معنى «برس»

برسالة وَنَحْوهَا أرسلها

برس] البرس بالكسر: القطن.

قال الشاعر: ترى اللغام على هاماتها قزعا * كالبرس طيره ضرب الكرابيل (١)[

طار له لغام كبالبرس المندوف، وأطيب من الزبد بالبرسيان، وهو ضرب من التمر.

يقال: تمرة برسيانة.

وبرسم فلان، وهو مبرسم، وبه برسام.

بِرْسُ، بالكسر: القُطْنُ، أو شَبيهٌ به، أو قُطْنُ البَرْدِيِّ، ويُضَمُّ، وحَذاقَةُ الدَّليلِ، ويفتحُ،وة بينَ الكوفَةِ والحِلَّةِ.

وبُرْسانُ، بالضم، ابنُ كَعْبِ بنِ الغِطْرِيفِ الأصْغَرِ: أبو قَبيلةٍ من الأزْد.

وبَرِسَ، كسَمِعَ: تَشَدَّدَ على غَرِيمِهِ.

والتَّبْرِيسُ: تَسْهِيلُ الأرضِ وتَلْيِينُهَا.

وما أدري أيُّ البَرْساءِ هُوَ، وأيُّ بَرْساءَ هُوَ، أي: أيُّ الناس.

وبَرْبَرُوسُ في شِعْرِ جَريرٍ: ع.

وبسرت النَّاقة إِذا حملت عَلَيْهَا من غير ضبعة قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(طافت بِهِ الْعَجم حَتَّى بذ ناهضها .

عَم لقحن لقاحا غير مبتسر)فَإِنَّمَا يصف نخلا فشبهها بِالْإِبِلِ.

[ربس] والربس من قَوْلهم: داهية ربساء أَي شَدِيدَة.

وأصل الربس الضَّرْب باليدين ربسه بيدَيْهِ إِذا ضربه بهما.

والربيس: الْمَضْرُوب أَو الْمُصَاب بِمَال أَو غَيره.

[رسب] ورسب الشَّيْء يرسب رسوبا فِي المَاء إِذا غاص.

وَقد قيل: جبل راسب أَي ثَابت فِي الأَرْض.

وَسيف رسوب إِذا غمض فِي ضريبته.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(مظَاهر سربالي حَدِيد عَلَيْهِمَا .

عقيلا سيوف مخذم ورسوب)وَفِي الْعَرَب حَيَّان ينسبان إِلَى راسب: حَيّ فِي قضاعة وَحي فِي الأزد الَّذين مِنْهُم عبد الله بن وهب الرَّاسِبِي زَعَمُوا.

[سرب] والسرب: مَعْرُوف.

وسرب الثَّعْلَب وسرب الضبع: الْجُحر الَّذِي يأويه ويأوي إِلَيْهِ.

وَيُقَال انسرب الوحشي إِذا دخل فِي سربه.

والسرب: المَاء الَّذِي يصب فِي السقاء البديع لتغلظ سيوره فِي خروزه.

قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:(مَا بَال عَيْنك مِنْهَا المَاء ينسكب .

كَأَنَّهُ من كلى مفرية سرب)هَكَذَا الرِّوَايَة الصَّحِيحَة بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا خطأ.

قَالَ الراجز:(ينضحن مَاء الْبدن المسرا .

)(نضح البديع السرب المصفرا .

)يُقَال: سرب قربتك أَي اجْعَل فِيهَا المَاء حَتَّى تنتفخ سيور الخرز.

وَيُقَال: سرب المَاء إِذا جرى على الأَرْض.

وَرُبمَا قَالُوا: سرب المَاء إِذا غاض.

وسرب فلَان فِي حَاجته إِذا مضى فِيهَا وكل مَاض بنهار فِي حَاجَة فَهُوَ سارب.

وَفِي التَّنْزِيل: {وسارب بِالنَّهَارِ} وَالله أعلم.

وَذكر أَبُو عُبَيْدَة أَن السارب يكون بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار وَاحْتج بقول قيس بن الخطيم // (كَامِل) //:(أَنى سربت وَكنت غير سروب .

