معنى «برجد»

برجد)كسَاء مخطط غليظ يصلح للخباء وَغَيره (ج) براجد(البرجاس)هدف ينصب على رمح أَو سَارِيَة (يونانية) وَمَعْنَاهُ عِنْدهم رمح أَو سَارِيَة فِي أَعْلَاهُ كرة من ذهب أَو فضَّة يرميها الحذاق وهم على الْجِيَاد (ج) براجيس(ال

وحكى أبو عبيد: سقيته فأَبْرَدْتُ له إبْراداً، أي سقيته بارِداً.

ويقال: جئناك مُبْرِدينَ، إذا جاءوا وقد باخ الحر.

والبردان بالتحريك: موضع.

[برجد] البرجد: كساء غليظ.

[بعد] البُعْدُ: ضد القرب.

وقد بَعُدَ بالضم فهو بعيد، أي تَباعَدَ.

وأَبْعَدَهُ غيره، وباعَدَهُ، وبَعَّدَهُ تَبعيداً.

والبَعَدُ بالتحريك: جمع باعِدٍ، مثل خادم وخدم.

قال النابغة:.

إنَّ لَهُ (١) فَضْلاً على الناسِ في الاذنين والبعد (٢) والبعد أيضا: الهلاك.

تقول منه: بعد بالكسر: فهو باعِدٌ.

واسْتَبْعَدَ، أي تَبَاعَدَ.

واسْتَبْعَدَهُ: عَدَّهُ بعيداً.

وتقول: تَنَحَّ غيرَ باعِدٍ وغيرَ بَعَدٍ أيضاً، أي غير صاغر.

تنح غير بعيد، أي كل قريبا.

وما أنتم بِبَعيدٍ، وما أنت مِنَّا ببَعيدٍ، يستوي فيه الواحد والجمع.

وكذلك ما أنت منا ببعد، وما أنتم منا بِبَعَدٍ.

وبيننا بُعْدَةٌ، من الأرض والقَرابةِ.

قال الأعشى:وَلا تنأمن ذى بعدة إن تَقَرَّبا (١) * ويقال أَبْعَدَ الله الآخَرَ، ولا يقال للاثنى منه شئ.

وقولهم: كَبَّ الله الأَبْعَدَ لِفِيهِ، أي ألقاه لوجهه.

والأَبْعَدُ: الخائن.

والبعدان: جمع بعيد، مثل رغيف ورغفان.

يقال: فلان من قُرْبانِ الأمير ومن بُعْدانِهِ.

والأَباعِدُ: خلاف الأقارب.

وبَعْدُ: نقيض قبل: وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيقا، وأصلهما الاضافة، فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنه مبنى، إذ كان الضم لا يدخلهما إعرابا، لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتداء ولا الخبر.

وقولهم: رأيته بعيدات بين، أي بُعَيْدَ فِراقٍ، وذلك إذا كان الرجل يُمسِك عن إتيان برجد] البرجد: كساء غليظ.

[بعد] البُعْدُ: ضد القرب.

وقد بَعُدَ بالضم فهو بعيد، أي تَباعَدَ.

وأَبْعَدَهُ غيره، وباعَدَهُ، وبَعَّدَهُ تَبعيداً.

والبَعَدُ بالتحريك: جمع باعِدٍ، مثل خادم وخدم.

قال النابغة:.

إنَّ لَهُ (١) فَضْلاً على الناسِ في الاذنين والبعد (٢) والبعد أيضا: الهلاك.

تقول منه: بعد بالكسر: فهو باعِدٌ.

واسْتَبْعَدَ، أي تَبَاعَدَ.

واسْتَبْعَدَهُ: عَدَّهُ بعيداً.

وتقول: تَنَحَّ غيرَ باعِدٍ وغيرَ بَعَدٍ أيضاً، أي غير صاغر.

تنح غير بعيد، أي كل قريبا.

