معنى «برقعد»

برقعد: الأَزهري فِي الْخُمَاسِيِّ العين: بَرْقَعِيدُ موضع.

برند: سَيْفٌ بِرِنْدٌ: عَلَيْهِ أَثرٌ قديمٌ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ؛

وأَنشد:أَحْمِلُها وعِلْجَةً وزادَا، .

وصارِماً ذَا شُطَبٍ جَدَّادَا،سَيْفاً بِرِنْداً لَمْ يكُنْ مِعْضاداوالمُبَرْنِدَةُ مِنَ النِّسَاءِ: التي يكثُرُ لحمُها.

بعد: البُعْدُ: خِلَافُ القُرْب.

بَعُد الرَّجُلُ، بِالضَّمِّ، وبَعِد، بِالْكَسْرِ، بُعْداً وبَعَداً، فَهُوَ بِعِيدٌ وبُعادٌ؛

عَنْ سِيبَوَيْهِ، أَي تَبَاعَدَ، وَجَمَعَهُمَا بُعَداءُ، وَافَقَ الَّذِينَ يَقُولُونَ فَعيل الذين يَقُولُونَ فُعال لأَنهما أُختان، وَقَدْ قِيلَ بُعُدٌ؛

وَيُنْشِدُ قَوْلَ النَّابِغَةِ:فتِلْكَ تُبْلِغُني النُّعْمانَ أَنَّ لَهُ .

فَضْلًا عَلَى الناسِ، فِي الأَدْنى وَفِي البُعُدِوَفِي الصِّحَاحِ: وَفِي البَعَد، بِالتَّحْرِيكِ، جَمْعُ باعِدٍ مثل خادم وخَدَم، وأَبْعده غَيْرُهُ وباعَدَه وبَعَّده تَبْعِيدًا؛

وَقَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:قَعَدْتُ لَهُ وصُحْبَتي بَيْنَ ضارِجٍ، .

وبَيْنَ العُذَيْبِ بُعْدَ مَا مُتَأَمَّلِإِنما أَراد: يَا بُعْدَ مُتَأَمَّل، يتأَسف بِذَلِكَ؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُ أَبي الْعِيالِ:.

رَزيَّةَ قَوْمِهِ .

لَمْ يأْخُذوا ثَمَناً وَلَمْ يَهَبُوا «٤».

أَراد: يَا رَزِيَّةَ قَوْمِهِ، ثُمَّ فَسَّرَ الرَّزِيَّةَ مَا هِيَ فَقَالَ: لَمْ يأْخذوا ثَمَنًا وَلَمْ يَهَبُوا.

وَقِيلَ: أَرادَ بَعُدَ مُتَأَمَّلي.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ، فِي سُورَةِ السَّجْدَةِ: أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ؛

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سأَلوا الرَّدَّ حِينَ لَا رَدَّ؛

وَقِيلَ: مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ، مِنَ الْآخِرَةِ إِلى الدُّنْيَا؛

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَراد مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ يَبْعُدُ عَنْهَا مَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ لأَنهم إِذا لَمْ يَعُوا فَهُمْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ كَانَ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ؛

قَالَ قَوْلُهُمْ: سَاحِرٌ كَاهِنٌ شَاعِرٌ.

وَتَقُولُ: هَذِهِ الْقَرْيَةُ بَعِيدٌ وَهَذِهِ الْقَرْيَةُ قَرِيبٌ لَا يُرَادُ بِهِ النَّعْتُ وَلَكِنْ يُرَادُ بِهِمَا الِاسْمُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنهما اسْمَانِ قَوْلُكَ: قريبُه قريبٌ وبَعيدُه بَعيدٌ؛

قَالَ الفراءُ: الْعَرَبُ إِذا قَالَتْ دَارُكَ مِنَّا بعيدٌ أَو قَرِيبٌ، أَو قَالُوا فُلَانَةٌ مِنَّا قَرِيبٌ أَو بَعِيدٌ، ذكَّروا الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ لأَن الْمَعْنَى هِيَ فِي مَكَانٍ قَرِيبٍ أَو بَعِيدٍ، فَجَعَلَ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ خَلَفًا مِنَ الْمَكَانِ؛

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ؛

أَبعده وَكَفَّهُ.