وتقرب الأحلام غير قريب)وسرب الْفَحْل يسرب إِذا سَار فِي الأَرْض وَذهب.

قَالَ الْأَخْنَس بن شهَاب التغلبي // (طَوِيل) //:(وكل أنَاس قاربوا قيد فحلهم .

وَنحن خلعنا قَيده فَهُوَ سارب)وَيُقَال: فلَان آمن فِي سربه أَي فِي نَفسه.

وَيُقَال: فلَان وَاسع السرب أَي رخي البال.

وَيُقَال: خل سرب فلَان أَي خل وجهته.

وَيُقَال: هَذَا سرب بني فلَان أَي نعمهم.

قَالَ الراجز:(يَا ثكلها قد ثكلته أروعا .

)(أَبيض يحمي السرب أَن يفزعا .

)ويروى: السرب أَيْضا.

وَكَانَ الرجل فِي الْجَاهِلِيَّة يَقُول لامْرَأَته: اذهبي فَلَا أنده سربك فَتطلق بِهَذِهِ الْكَلِمَة.

وَيُقَال: مر بِنَا سرب من قطا وسرب من ظباء وسرب من [زرب] والزرب: كنيف يحظر على الْغنم وَالْجمع الزروب.

قَالَ الراجز:(محلهَا إِن عكف الشفيف .

)(الزرب والعنة والكنيف .

)وَيُسمى الزرب الزريبة أَيْضا.

وَرُبمَا سميت قترة الصَّائِد زريبة.

والزرابي وَاحِدهَا زربية وَهِي النمارق والوسائد.

وَذكروا عَن أبي مَالك أَنه كَانَ يَقُول: أزرب البقل إِذا كَانَ فِيهِ يبيس فَتَلَوَّنَ بصفرة وخضرة وَكَأَنَّهُم شبهوه بالزرابي.

[زبر] وزبرت الرجل إِذا انتهرته.

وزبرت الْكتاب إِذا كتبته فَهُوَ مزبور.

وأصل ذَلِك النقر فِي الصخر.

وَأهل الْيمن يسمون كل كتاب زبرا.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(أَو زبر حمير بَينهَا أَخْبَارهَا .

بالحميرية فِي عسيب ذابل)وَكَانُوا يَكْتُبُونَ فِي عسيب النّخل وأحسب أَن اشتقاق الزبُور من الْكتاب إِن شَاءَ الله.

وزبرت الْبِئْر إِذا طويتها بِالْحِجَارَةِ.

وَفِي الحَدِيث:الْفَقِير الَّذِي لَا زبر لَهُ أَي لَيْسَ لَهُ مَا يعْتَمد عَلَيْهِ.

وزبرة الْأسد: الشّعْر النَّابِت على كتده.

وَأسد أزبر: عَظِيم الزبرة وَأسد مزبراني: عَظِيم الزبرة أَيْضا: وَأنْشد // (بسيط) //:(لَيْث عَلَيْهِ من البردي هبرية .

كالمزبراني عِيَال بآصال)واشتقاق الزبير من الزبر إِمَّا من زبر الْكتاب وَإِمَّا من زبر الْبِئْر.

وَالزُّبَيْر: الحمأة.

قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:(وَقد جرب النَّاس آل الزبير .

فلاقوا من آل الزبير الزبيرا)أَي: الكدر.

وَقد سمت الْعَرَب زبيرا.

[رزب] وَيُقَال: ركب إرزب: كثير اللَّحْم.

قَالَ الراجز:(إِن لَهَا لركبا إرزبا .

)(كَأَنَّهُ جبهة ذرى حبا .

)ذرى حبا: لقب رجل.

والمرزبة: مَعْرُوفَة وأحسب أَن اشتقاقها من هَذَا.

وَقَالُوا إرزبة أَيْضا.

[ب ر س]البرس: الْقطن أَو شَبيه بالقطن قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(كَأَن لغامها برس نديف .

)وَيُقَال: برس وبرس للقطن.

// والبرنس إِن كَانَت النُّون زَائِدَة فَهُوَ من البرس وَإِن كَانَت أَصْلِيَّة فَهُوَ من قَوْلهم: مَا أَدْرِي أَي برنساء هُوَ أَي: أَي النَّاس هُوَ.

وبرسان: قَبيلَة من الْعَرَب.

[بسر] والبسر: الغض من كل شَيْء وَبِه سمي الرجل بسرا وَكَذَلِكَ بسر النّخل.

وَمَاء بسر: قريب عهد بالسحاب.

وَيُقَال: امْرَأَة بسرة وَغُلَام بسر إِذا كَانَا شابين طريين.

والبسور: العبوس وَفِي التَّنْزِيل: {عبس وَبسر} .

وَرجل بسر: كريه الْوَجْه والمنظر وَكَذَلِكَ بسور.

فَأَما الدَّاء الَّذِي يُسمى الْبَاسُور فقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وأحسب أَن أَصله مُعرب.

برس: البُرْسُ: القُطن، [وهو قُطن البَرديِّ] «٢٢٦» قال:سَبائِخٌ من بُرُسٍ وطُوطِ «٢٢٧»[باب السين والراء والميم معهما ر س م، ر م س، م س ر، م ر س، س ر م، س م ر مستعملات]

برس: ثَعْلَب عَن سَلَمة عَن الفرّاء، وَأَبُو عُبيد عَن الأَصْمَعِي: البُرْسُ: القُطْن، وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ قُطن البَرْدِيّ.

وأَنشَد:كنَدِيفِ البِرْسِ فوقَ الجُماحْوبَرْبَسْتُ فلَانا، أَي: طَلَبتُه.

وأَنشَد:وبَرْبَسْتُ فِي تَطْلابِ أرضِ ابْن مالكٍفأعجَزَني والمرءُ غيرُ أَصيلِابْن السّ

بِرَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛

يُرِيدُ الْخَوْفَ وَلَا يَكُونُ إِلا مَعَ الشدَّة.

ابْنُ الأَعرابي: البأْسُ والبَئِسُ، عَلَى مِثَالِ فَعِلٍ، الْعَذَابُ الشَّدِيدُ.

ابْنُ سِيدَهْ: البأْس الْحَرْبُ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى قِيلَ لَا بَأْسَ عَلَيْكَ، وَلَا بَأْسَ أَي لَا خَوْفَ؛

قَالَ قَيْسُ بنُ الخطِيمِ:يقولُ ليَ الحَدَّادُ، وَهُوَ يَقُودُني .

إِلى السِّجْنِ: لَا تَجْزَعْ فَمَا بكَ مِنْ باسِأَراد فَمَا بِكَ مِنْ بأْس، فَخَفَّفَ تَخْفِيفًا قِيَاسِيًّا لَا بَدَلِيًّا، أَلا تَرَى أَن فِيهَا:وتَتْرُكُ عُذْري وَهُوَ أَضْحَى مِنَ الشَّمْسِفَلَوْلَا أَن قَوْلَهُ مِنْ بَاسِ فِي حُكْمِ قَوْلِهِ مِنْ بأْس، مَهْمُوزًا، لَمَّا جَازَ أَن يُجْمَعَ بَيْنَ بأْس، هَاهُنَا مُخَفَّفًا، وَبَيْنَ قَوْلِهِ مِنَ الشَّمْسِ لأَنه كَانَ يَكُونُ أَحد الضَّرْبَيْنِ مُرْدَفًا وَالثَّانِي غَيْرُ مُرْدَفٍ.

والبَئِسُ: كالبَأْسِ.

وإِذا قَالَ الرَّجُلُ لِعَدُوِّهِ: لَا بأْس عَلَيْكَ فَقَدْ أَمَّنه لأَنه نَفَى البأْس عَنْهُ، وَهُوَ فِي لُغَةِ حِمير لَبَاتِ أَي لَا بأْس عَلَيْكَ، قَالَ شَاعِرُهُمْ:شَرَيْنَا النَّوْمَ، إِذ غَضِبَتْ غَلاب، .

بتَسْهيدٍ وعَقْدٍ غَيْرِ مَيْنِتَنَادَوْا عِنْدَ غَدْرِهِمُ: لَبَاتِ .

وَقَدْ بَرَدَتْ مَعَاذِرُ ذِي رُعَيْنِولَبَاتِ بِلُغَتِهِمْ: لَا بأْس؛

قَالَ الأَزهري: كَذَا وَجَدْتُهُ فِي كِتَابِ شَمِرٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:نَهَى عَنْ كَسْرِ السِّكَةِ الْجَائِزَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلا مِنْ بأْس، يَعْنِي الدَّنَانِيرَ وَالدَّرَاهِمَ الْمَضْرُوبَةَ، أَي لَا تُكْسَرُ إِلا مِنْ أَمر يَقْتَضِي كَسْرَهَا، إِما لِرَدَاءَتِهَا أَو شكٍّ فِي صِحَّةِ نَقْدِهَا، وَكَرِهَ ذَلِكَ لِمَا فِيهَا مِنَ اسْمِ اللَّه تَعَالَى، وَقِيلَ: لأَن فِيهِ إِضاعة الْمَالِ، وَقِيلَ: إِنما نَهَى عَنْ كَسْرِهَا عَلَى أَن تُعَادَ تِبْرًا، فأَما لِلنَّفَقَةِ فَلَا، وَقِيلَ: كَانَتِ الْمُعَامَلَةُ بِهَا فِي صَدْرِ الإِسلام عَدَدًا لَا وَزْنًا، وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَقُصُّ أَطرافها فنُهوا عَنْهُ.

ورجلٌ بَئِسٌ: شُجَاعٌ، بَئِسَ بَأْساً وبَؤُسَ بَأْسَةً.

أَبو زَيْدٍ: بَؤُسَ الرَّجُلُ يَبْؤُسُ بَأْساً إِذا كَانَ شَدِيدَ البَأْسِ شُجَاعًا؛

حَكَاهُ أَبو زَيْدٍ فِي كِتَابِ الْهَمْزِ، فَهُوَ بَئِيسٌ، عَلَى فَعِيل، أَي شُجَاعٌ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ؛

قِيلَ: هُمْ بَنُو حَنِيفَةَ قَاتَلَهُمْ أَبو بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، فِي أَيام مُسَيْلمة، وَقِيلَ: هُمْ هَوازِنُ، وَقِيلَ: هُمْ فَارِسُ وَالرُّومُ.

والبُؤْسُ: الشِّدَّةُ وَالْفَقْرُ.

وبَئِسَ الرَّجُلُ يَبْأَسُ بُؤْساً وبَأْساً وبَئِيساً إِذا افْتَقَرَ وَاشْتَدَّتْ حَاجَتُهُ، فَهُوَ بائِسٌ أَي فَقِيرٌ؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو:وَشَاكِرًا لَهُ عَلَيْهِ غَيْرَ مُتَسَخِّطٍ مِنْهُ، وَيَجُوزُ فِي مِنْهُ أَن تَكُونَ مُتَعَلِّقَةً بأَقبل أَي أَقبله مِنْهُ غَيْرَ مُتَسَخِّطٍ وَلَا مُشتَدٍّ أَمره عَلَيَّ؛

وَبَعْدَهُ:لَقَدْ عَلِمْتُ بأَني غَالِبِي خُلُقي .

عَلَى السَّماحَةِ، صُعْلوكاً وَذَا مالِوالمالُ يَغْشَى أُناساً لَا طَباخَ بِهِمْ، .

كالسِّلِّ يَغْشى أُصُولَ الدِّنْدِنِ الْبَالِيوالطَّباخُ: الْقُوَّةُ والسِّمَنُ.

والدِّنْدنُ: مَا بَليَ وعَفِنَ مِنْ أُصول الشَّجَرِ.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: المُبْتَئِسُ الْمِسْكِينُ الْحَزِينُ، وَبِهِ فُسِّرَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ؛

أَي لَا تَحْزَن وَلَا تَسْتَكِنْ.

أَبو زَيْدٍ: وابْتَأَسَ الرَّجُلُ إِذا بَلَغَهُ شَيْءٌ يَكْرَهُهُ؛

قَالَ لَبِيدٌ:فِي رَبْرَبٍ كَنِعاج صارَةَ .