وما أنتم بِبَعيدٍ، وما أنت مِنَّا ببَعيدٍ، يستوي فيه الواحد والجمع.

وكذلك ما أنت منا ببعد، وما أنتم منا بِبَعَدٍ.

وبيننا بُعْدَةٌ، من الأرض والقَرابةِ.

قال الأعشى:وَلا تنأمن ذى بعدة إن تَقَرَّبا (١) * ويقال أَبْعَدَ الله الآخَرَ، ولا يقال للاثنى منه شئ.

وقولهم: كَبَّ الله الأَبْعَدَ لِفِيهِ، أي ألقاه لوجهه.

والأَبْعَدُ: الخائن.

والبعدان: جمع بعيد، مثل رغيف ورغفان.

يقال: فلان من قُرْبانِ الأمير ومن بُعْدانِهِ.

والأَباعِدُ: خلاف الأقارب.

وبَعْدُ: نقيض قبل: وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيقا، وأصلهما الاضافة، فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنه مبنى، إذ كان الضم لا يدخلهما إعرابا، لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتداء ولا الخبر.

وقولهم: رأيته بعيدات بين، أي بُعَيْدَ فِراقٍ، وذلك إذا كان الرجل يُمسِك عن إتيانوسحاب برد وأَبْرَدُ، أي ذو بَرَدٍ.

وسَحابةٌ بردة.

وقال:كأنهم المعزاء من وقع أبردا * والابيرد: لقب شاعر من بنى يربوع.

وقول الساجع:وصلينانا بردا * أي ذو برودة.

والبرود: البارد.

وقال الشاعر:بَرودُ الثَنايا واضِحُ الثَغْرِ أَشْنَبُ (١) * والبَرودُ أيضاً: كلُّ ما بَرَدْتَ به شيئاً، نحو بَرودِ العَينِ، وهو كحلٌ.

وتقول: هو لي بَرْدَةٌ (٢) يميني، إذا كان لك معلوماً.

وذكر أبو عبيد في باب نوادر الفعل: هي لك بَرْدَةُ نفسِها، أي خالصاً.

والبُرْدُ من الثياب، والجمع بُرودٌ وأَبْرادٌ.

وأما قول يزيد بن مفرغ الحميرى: وشريت بردا ليتنى * من بعد برد كنت هامه - فهو اسم عبد.

وشريت أي بعت.

وبُرْدَا الجندبِ: جناحاه.

قال ذو الرمة: كَأنَّ رِجْلَيْهِ رِجْلاً مُقْطِفٍ عَجِلٍ * إذا تَجاوَبَ مِنْ بُرْدَيْهِ ترنيم -والبردة: كساء أسود مربع فيه صور، تلبسه الاعراب.

وفى حديث ابن عمر رضى الله عنه " بردة فلوت ".

والجمع بُرَدٌ.

والثور الأَبْرَدُ: فيه لُمَعُ بياضٍ وسوادٍ.

والبُرْديُّ بالضم: ضربٌ من أجود التمر.

والبردى بالفتح: نبات معروف.

وقال الشاعر الاعشى: كبردية الغيل وسط الغري‍ * - ف ساق الرصاف إليه غديرا - والبريد المرتب.

يقال: حُمِلَ فلان على البريد (١) .

وقال امرؤ القيس: على كل مقصوص الذنابى معاود * بريد السرى بالليل من خيل بربرا - والبَريدُ أيضاً: اثنا عشر ميلاً.

قال مُزَرَّدٌ يمدح عَرابَةَ الأوسيّ: فَدَتْكَ عَرابَ اليومَ أُمِّي وخالتي * وناقتي الناجى إليك بريدها - أي سيرها في البَريدُ.

وصاحبُ البَريدِ قد أَبْرَدَ إلى الأمير، فهو مُبْرِدٌ، والرسول بَرِيدٌ.

ويقال للفرانق، لانه ينذر قدام الاسد.