وبَدَّ الشيءَ يَبُدُّه بَدّاً: تَجَافَى بِهِ.

وامرأَة مُتَ

عبدِ الله أَحمدُ بن محمّد بن الفَضل السَّرخسيّ.

[برخد]: (البُرَخْدَاةُ، بضمّ الباءِ وَفتح الرّاءِ وسكونِ الخاءِ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ اللِّحيانيّ: هِيَ (المرْأَة التَّارَّةُ النَّاعِمَةُ) ، هاكذا ذَكرَه فِي بَخَنْداة، نَقله ابْن سَيّده والصاغَانيّ إِلاّ أَنّي رَأَيْتُه بخطّ الصاغانيّ بِفَتْح فَسُكُون، وَلَيْسَ بعد الدّال أَلف.

[برقعد]: (بَرْقَعِيدُ، كَزَنْجَبِيل) ، أَهملَه الجوهَريّ، وَقَالَ الصاغانيّ: (د، قُربَ المَوْصِل) من جِهَةِ نَصِيبِينَ.

وأَوردَه الأَزهريّ فِي خُماسيّ العَين، وَهِي واسعةٌ وَعَلَيْهَا سورٌ.

وَلها ثلاثةُ أَبوابٍ: بابُ بَلد، وَبَاب الجَزيرة، وَبَاب نَصِيبين.

وأَهلُهَا يُضْرَب بهم المَثلُ فِي اللُّصُوصِيَّة.

وَقد نُصِبَ إِليها قَومٌ من الرُّواة، مِنْهُم الحَسن بن عليّ بن مُوسَى بن الْخَلِيل البَرْقَعِيديّ، وأَحمد بن عَامر بن عبد الْوَاحِد الرَّبَعيّ البَرْقَعِيديّ، سَمِعَا وحَدَّثَا.

كَذَا فِي (المعجم) .

[برند]: (سَيْفٌ بِرِنْدٌ، كفِرِنْد: عَلَيْهِ أَثرٌ قَديمٌ) ، عَن ثَعْلَب.

وأَنشد:سَيْفاً بِرِنْداً لم يكنْ مِعْضَادَاوَفِي نُسخة: بِرَنْد، كفُطَحْل (أَو البَرِنْد) بِفَتْح فكسرْ (وتُفتح راؤُه) ، كلتاهما عَن الفرّاءِ: (الفِرِنْد) ، وسيأْتي بيانُه.

(والمُبَرْنِدَةُ: المرأَةُ الكثيرَةُ اللَّحْمِ) ، قيلَ إِنّه لَيْسَ بعربيّ، وَلذَا تَوقَّف فِيهِ بعضٌ.

(وعَرْعَرَةُ بننُ البِرِنْدِ) الشاميّ (وهاشمُ بن البِرِنْد، مُحدِّثانِ) .

وحفيد الأَوّلِ إِبراهيمُ بنُ محمّد بن عَرْعَرَةَ الْحَافِظ ونافِلته إِسحاقُ بن إِبراهيمَ البِرِنْدِيّ، وأَمّا هاشمٌ فإِنّ الصّوابَ فِي ضبْط والدِه كأَمير، كَمَا هُوَ مضبوط فِي (التكملة) و (التبصير) .

[بزد]: (بَزّدَة) ويقالُ بَزْدوه، قد أَهمله الجوهريّ، وَهِي (ة من أَعمالِ نَسَفَ) ، : (بَرْقَعِيدُ، كَزَنْجَبِيل) ، أَهملَه الجوهَريّ، وَقَالَ الصاغانيّ: (د، قُربَ المَوْصِل) من جِهَةِ نَصِيبِينَ.

وأَوردَه الأَزهريّ فِي خُماسيّ العَين، وَهِي واسعةٌ وَعَلَيْهَا سورٌ.

وَلها ثلاثةُ أَبوابٍ: بابُ بَلد، وَبَاب الجَزيرة، وَبَاب نَصِيبين.

وأَهلُهَا يُضْرَب بهم المَثلُ فِي اللُّصُوصِيَّة.