يَبْتَئِسْنَ بِمَا لَقِيناوَفِي الْحَدِيثِ فِي صِفَةِ أَهل الْجَنَّةِ:إِنَّ لَكُمْ أَن تَنْعَموا فَلَا تَبْؤُسوا؛

بَؤُس يَبْؤُس، بِالضَّمِّ فِيهِمَا، بأْساً إِذا اشْتَدَّ.

والمُبْتَئِسُ: الْكَارِهُ والحزين.

والبَؤُوس: الظَّاهِرُ البُؤْسِ.

وبِئْسَ: نَقيضُ نِعْمَ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:إِذا فَرَغَتْ مِنْ ظَهْرِه بَطَّنَتْ لَهُ .

أَنامِلُ لم يُبْأَسْ عليها دُؤُوبُهافَسَّرَهُ فَقَالَ: يَصِفُ زِماماً، وَبِئْسَمَا دأَبت «١» أَي لَمْ يُقَلْ لَهَا بِئْسَما عَمِلْتِ لأَنها عَمِلَتْ فأَحسنت، قَالَ لَمْ يُسْمَعْ إِلا فِي هَذَا الْبَيْتِ.

وَبِئْسَ: كَلِمَةُ ذَمٍّ، ونِعْمَ: كَلِمَةُ مَدْحٍ.

تَقُولُ: بِئْسَ الرجلُ زَيدٌ وَبِئْسَتِ المرأَة هِنْدٌ، وَهُمَا فِعْلَانِ مَاضِيَانِ لَا يَتَصَرَّفَانِ لأَنهما أُزيلا عَنْ مَوْضِعِهِمَا، فنِعْمَ مَنْقُولٌ مِنْ قَوْلِكَ نَعِمَ فُلَانٌ إِذا أَصاب نِعْمَةً، وبِئْسَ مَنْقُولٌ مَنْ بَئِسَ فُلَانٌ إِذا أَصاب بؤْساً، فَنُقِلَا إِلى الْمَدْحِ وَالذَّمِّ فَشَابَهَا الْحُرُوفَ فَلَمْ يَتَصَرَّفَا، وَفِيهِمَا لُغَاتٌ تُذْكَرُ فِي تَرْجَمَةِ نَعِمَ، إِن شَاءَ اللَّه تَعَالَى.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهَا: بِئْسَ أَخو العَشِيرةِ؛

بِئْسَ مَهْمُوزٌ فِعْلٌ جَامِعٌ لأَنواع الذَّمِّ، وَهُوَ ضِدُّ نِعْمَ فِي الْمَدْحِ، قَالَ الزَّجَّاجُ: بِئْسَ وَنِعْمَ هُمَا حَرْفَانِ لَا يَعْمَلَانِ فِي اسْمٍ عَلَمٍ، إِنما يَعْمَلَانِ فِي اسْمٍ مَنْكُورٍ دالٍّ عَلَى جِنْسٍ، وإِنما كَانَتَا كَذَلِكَ لِأَنَّ نِعْمَ مُسْتَوْفِيَةٌ لِجَمِيعِ الْمَدْحِ، وَبِئْسَ مُسْتَوْفِيَةٌ لِجَمِيعِ الذَّمِّ، فإِذا قُلْتَ بِئْسَ الرَّجُلُ دَلَلْتُ عَلَى أَنه قَدِ اسْتَوْفَى الذَّمَّ الَّذِي يَكُونُ فِي سَائِرِ جِنْسِهِ، وإِذا كَانَ مَعَهُمَا اسْمُ جِنْسٍ بِغَيْرِ أَلف وَلَامٍ فَهُوَ نَصْبٌ أَبداً، فإِذا كَانَتْ فِيهِ الأَلف وَاللَّامُ فَهُوَ رَفْعٌ أَبداً، وَذَلِكَ قَوْلُكَ نِعْمَ رَجُلًا زَيْدٌ وَنِعْمَ الرَّجُلُ زَيْدٌ وَبِئْسَ رَجُلًا زَيْدٌ وَبِئْسَ الرَّجُلُ زَيْدٌ، وَالْقَصْدُ فِي بِئْسَ وَنِعْمَ أَن يَلِيَهُمَا اسْمٌ مَنْكُورٌ أَو اسْمُ جِنْسٍ، وَهَذَا قَوْلُ الْخَلِيلِ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَصِلُ بِئْسَ بِمَا قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ.

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ:بِئْسَمَا لأَحدكم أَن يَقُولَ نَسِيتُ أَنه كَيْتَ وكَيْتَ، أَمَا إِنه ما نَسِيَ وَلَكِنَّهُ أُنْسِيَ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: بِئْسَمَا لَكَ أَن تَفْعَلَ كَذَا وَكَذَا، إِذا أَدخلت مَا فِي بِئْسَ أَدخلت بَعْدَ مَا أَن مَعَ الْفِعْلِ: بِئْسَمَا لَكَ أَن تَهْجُرَ أَخاك وَبِئْسَمَا لَكَ أَن تَشْتُمَ النَّاسَ؛

وَرَوَى جَمِيعُ النَّحْوِيِّينَ: بِئْسَمَا تزويجٌ وَلَا مَهْر، وَالْمَعْنَى فِيهِ: بِئْسَ تَزْوِيجٌ وَلَا مَهْرَ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: بِئْسَ إِذا وَقَعَتْ عَلَى مَا جُعِلَتْ مَا مَعَهَا بِمَنْزِلَةِ اسْمٍ مَنْكُورٍ لأَن بِئْسَ وَنِعْمَ لَا يَعْمَلَانِ فِي اسْمٍ عَلَمٍ إِنما يَعْمَلَانِ فِي اسْمٍ مَنْكُورٍ دالٍلعاشرة: بعد ما سَارَتْ عَشْرَ لَيَالٍ.

يُ

قدْ فَتَنَتْ أَشْياخَ باذَغِيسِ باذغيس: اسمُ بُلَيْداتٍ وقرىً كَثِيرَة من أَعمال هَراةَ، كَمَا حقَّقه ياقوت، وَهُوَ مُعَرَّب بادْخِيزَ، وإنَّما سُمِّيَت بذلكَ لكَثرة الرِّيَاح بهَا، وَمعنى بادْخِيز بالفارسيَّة: قِيامُ الرِّيحِ، قَالَ ياقوت: قصَبَتُها بَوْنُ وبَامَئِينُ: بلدتانِ مُتقارِبَتانِ رأَيْتُهما غيرَ مَرَّة، وَهِي ذاتُ خَيْرٍ ورُخْصٍ، يَكثُر فِيهَا شجر الفُسْتُقِ، وَقيل: إِنَّهَا كَانَت دارَ ممْلَكَةِ الهَياطِلَةِ، وَقد نُسِبَ إِلَيْهَا جَماعةٌ من أَهلِ الذِّكْرِ، مِنْهُم أَحمد بن عَمرو الباذْغيسيُّ قاضيها، يَروي عَن ابْن عُيَيْنَةَ.

[برس]البِرْسُ، بالكسْر: القُطْنُ، قَالَ الشَّاعِر:(تَرمي اللُّغامَ على هاماتِها قَزَعاً .

كالبِرْسِ طَيَّرَهُ ضَرْبُ الكَرابِيلِ)الكَرابيلُ: جَمعُ كِرْبالٍ، وَهُوَ مِندَفُ القُطْنِ، أَو هُوَ شبيهٌ بِهِ، أَو هُوَ قُطْنُ البَرْدِيِّ خاصَّةً، قَالَه الليثُ، وأَنشدَ: كنَدِيفِ البِرْسِ فَوقَ الجُمّاح ويُضَمُّ، عَن ابْن دُرَيد.

البِرْسُ: حَذاقَةُ الدَّليلِ، ويُفتَح، عَن ابْن الأَعرابيِّ.

وَفِي حَدِيث الشَّعبِيِّ: هُوَ أَحَلُّ من ماءِ بُرْسٍ.

بُرْسُ، بالضَّمِّ، كَمَا ضبطَه الصَّاغانِيّ وَيَاقُوت، وسيأْتي للمصنّف مَا يَقْتَضِي أَن يكونَ بالكَسْر، وَهِي أَجَمَةٌ مَعروفَةٌ بسَواد العِراق، وَهِي الْآن قريَةٌ، قَالَ الصَّاغانِيّ: ة، بَين الكُوفَة والحِلَّةِ، وسيأْتي لَهُ أَيضاً فِي فَارس أَنَّها: قَريَةٌ بسواد الكُوفَةِ، وَقَالَ ياقوت: هُوَ مَوضِعٌ بأَرضِ بابِلَ، بِهِ آثَار لبُخْتُ نَصَّرَ، وتَلٌّ مُفرِطُ العُلُوِّ يُسَمَّى صَرْحَ البُرْسِ، إِلَيْهِ يُنسَبُ عبيد الله بن الحسَن البُرْسِيُّ، كَانَ من جِلَّةِ الكُتَّابِ، ولِيَ ديوانَ مَا دَارايا فِي أَيّام المُعتَضِدِ وغيرِه.

وَقَالَ الْحَافِظ: إنَّها قَرْيَةٌ بجَيْلانَ، بالكَسْرِ كالمُصَنِّفِ، ونُسِبَ إِلَيْهَا مُحَمَّد بن يعقوبَ الجَيْلِيُّ البِرْسِيُّ الخَطيبُ.

وبُرْسانُ، بالضَّمِّ، ابنُ كَعْبِ بنِ الغِطْرِيفِ الأَصغَرِ بنِ عَبْد الله بنِ عامِر: أَبو قبيلةٍ من الأَزْدِ، يَرجِعون إِلَى بَني عَمرو بنِ شَمِرِ بنِ عَمرو بنِ غالبِ بنِ عثمانَ بنِ نصرِ بن الأَزْدِ، قَالَه ابْن الكَلْبِيِّ.

وبَرِسَ، كسَمِعَ: تشَدَّدَ على غَرِيمِه، كَذَا فِي التكملة والعُباب، وَفِي اللِّسَان: اشْتَدَّ.

والتَّبْرِيسُ: تَسهيلُ الأَرضِ وتَليينُها، كالتَّبْرِيضِ.

يُقال: مَا أَدري أَيُّ البَرْساءِ هُوَ، بِالْفَتْح، وأَيُّ بَرْساءَ هوَ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، وصَوابُه بَراساءَ، بِزِيَادَة الأَلِفِ، أَي أَيُّ النّاسِ هُوَ، وَكَذَلِكَ البَرْنَساءُ والبَرْناساءُ، ويأْتيان فِي مَوضِعهما.

وبَرْبَرُوسُ، وَيُقَال: بَرْبَريسُ، فِي شِعر جَريرِ: ع، قَالَ:(طالَ النَّهارُ بِبَرْبَرُوسَ وَقد نَرى .

أَيّامَنا بقُشاوَتَيْنِ قِصارا)كَذَا فِي معجَم ياقوت.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: النِّبْراسُ، بالكسْر: المِصباحُ، قَالَ ابنُ سِيده: النُّون زائدةٌ، مأْخُوذٌ من البُرْسِ وَهُوَ الفَتيلَة، وَفِي الأَغلب إنَّما تكونُ من القطْنِ، وَقد البِرْسُ، بالكسْر: القُطْنُ، قَالَ الشَّاعِر:(تَرمي اللُّغامَ على هاماتِها قَزَعاً .

كالبِرْسِ طَيَّرَهُ ضَرْبُ الكَرابِيلِ)الكَرابيلُ: جَمعُ كِرْبالٍ، وَهُوَ مِندَفُ القُطْنِ، أَو هُوَ شبيهٌ بِهِ، أَو هُوَ قُطْنُ البَرْدِيِّ خاصَّةً، قَالَه الليثُ، وأَنشدَ: كنَدِيفِ البِرْسِ فَوقَ الجُمّاح ويُضَمُّ، عَن ابْن دُرَيد.

البِرْسُ: حَذاقَةُ الدَّليلِ، ويُفتَح، عَن ابْن الأَعرابيِّ.

وَفِي حَدِيث الشَّعبِيِّ: هُوَ أَحَلُّ من ماءِ بُرْسٍ.

بُرْسُ، بالضَّمِّ، كَمَا ضبطَه الصَّاغانِيّ وَيَاقُوت، وسيأْتي للمصنّف مَا يَقْتَضِي أَن يكونَ بالكَسْر، وَهِي أَجَمَةٌ مَعروفَةٌ بسَواد العِراق، وَهِي الْآن قريَةٌ، قَالَ الصَّاغانِيّ: ة،بَين الكُوفَة والحِلَّةِ، وسيأْتي لَهُ أَيضاً فِي فَارس أَنَّها: قَريَةٌ بسواد الكُوفَةِ، وَقَالَ ياقوت: هُوَ مَوضِعٌ بأَرضِ بابِلَ، بِهِ آثَار لبُخْتُ نَصَّرَ، وتَلٌّ مُفرِطُ العُلُوِّ يُسَمَّى صَرْحَ البُرْسِ، إِلَيْهِ يُنسَبُ عبيد الله بن الحسَن البُرْسِيُّ، كَانَ من جِلَّةِ الكُتَّابِ، ولِيَ ديوانَ مَا دَارايا فِي أَيّام المُعتَضِدِ وغيرِه.

وَقَالَ الْحَافِظ: إنَّها قَرْيَةٌ بجَيْلانَ، بالكَسْرِ كالمُصَنِّفِ، ونُسِبَ إِلَيْهَا مُحَمَّد بن يعقوبَ الجَيْلِيُّ البِرْسِيُّ الخَطيبُ.

وبُرْسانُ، بالضَّمِّ، ابنُ كَعْبِ بنِ الغِطْرِيفِ الأَصغَرِ بنِ عَبْد الله بنِ عامِر: أَبو قبيلةٍ من الأَزْدِ، يَرجِعون إِلَى بَني عَمرو بنِ شَمِرِ بنِ عَمرو بنِ غالبِ بنِ عثمانَ بنِ نصرِ بن الأَزْدِ، قَالَه ابْن الكَلْبِيِّ.

وبَرِسَ، كسَمِعَ: تشَدَّدَ على غَرِيمِه، كَذَا فِي التكملة والعُباب، وَفِي اللِّسَان: اشْتَدَّ.

والتَّبْرِيسُ: تَسهيلُ الأَرضِ وتَليينُها، كالتَّبْرِيضِ.

يُقال: مَا أَدري أَيُّ البَرْساءِ هُوَ، بِالْفَتْح، وأَيُّ بَرْساءَ هوَ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، وصَوابُه بَراساءَ، بِزِيَادَة الأَلِفِ، أَي أَيُّ النّاسِ هُوَ، وَكَذَلِكَ البَرْنَساءُ والبَرْناساءُ، ويأْتيان فِي مَوضِعهما.

وبَرْبَرُوسُ، وَيُقَال: بَرْبَريسُ، فِي شِعر جَريرِ: ع، قَالَ:(طالَ النَّهارُ بِبَرْبَرُوسَ وَقد نَرى .

أَيّامَنا بقُشاوَتَيْنِ قِصارا)كَذَا فِي معجَم ياقوت.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: النِّبْراسُ، بالكسْر: المِصباحُ، قَالَ ابنُ سِيده: النُّون زائدةٌ، مأْخُوذٌ من البُرْسِ وَهُوَ الفَتيلَة، وَفِي الأَغلب إنَّما تكونُ من القطْنِ، وَقدذكَرَه الأَزْهَرِيُّ فِي الرُّباعِيِّ، وسيأْتي للمصنِّف هُنَاكَ.

وتَمْرَةٌ بِرْسِيَانَة.

هُنَا ذكرَه الزَّمخشريُّ، وَسَيَأْتِي للمصنّف فِي فرس.

والحَسَنُ بنُ البَرْسِيِّ، بِالْفَتْح: سَمِعَ مَعَ الذَّهبيِّ على العِمادِ بنِ سَعْدٍ، نَقله الْحَافِظ)هَكَذَا.

وبارُوسُ: من قُرى نَيْسابُورَ.