وقولهم: لا تُبَرِّدْ عن فلان: أي إن ظلمك فلا تشتُمه فتنتقِصَ من إثمه.

وابْتَرَدْتُ، أي اغتسلت بالماء البارد، وكذلك إذا شربته لتبرد به كبدك.

قال الراجز: لطالما حلاتماها لا ترد * فخلياها والسجال تبترد * من حر أيام ومن ليل ومد * وهذا الشئ مبردة للبدن.

قال الاصمعي: قلت لاعرابي: ما يحملكم على نومة الضحى؟

قال: إنها مبردة في الصيف، مسخنة في الشتاء.

وبردت الحديد بالمبرد.

والبُرادَةُ: ما سقط منه.

وبَرَدَ الرجل عينه بالبَرودِ: كَحَلها به.

ويقال: ما بَرَدَ لك على فلان؟

وكذلك: ما ذاب لك عليه؟

أي ما ثبَتَ ووجب.

وبَرَدَ لي عليه كذا من المال.

ولي عليه ألفٌ بارِدٌ.

وسَمومٌ باردٌ، أي ثابتٌ لا يزول.

وأنشد أبو عبيدة: اليوم يوم بارد سمومه * من جزع اليوم فلا تلومه - وبرد، أي مات.

وقول الشاعر (١) :فيحشوَهما فيجعلَهما تحت الأَحناء لئلاّ يُدبِرَ الخشبُ البعيرَ.

والبَديدان: الخُرجان.

والبديد: المفازة الواسعة.

وقولهم لابد من كذا، كأنه قال: لا فِراق منه.

ويقال البُدُّ: العِوَضُ.

والبُدُّ: الصنم، فارسيٌّ معرب، والجمع البِدَدَةُ.

الفراء: طيرٌ أَباديدُ ويباديد: أي مفترق.

وأنشد (١) : كأنما أهلُ حُجْرٍ ينظرونَ مَتى * يَرَونَني خارجا طير يباديد (٢) -[برد] البَرْدُ: نقيض الحَرّ.

والبُرودَةُ: نقيض الحرارة.

وقد برد الشئ بالضم.

وبَرَدْتُهُ أنا فهو مَبْرودٌ.

وبَرَّدْتُهُ تَبْريداً.

ولا يقال أَبْرَدْتُهُ إلا في لغة رديئة.

قال الشاعر مالك بن الريب: وعَطِّلْ قَلُوصي في الرِّكابِ فإنها.

* سَتُبْرِدُ أكْباداً وتُبْكي بَواكيا - وسقيته شربةً بردت فؤاده تبرده بردا.

بالمرهفات البوارد (١) * يعنى السيوف، وهي القواتل.

والبَرْدانِ: العَصْرانِ، وكذلك الأَبْرَدانِ، وهما الغَداةُ والعَشيُّ، ويقال ظلاهما.

وقال الشماخ: إذا الارطى توسد أبرديه * خدود جوازئ بالرمل عين - والبرد: النوم.

ومنه قول تعالى:(لا يَذوقونَ فيها بَرْداً ولا شرابا) *.

قال الشاعر العرجى: وإنْ شئتِ حرَّمْتُ النِساَء سِواكُمُ * وإنْ شئتِ لم أطْعَمْ نُقاخاً (٢) ولا بردا - والبردة، بالتحريك: التخمة.

وفي الحديث " أصلُ كلِّ داءٍ البَرَدَةُ ".

والإِبْرِدَةُ، بالكسر: عِلَّةٌ معروفة من غَلَبَةِ البَرْدِ والرطوبة: تُفَتِّر عن الجماع.

ويقول الرجل من العرب: إنها لباردة اليوم، فيقول له الآخر: ليست بباردة، إنما هي إبردة الثرى.

والبرد: حب الغمام تقول منه: بُرِدَتِ الأرضُ بالضم، وبرد بنو فلان.

صاحب الزمان ثم يأتيه، ثم يمسك عنه نحو ذلك ثم يأتيه.

قال:لَقيتُهُ بُعَيْداتِ بَيْنٍ (١) * وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكّن.

وقولهم " أمّا بَعْدُ "، هو فصل الخطاب[

بُرْجُدُ، بالضم: كِساءٌ غَليظٌ، وبالفتح: لَقَبُ رَجُلٍ منهم.

وبَرُدُجِرْدُ، بضم الراءِ وكسر الجيم: د م قُرْبَ هَمَذانَ.

• البُرَخْداةُ، بضم الباء، وفتح الراء، وسكون الخاءِ: المرأةُ التارَّةُ الناعِمةُ.

• بَرْقَعِيدُ، كزَنْجَبيلٍ: د قُرْبَ المَوْصِلِ.

• سَيْفٌ بِرِنْدٌ، كفِرِنْدٍ: عليه أثَرٌ قَديمٌ،أو البِرِنْدُ، وتُفْتَحُ راؤُهُ: الفِرِنْدُ.

والمُبَرْنِدَةُ: المرأةُ الكثيرةُ اللَّحْمِ.

وعَرْعَرَةُ بنُ البِرِنْدِ، وهاشِمُ بنُ البِرِنْدِ: محدِّثان.

• بَزْدَةُ: ة من أعمال نَسَفَ،والنِّسْبَةُ: بَزْدِيٌّ وبَزْدَوِيٌّ، منها: دِهْقانُها المُعَمَّرُ مَنْصورُ بنُ محمدِ بنِ قُرَيْنَةَ أو مُزَيْنَةَ، وهو الصحيحُ، آخِرُ مَنْ حَدَّثَ بالجامِعِ عن البُخارِي.

• البُعْدُ: م، والمَوْتُ، وفِعْلُهُما، ككَرُمَ وفَرِحَ،بُعْداً وبَعَداً، فهو بَعيدٌ وباعِدٌ وبُعادٌ، ج: بُعَداءُ، وبُعُدٌ وبُعْدانٌ.

ورجلٌ مِبْعَدٌ، كَمِنْجَلٍ: بَعيدُ الأَسْفارِ.

وبُعْدٌ باعِدٌ: مُبالَغَةٌ.

وبُعْداً له: أبْعَدَهُ الله.

والبُعْدُ والبِعادُ: اللَّعْنُ.

وأبْعَدَهُ الله: نَحَّاهُ عنِ الخَيْرِ، ولَعَنَهُ.

وباعَدَهُ مُباعَدَةً وبِعاداً،وبَعَّدَهُ: أَبْعَدَهُ.

ومَنْزِلٌ بَعَدٌ، بالتحريكِ: بَعِيدٌ.

وتَنَحَّ غَيْرَ بَعيدٍ، وغيرَ باعِدٍ، وغيرَ بَعَدٍ: كُنْ قَريباً.

وإنَّهُ لَغَيْرُ أَبْعَدَ وبُعَدٍ، كَصُرَدٍ: لا خيرَ فيه.

ولَذُو بُعْدٍ، وبُعْدَةٍ، أي: رَأْيٍ وحَزْمٍ.

وماعندَهُ أبْعَدُ أو بُعَدٌ، كصُرَدٍ، أي: طائِلٌ.

وبَعْدُ: ضِدُّ قَبْلُ، يُبْنى مُفْرَداً، ويُعْرَبُ مُضافاً،وحُكِيَ: من بَعْدٍ، وافْعَلْ بَعْداً.

واسْتَبْعَدَ: تَباعَدَ،وـ الشيءَ: عدَّهُ بَعيداً.

وجِئْتُ بَعْدَيْكُما: بَعْدَكُما.

ورأيْتُه بُعَيْداتِ بَيْنٍ، وبَعيداتِهِ، أي: بُعَيدَ فِراقٍ.

وأمَّا بَعْدُ، أي: بَعْدَ دُعائِي لكَ، وأوَّلُ مَنْ قالَهُ داوُدُ، عليه السلامُ، أو كَعْبُ بنُ لُؤَيٍّ.

والأَباعِدُ: ضِدُّ الأَقارِبِ.

وبينَنا بُعْدَةٌ، بالضم، من الأرض، ومن القَرابَةِ.

وبَعْدانُ، كسَحْبانَ: مِخْلافٌ باليَمنِ.

• بَغْدادُ وبَغْذاذُ، بمهملتينِ ومعجمتينِ، وتقدِيم كُلٍّ منهما، وبَغْدانُ وبَغْدينُ ومَغْدانُ: مدينةُ السَّلامِ.

وتَ

برجد: عَمْرو، عَن أَبِ

برجد: أَبو عَمْرٍو: البُرْجُد كِسَاءٌ مِنْ صُوفٍ أَحمر؛

وَقِيلَ: البُرْجُد كِسَاءٌ غَلِيظٌ، وَقِيلَ: البُرْجُد كِسَاءٌ مُخَطَّطٌ ضَخْمٌ يَصْلُحُ لِلْخِبَاءِ وَغَيْرِهِ.

وبَرْجَدُ: لَقَبُ رَجُلٍ.

والبَرْجَدُ: السَّبْيُ، وَهُوَ دَخِيلٌ، وَاللَّهُ أَعلم.

برخد: قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أَرى اللِّحْيَانِيَّ حَكَى: امرأَةٌ بَرَخْداةٌ في

الغواني.

وبُريدُ بن رَبِيعٍ الكِلابيّ، شاعرٌ.

وأَبو بُرَيد إِسماعِيل بن مَرزوق بنِ بُرَيد الكَعبيّ، مِصريّ مُرَاديٌّ ثِقةٌ.

وَعبد الله بن محمّد بن مُسْلم البُرْدِيّ بالضّم، عَن إِسماعيل بن أَبي أُويس.

وهاشمُ بنُ البَرِيد، كأَمير: مُحدّث.

وتَركَ سَيفَه مُبرَّداً، كمُعظَّم، أَي بارزاً.

[برجد]: (البُرْجُدُ، بالضّمّ: كسَاءٌ) من صُوف أَحمر، قَالَه أَبو عَمرٍ و.

وَقيل: هُوَ كساءٌ (غَلِيظٌ) ، وَقيل: كساءٌ مُخطَّط ضَخمٌ يَصلُحُ للخباءِ وَغَيره.

(و) بَرْجَدٌ، (بالفتْح: لَقبُ رَجلٍ مِنْهُم) ، عَن ابْن دُريد.

(وبَرُوجِرْد بضمّ الرّاءِ وَكسر الْجِيم: د.

م.

قُرْبَ هَمَذَانَ) ، على ثمانيةَ عَشرَ فَرْسخاً مِنْهَا، وَبَينهَا وَبَين الكَرَج عَشرَةُ فَراسِخَ، وَهِي مدينةٌ حَصِينَةٌ كَثيرةُ الخيراتِ يَنبُتُ بهَا الزَّعفرانُ، يُنسَبُ إِليها أَبو الْفضل محمّد بن هِبَةِ اللَّهِ بن العَلاءِ بن عبد الغفّار الحافظُ البَرُوجِرْديّ، صَحِبَ أَبا الفضلِ محمّد بن طاهرٍ المَقدِسيّ، وأَبا محمّد الدّونيَّ، وَيحيى بن عبد الوهّاب بن مَنده، كتب عَنهُ أَبو سعد.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:البَرْجَدُ: السَّبْيُ، وَهُوَ دَخيل.

قلتْ: وأَصلُه بَرْدَجٌ فقُلبَ.

وبُرْجُدٌ، كهُدهُدٍ: طَرِيقٌ بَين اليَمامةِ والبَحْرَينِ، وإِيّاه أَرادَ قيسُ بن الخَطيم الأَنصاريّ أَو غَيره:فذُقْ غِبَّ مَا قَدّمْتَ إِنّي أَنَا الَّذيصَبَحْتُكُمُ كأْسَ الحِمَامِ ببُرْجُدِكَذَا فِي (المعجم) .

وبِرجنده، بِالْكَسْرِ: مدينةٌ بتُركستانَ، نُسب إِليها جماعَة من أَهل الْعلم.

وبَرْوَنْجِردُ، بِفَتْح فَسكون وَفتح الْوَاو وَسُكُون النُّون: قريةٌ كبيرةٌ عِنْد الرّمل، خَربت الْآن، مِنْهَا أَبو : (البُرْجُدُ، بالضّمّ: كسَاءٌ) من صُوف أَحمر، قَالَه أَبو عَمرٍ و.

وَقيل: هُوَ كساءٌ (غَلِيظٌ) ، وَقيل: كساءٌ مُخطَّط ضَخمٌ يَصلُحُ للخباءِ وَغَيره.

(و) بَرْجَدٌ، (بالفتْح: لَقبُ رَجلٍ مِنْهُم) ، عَن ابْن دُريد.

(وبَرُوجِرْد بضمّ الرّاءِ وَكسر الْجِيم: د.

م.

قُرْبَ هَمَذَانَ) ، على ثمانيةَ عَشرَ فَرْسخاً مِنْهَا، وَبَينهَا وَبَين الكَرَج عَشرَةُ فَراسِخَ، وَهِي مدينةٌ حَصِينَةٌ كَثيرةُ الخيراتِ يَنبُتُ بهَا الزَّعفرانُ، يُنسَبُ إِليها أَبو الْفضل محمّد بن هِبَةِ اللَّهِ بن العَلاءِ بن عبد الغفّار الحافظُ البَرُوجِرْديّ، صَحِبَ أَبا الفضلِ محمّد بن طاهرٍ المَقدِسيّ، وأَبا محمّد الدّونيَّ، وَيحيى بن عبد الوهّاب بن مَنده، كتب عَنهُ أَبو سعد.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:البَرْجَدُ: السَّبْيُ، وَهُوَ دَخيل.

قلتْ: وأَصلُه بَرْدَجٌ فقُلبَ.

وبُرْجُدٌ، كهُدهُدٍ: طَرِيقٌ بَين اليَمامةِ والبَحْرَينِ، وإِيّاه أَرادَ قيسُ بن الخَطيم الأَنصاريّ أَو غَيره:فذُقْ غِبَّ مَا قَدّمْتَ إِنّي أَنَا الَّذيصَبَحْتُكُمُ كأْسَ الحِمَامِ ببُرْجُدِكَذَا فِي (المعجم) .

وبِرجنده، بِالْكَسْرِ: مدينةٌ بتُركستانَ، نُسب إِليها جماعَة من أَهل الْعلم.

وبَرْوَنْجِردُ، بِفَتْح فَسكون وَفتح الْوَاو وَسُكُون النُّون: قريةٌ كبيرةٌ عِنْد الرّمل، خَربت الْآن، مِنْهَا أَبوعبدِ الله أَحمدُ بن محمّد بن الفَضل السَّرخسيّ.

[برخد]: (البُرَخْدَاةُ، بضمّ الباءِ وَفتح الرّاءِ وسكونِ الخاءِ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ اللِّحيانيّ: هِيَ (المرْأَة التَّارَّةُ النَّاعِمَةُ) ، هاكذا ذَكرَه فِي بَخَنْداة، نَقله ابْن سَيّده والصاغَانيّ إِلاّ أَنّي رَأَيْتُه بخطّ الصاغانيّ بِفَتْح فَسُكُون، وَلَيْسَ بعد الدّال أَلف.