وَقد نُصِبَ إِليها قَومٌ من الرُّواة، مِنْهُم الحَسن بن عليّ بن مُوسَى بن الْخَلِيل البَرْقَعِيديّ، وأَحمد بن عَامر بن عبد الْوَاحِد الرَّبَعيّ البَرْقَعِيديّ، سَمِعَا وحَدَّثَا.

كَذَا فِي (المعجم) .

[برند]: (سَيْفٌ بِرِنْدٌ، كفِرِنْد: عَلَيْهِ أَثرٌ قَديمٌ) ، عَن ثَعْلَب.

وأَنشد:سَيْفاً بِرِنْداً لم يكنْ مِعْضَادَاوَفِي نُسخة: بِرَنْد، كفُطَحْل (أَو البَرِنْد) بِفَتْح فكسرْ (وتُفتح راؤُه) ، كلتاهما عَن الفرّاءِ: (الفِرِنْد) ، وسيأْتي بيانُه.

(والمُبَرْنِدَةُ: المرأَةُ الكثيرَةُ اللَّحْمِ) ، قيلَ إِنّه لَيْسَ بعربيّ، وَلذَا تَوقَّف فِيهِ بعضٌ.

(وعَرْعَرَةُ بننُ البِرِنْدِ) الشاميّ (وهاشمُ بن البِرِنْد، مُحدِّثانِ) .

وحفيد الأَوّلِ إِبراهيمُ بنُ محمّد بن عَرْعَرَةَ الْحَافِظ ونافِلته إِسحاقُ بن إِبراهيمَ البِرِنْدِيّ، وأَمّا هاشمٌ فإِنّ الصّوابَ فِي ضبْط والدِه كأَمير، كَمَا هُوَ مضبوط فِي (التكملة) و (التبصير) .

[بزد]: (بَزّدَة) ويقالُ بَزْدوه، قد أَهمله الجوهريّ، وَهِي (ة من أَعمالِ نَسَفَ) ،وَهِي قلعةٌ حَصينَة على سِتّة فراسِخَ مِنْهَا.

(والنِّسبة) إِليها (بَزْديّ) وبَزَدوِيّ، مِنْهُ دِهْقانُها المُعمَّر مَنصورُ بن قُرَيْنَة أَو مُزَينَةَ وَهُوَ الصَّحيح، آخرُ من حَدَّثَ بالجامعِ (الصَّحيح عَن) الإِمام أَبي عبد الله محمّد بن إِسماعِيلَ (البُخَاريّ) رَضِي الله عَنهُ، مَاتَ سنة ٣٢٩.

وأَبو الْحسن عليّ بن محمّد بن الحُسين بن عبد الْكَرِيم البَزْدَويّ الْفَقِيه الحَنفيّ بِمَا وراءَ النَّهر، روَى عَنهُ صاحبُه أَبو المعالِي محمّد بن نصّر بن مَنْصُور المدينيّ الخَطيب بسَمَرْقَنْدَ، وَابْنه القَاضِي أَبو ثابتٍ الحسنُ بن عليّ البَزْدَويّ، مَاتَ بسمَرْقَنْدَ سنة ٥٥٥.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:بَزْدَانُ من قُرَى الصُّغْد.

وبازِبْدَى، بِكَسْر الزّاي وَفتح الدّال الْمُهْملَة ممال الأَلف: كُورة فِي غَربيّ دِجْلَةَ قُربَ باقِرْدَى، من ناحِيَة جزيرةِ ابْن عُمر، وبالقُرب مِنْهَا جَبلُ الجُودِيّ، وقَرْيَةُ ثمانينَ، نُسب إِليها أَبو يَعْلَى المُثنّى بن يَحيى بن عِيسَى بن هِلالٍ التّميميّ البازِبْدَاويّ، جدّ الْحَافِظ أَبي يَعْلَى أَحمدَ ابنِ عليّ بن عليّ بن المُثنَّى.

وَقَالَ بعضُ الشُّعراءِ بُفضِّلها على بغدادَ:بقَرْدَى وبازِبْدَى مَصِيفٌ ومَرْبَعٌوعَذْبٌ يُحَاكِي السَّلْسَبِيلَ بَرُودُوبَغْدَادُ مَا بَغدادُ أَمّا تُرَابُهَافحُمَّى وأَمّا بَرْدُهَا فَشَديدُكَذَا فِي (المعجم) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: