معنى «برك»

برَكَ/ برَكَ على/ برَكَ لـ يَبرُك، بُروكًا وتبراكًا، فهو بارِك، والمفعول مَبْرُوك عليه • برَكَ الجَمَلُ: استناخ، ألصق صدرَه بالأرض ولزِم مكانه.

• برَك على العمل: واظب عليه.

استبركَ بـ يستبرك، استِبْراكًا، فهو مستبرِك، والمفعول مُستبرَك به • استبرك بالمولود: تفاءَل به والتمس الخيرَ بقدومه.

باركَ/ باركَ على/ باركَ في/ باركَ لـ يبارك، مُبارَكةً، فهو مُبارِك، والمفعول مُبارَك • بارك الله ُالطَّعامَ / بارك اللهُ على الطَّعام/ بارك اللهُ في الطَّعام/ بارك اللهُ للطَّعام: جعل فيه الخير والنّماء والبركة "باركك اللهُ: وضع فيك البركة- {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا} - {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} " ° بارَك اللهُ فيك: دعاء بالبركة والخير.

• بارك اللهُ الشَّيءَ/ بارك اللهُ على الشَّيء/ بارك اللهُ في الشَّيء: قَدّسه وطَهَّره " {فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا} ".

• بارك اللهُ على النَّبيِّ: أدام له ما أعطاه من التّشريف والكرامة "اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْراهِيَم وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ [حديث] ".

برَّكَ/ برَّكَ على يبرِّك، تَبْريكًا، فهو مُبرِّك، والمفعول مُبرَّك عليه • برَّك الجَمَلُ: برَك؛

استناخ، ألصق صدرَه بالأرض ولزِم مكانه.

• برَّك على الشَّخص: دعا له بالبركة "ثُمَّ حَنَّكَهُ بِالتَّمْرَةِ ثُمَّ دَعَا لَهُ فَبَرَّكَ عَلَيْهِ [حديث] ".

تباركَ/ تباركَ بـ يتبارك، تبارُكًا، فهو مُتبارِك، والمفعول مُتبارَك به • تبارك اللهُ: تقدّس وتعالى وتَنَزَّه وتعاظَم وكثُرت خيراتُه وعمَّت بركاتُه " {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} - {تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} " ° تبارك وتعالى: عبارة تُقال عند ذكر اسم الله تعالى أو الإشارة إليه، ومعناها تقدّس وتنزَّه.

• تبارك بالأمر: تفاءَلَ به خيرًا، تيمَّن، ظفر منه بالبركة.

تبرَّكَ بـ يتبرَّك، تَبَرُّكًا، فهو مُتبرِّك، والمفعول مُتبرَّك به • تبرَّك بالقرآن وغيره: التمس بركتَه، تيمَّن به "كانوا يأتون إلى شيوخهم الصالحين يتبرّكون بهم".

بَرَكَة [مفرد]: ج بَرَكات: نماء وخير ونعمة إلهيَّة، زيادة، سعادة "الحركة بركة والتَّواني هلكة [مثل]- {اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِنَّا وَبَرَكَةٍ عَلَيْكَ} [ق]- {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} " ° السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته: عبارة تقال عند ختام الصَّلاة، وعند لقاء شخص أو عند وداعه- سافَر على بركة الله وببركة الله/ سافِر على بركة الله وببركة الله: عبارة تقال تيمّنًا بالخير.

• حَبَّة البَرَكة: (نت) عُشْبٌ حَوْليّ أسود من الفصيلة الشقيقيّة، أوراقه دقيقة التجزُّؤ، وأزهاره زُرْق وثماره جرابيّة بداخلها بُذور صغيرة سوداء، تُستعمل عِلاجًا، وتُضاف أحيانًا إلى بعض أصناف الخبز والفطائر لطيب طعمها ورائحتها، ويُعتصر منها زيت حبَّة البركة، ومن أسمائها: الحبَّة السَّوداء والحبَّة المباركة ومنبتها مصر والهند وبلاد حوض البحر المتوسط.

بُرْكة [مفرد]: ج بُرُكات وبُرْكات وبُرَك: (حن) طائر مائيّ أبيض من الفصيلة الوزيّة.

بِرْكَة [مفرد]: ج بِرْكات وبِرَك: ١ - حوض ماء "بِرْكة لريِّ الحدائق".

٢ - مستنقع أو بحيرة صغيرة "يمارس الأطفال السِّباحة في بِرْكة نظيفة" ° بِرْكة السِّباحة: حمام السِّباحة، المسبح.

أبركَ/ أبركَ في يُبرك، إبراكًا، فهو مُبرِك، والمفعول مُبرَك • أبرك الجملَ: أناخه "أبرك بعيرَه بعد طول مَسير".

• أبرك في عدْوه: أسرع.

بُروك [مفرد]: ١ - مصدر برَكَ/ برَكَ على/ برَكَ لـ.

٢ - جلوس.

تَبراك [مفرد]: مصدر برَكَ/ برَكَ على/ برَكَ لـ.

مُبارَك [مفرد]: ١ - اسم مفعول من باركَ/ باركَ على/ باركَ في/ باركَ لـ ° عيد مبارَك/ يَوْمٌ مبارَك: ميمون، سعيد، فيه بركة.

٢ - كلمة تُقال عند التَّهنئة بمناسبة سعيدة كزواج أو نجاح أو غيرهما "زواج/ منزل مُبارَك".

مَبْرَك [مفرد]: ج مَبارِكُ: اسم مكان من برَكَ/ برَكَ على/ برَكَ لـ: مكان إناخة الجمال "مَبْرك الإبل" ° ليس له مَبْرَك جَمَلٍ: لا يَمْلكُ كثيرًا ولا قليلاً.

مَبْروك [مفرد]: مُبارَك، كلمة تُقال عند التهنئة بمناسبة سعيدة كزواج ونجاح وغيرهما "زواج مَبْروك".

بركار وفرجار (د)(

(بَرَكَ) الْبَعِيرُ مِنْ بَابِ دَخَلَ أَيِ اسْتَنَاخَ وَ (أَبْرَكَهُ) صَاحِبُهُ فَبَرَكَ وَهُوَ قَلِيلٌ وَالْأَكْثَرُ أَنَاخَهُ فَاسْتَنَاخَ.

وَ (الْبِرْكَةُ) كَالْحَوْضِ وَالْجَمْعُ (الْبِرَكُ) قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِإِقَامَةِ الْمَاءِ فِيهَا، وَكُلُّ شَيْءٍ ثَبَتَ وَأَقَامَ فَقَدَ (بَرَكَ) .

وَ (الْبَرَكَةُ) النَّمَاءُ وَالزِّيَادَةُ.

وَ (التَّبْرِيكُ) الدُّعَاءُ بِالْبَرَكَةِ.

وَيُقَالُ (بَارَكَ) اللَّهُ لَكَ وَفِيكَ وَعَلَيْكَ، وَبَارَكَكَ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ} [النمل: ٨] وَ (تَبَارَكَ) اللَّهُ أَيْ بَارَكَ مِثْلُ قَاتَلَ وَتَقَاتَلَ إِلَّا أَنَّ فَاعَلَ يَتَعَدَّى وَتَفَاعَلَ لَا يَتَعَدَّى وَ (تَبَرَّكَ) بِهِ تَيَمَّنَ بِهِ.

برك] بَرَكَ البعيرُ يَبْرُكُ بُروكاً، أي اسْتَناخَ.

وأَبْرَكْتُهُ أنا فَبَرَكَ، وهو قليلٌ، والأكثر أَنَخْتُهُ فاستناخ.

ويقال: فلان ليس له مَبْرَكُ جمل.

وكل شئ ثبت وأقام فقد بَرَكَ.

والبَرْكُ: الإبلُ الكثيرةُ، ومنه قول الشاعر (١) :حنينا فأ

قال أبو علىّ: خصّ الإِيلَ لأنَّها لا تكاد تبرك فى مَبْرَكٍ حَزْنٍ، إنَّما تطلُب السُّهولَة، تذوقُ الأرضَ بأخفافها، فإن كانَتْ سهلةً بَرَكَتْ فيها.

قال أبو زيد:وفى أنواءِ الجَوْزاء نَوْءُ يقال له «البُرُوك»، * وذلك أنّ الجوزاء لا تسقُط أنواؤُها حتَّى يكون فيها يومٌ وليلةٌ تَبرك الإبلُ من شِدَّة بردِه ومَطَره.

قال: والبُرَكُ عوفُ بن مالك بن ضُبَيعة، سُمِّى به (١) يوم قِضَّة؛

لأَنه عقر جَمَله على ثَنِيَّة وأقام، وقال: «أنا البُرَك أبْرُك حيثُ أُدْرَك (٢)».

قال الخليل: يقال ابتَرَك الرَّجُل فى آخر يَتَنَقَّصه ويشتمهُ.

وقد ابتركوا فى الحرب إذا جَثَوا على الرُّكَبِ ثمَّ اقتتلوا ابتِراكاً.

والبَرَاكاءُ اسمٌ من ذلك، قال بِشْرٌ فيه:ولا يُنْجِى مِنْ الغَمَراتِ إلاّ … بَرَاكاءُ القِتالِ أو الفِرارُ (٣)قال أبو عبيدة: يقولون بَرَاكِ بَرَاكِ، بمعنى ابرُكوا.

قال يعقوب: يقال بَرَك فلانٌ على الأمر وبَارَك جميعاً، إذا واظَبَ عليه.

وابتَرَك الفَرَسُ فى عَدْوه، أى اجتهَد.

قال:* وهنّ يَعْدُونَ بنا بُروكَا * (٤)قال الخليل: يقال أبْرَكَ السَّحابُ، إذا ألحّ بالمطر على مكان.

قال غيره: بل يقال ابترك.

وهو الصحيح.

وأنشد: ينْزع عنها الحَصَى أجَشُّ مُبْتَرِكٌ … كأنَّهُ فاحصٌ أو لاعِبُ لاحِ (١)فأمّا قول الكميت:ذو برْكةٍ لم تَغِض قَيداً تشيع به … من الأفاويق فى أحيانها الوُظُبِالدَّائمة.

فإنَّ البِركة فيما يقال أن تُحلَب قبل أن تخرجقال الأصفهانى عن العامرىّ: يقال حلْبَتُ النّاقة بِركتَها، وحلبْتُ الإبل بِركتها، إذا حَلَبْتَ لبنَها الذى اجتمع فى ضرعها فى مَبْرَكها.

ولا يقال ذلك إلاّ بالغُدُوات.

ولا يسمَّى بِركةً إلاّ ما اجتمع فى ضرعها باللّيل وحُلِب بالغُدْوة.

يقال احلُبْ لنا مِنْ بِرَك إبلك.

قال الكسائىّ: البِركة أن يدرّ لبنُ الناقة باركة فيقيمَها فيحلُبها.

قال الكُميت:* لَبون جودِك غير ماضِرْ (٢) *قال الخليل: البرْكة شبه حوضٍ يُحفَر فى الأرض، ولا تُجعَل له أعضادٌ فوقَ صعيدِ الأرض.

قال الكلابيُّون: البركة المَصْنَعة، وجمعها بِرَكٌ، إلاّ أنّ المَصْنعةَ لا تُطوَى، وهذه تُطوَى بالآجُرّ.

قال الخليل: البَرَكة من الزيادة والنماء.

والتّبريك: أن تَدعُوَ بالبَرَكة.

بَرْك هُجُود بفَلَاةٍ قَفْرِ … أحْمى عليها الشمسَ أبْتُ الحَرِّ (١)الأبْتُ: شِدّة الحرّ بلا ريح.

قال أبو الخطَّاب: البَرْك الإبلُ الكثيرةُ تَشربُ ثم تَبْرُك فى العَطَن، لا تكونُ بَرْكاً إلا كذا.

قال الخليل: أبركْتُ الناقةَ فبرَكَت.

قال: والبَرْك أيضاً كَلْكَل البعير وصدره الذى يدكُّ (٢) به الشئَ تحتَه.

تقول: حَكَّه ودَكَّهُ بِبرْكِهِ.

قال الشاعرفأقعَصَتْهُمْ وحَكَّت بَرْكَها بهمُ … وأعْطَت النهْبَ هَيَّان بنَ بَيَّان (٣)والبِرْكَة: ما وَلِىَ الأرضَ من جلدِ البَطْن وما يليه من الصَّدر، مِنْ كلِّ دابة.

واشتقاقُه مِنْ مَبرَكِ الإبل، وهو الموضع الذى تَبرُكَ فيه، والجمع مبارك.

قال يعقوب: البِرْكة من الفَرَس حيثُ انتصَبتْ فهْدَتَاه من أسفل، إلى العِرْقين اللذين دون العَضدين إلى غُضُون الذِّراعين من باطن.

قال أبو حاتم: البَرْك بفتح الباء: الصدر، فإذا أدخلت الهاء كسرت الباء قال بعضهم: البَرْكُ القَصَّ قال الأصمعىّ: كان أهلُ الكوفة يسمُّون زياداً أشْعر بَرْكاً.

قال يعقوب: يقول العرب: «هذا أمرٌ لا يَبْرُك عليه إبلى» أى لا أقرَبه ولا أقبله.

ويقولون أيضاً: «هذا أمْرٌ لا يَبْرُك عليه الصُّهْبُ المحزَّمَة» يقال ذلك للأمر إذا تفاقمَ واشتدّ.

وذلك أنّ الإبلَ إذا أنكرت الشّئَ نَفَرتْ مِنه.

قال قُطرُب: بنو بارقٍ حَىٌّ من اليمن من الأشَعرِينَ.

واسم بارقٍ سعدُ بنُ عدِىّ، نَزَل جبَلاً كان يقال له بارق، فنُسِب إليه.

ويقال لولده بنو بارقٍ، يُعرَفون به.

قال بعضُ الأعراب: الأُبْرَق والأبارِق من مَكارم النَّبات، وهى أرضٌ نصفٌ حجارةٌ ونصفٌ تُرابٌ أبيضُ يَضرِبُ إلى الحمرة، وبها رَفَضُ حجارةٍ حُمْرٍ.

وإذا كان رملٌ وحجارةٌ فهو أيضاً أبرق.

وإذا عَنَيْتَ الأرضَ قلتَ بَرْقاء.

والأبرقُ يكونُ علماً سامِقاً مِنْ حجارةٍ على لونين، أو من طينٍ وحجارة.

والأبرقُ والبُرْقَةُ، والجميع البُرَق والبِراق والبَرْقَاوات.

قال الأصمعىّ: البُرْقَانُ ما اصفرَّ مِنْ الجراد وتلوَّنت فيه [خطوطٌ واسودّ (١)].

ويقال رأيت دَباً بُرْقاناً كثيراً فى الأرض، الواحدة بُرْقانة، كما يقال ظَبْيةٌ أُدْمَانَةٌ وظباءٌ أُدْمَانٌ.

قال أبو زياد: البُرْقان فيه سوادٌ وبياضٌ كمثل بُرْقَةِ الشَّاةِ.

قال الأصمعىُّ: وبَرْقاء أيضاً.

قال أبو زياد: يمكث أوّلَ ما يخرُجُ أبيضَ سبعاً، ثم يسودُّ سَبْعاً، ثم يصير بُرقاناً.

والبرقاء من الغنَم كالبَلْقاء من الخيل.

[برك]الباء والراء والكاف أصلٌ واحدٌ، وهو ثَباتُ الشئِ، ثم يتفرع فروعاً يقارِبُ بعضُها بعضاً.

يقال بَرَك البَعيرُ يَبْرُك بُرُوكاً.

قال الخليل:البَرْك يَقَعُ على ما بَرَك مِنْ الجِمال والنُّوق على الماء أو بالفلاة، من حرِّ الشمس أو الشِّبع، الواحد باركٌ، والأنثى باركة.

وأنشد فى البَرْك أيضاً: معروفٌ، وهو العَصْفُ.

والتِّبْن أعظَمُ الأقداحِ يكاد يُرْوِى العِشرين.

والتَّبَنُ الفِطْنة، وكذلك التَّبَانَة.

يقال تَبِنَ لكذا.

ومحتمل أن يكون هذه التاءِ مُبدلةَ من طاء.

وقال سالمُ بنُ عبد اللّه (١): «كنّا نقول كذا حَتَّى تَبَّنْتم (٢)»، أى دقّقتم النَّظرَ بفِطْنتكم.

باب ما جاء من كلام العرب على أكثَر من ثلاثة أحرف أوّله تاء[تلب](التَّولب): ولد البقرة.

والقياس يوجب أن يكون التاء مبدلة من واو، الواو بعده زائدة، كأنّه فَوْعَلَ من وَلَب إذا رجع.

فقياسه قياس التَّبيع.

فإنْ ذهَبَ ذاهبٌ إلى هذا الوجه لم يُبْعِدْ.

[برك]وأمّا (تِبْراك (٣)) فالتاء فيه زائدة، وإنَّما هو تِفعالٌ من بَرَك أى ثبَتَ وأقام فهو من باب الباء، لكنه ذكر هاهنا للّفظ.

[رنق]و (اَلتُّرْنوق) الطِّين يَبْقَى فى سبيل الماء إذا نضب، والتاء والواو زائدتان وهو من الرَّنْقِ.

وباقى ذلك، وهو قليلٌ، موضوعٌ وضعاً.

[تلب]من ذلك (اتْلَأَبَّ) الأمرُ، إذا استقام واطرَد.

[ترم]و (تِرْيَم) موضع، قال: * بتلاع تِرْيَمَ هامُهُمْ لَم تُقْبَرِ (١) *فأمَّا التَّرَبُوت من الإبل، وهو الذَّلول، فلو قال قائل إنّه من التاء والراء والباء، كأنّه يخضَع حتَّى يَلصَق بالتُّراب كان مذهباًو (اتْمَهَلَّ) إذا انتصَبَ.

و (التَّألَب) من الشَّجر معروفٌ.

و (التَّوأبَانِيّانِ): قادمتا الضَّرع.

قال ابن مُقْبِل:فمرَّتْ على أظْرابِ هُرَّ عَشِيَّةً … لها تَوأبانِيَّانِ لم يَتَفَلْفَلا (٢)وممكن أن يكون التّاءِ زائدةً والأصل الوَأْب.

والوأْب المقعَّب، وقد ذكر فى بابه.

واللّه أعلَمُ بالصَّواب.

تم كتاب التاء

بارك الله فيه وبارك له وبارك عليه وباركه.

وبرك على الطعام، وبرك فيه إذا دعا له بالبركة، وطعام بريك، وما أبرك هذا وأيمنه وابترك الصيقل إذا مال على المدوس.

وابترك الفرس في عدوه: اعتمد فيه واجتهد، وفرس مستقدم البركة.

وفي بستانه بركة مصهرجة وفيه برك تفيض.

ومن المجاز: حكّت الحرب بركها بهم.

قال:فأقعصتهم وحكت بركها بهم .

وأعطت النهب هيان بن بيانووضع عليهم الدهر بركه.

قال الجعدي:وضع الدهر عليهم بركه .

فأراه لم يغادر غير فلوابترك في عرض فلان يقصبه إذا وقع فيه.

ووصف أعرابي أرضاً خصبة، فقال: تركت كلأها كأنه نعامة باركة.

وابتركوا في الحرب: جثوا على الركب.

بَرَكَةُ، محرَّكةً: النَّماءُ والزيادةُ، والسَّعادَةُ.

والتَّبْريكُ: الدُّعاءُ بها.

وبَريكٌ: مُبارَكٌ فيه.

وبارَكَ اللهُ لَكَ، وفيكَ، وعليكَ، وبارَكَكَ،وبارِكْ على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ: أدِمْ له ما أعْطَيْته من التَّشْريفِ والكَرامَةِ.

وتَبَارَكَ اللهُ: تَقَدَّسَ وتَنَزَّهَ، صفَةٌ خاصَّةٌ باللهِ تعالى،وـ بالشيءِ: تَفاءَلَ به.

وبَرَكَ بُروكاً وتَبْراكاً: اسْتَناخَ،كبَرَّكَ، وأبْرَكتُه، وثَبَتَ، وأقامَ.

والبَرْكُ: إبِلُ أهلِ الحِواءِ كُلُّها التي تَروحُ عليهم بالِغَةً ما بَلَغَتْ، وإنْ كانت أُلوفاً، أو جَماعَةُ الإِبِلِ البارِكَةُ، أو الكَثيرةُ، الواحِدُ: بارِكٌ، وهي: بهاءٍ، ج: بُروكٌ، والصَّدْرُ،كالبِرْكَةِ، بالكسرِ.

ورجُلٌ مُبْتَرِكٌ: مُعْتَمِدٌ على شيءٍ مُلِحٌّ.

وكصُرَدٍ: بارِكٌ على الشيءِ.

والبِرْكَةُ، بالكسرِ: أن يَدُرَّ لَبَنُ الناقَةِ وهي بارِكَةٌ فَيُقيمَها فَيَحْلُبَها، وما وَلِيَ الأرضَ من جِلْدِ صَدْرِ البَعيرِ،كالبَرْكِ، بالفتح، أو جَمْعُ البَرْكِ، كَحِلْيَةٍ وحَلْيٍ.

أو البَرْكِ، للإِنْسانِ،والبِرْكَةُ، بالكسر: لما سواهُ، أو البَرْكُ: باطِنُ الصَّدْرِ، والبِرْكَةُ: ظاهِرُهُ، والحَوْضُ،كالبِرْكِ، بالكسر أيضاً، ج: كعِنَبٍ،وـ: نَوْعٌ من البُروكِ، والشاةُ الحَلوبَةُ، والاثْنَتانِ: بِرْكَتانِ، ج: بِرْكاتٌ،وـ: مُسْتَنْقِعُ الماءِ، والحَلْبَةُ من حَلَبِ الغَداةِ، وقد تُفْتَحُ، وبُرْدٌ يَمَنِيٌّ، وبالضم: طائِرٌ مائِيٌّ صَغيرٌ أبْيَضُ، ج: كصُرَدٍ وأصحابٍ ورُغْفانٍ، ويُكْسَرُ، والضَّفادِعُ، والحَمالَةُ، أو رِجالُها الذينَ يَسْعَوْنَ وَيَتَحَمَّلونَها، والجَماعَةُ من الأَشْرافِ، وما يأخُذُهُ الطَّحَّانُ على الطَّحْنِ، والجَماعَةُ يَسْألونَ في الدِّيَةِ، ويُثَلَّثُ.

وبُرْكَةُ الأُرْدُنِّيُّ، بالضم: رَوَى عن مَكْحولٍ.

وبَرَكَةُ المُجاشِعِيُّ، مُحرَّكةً: تابِعِيٌّ.

وابْتَرَكوا: جَثَوْا للرُكَبِ فاقْتَتَلوا، وهي البَروكاءُ، كجَلُولاءَ، والبَرَاكاءُ،وـ في العَدْوِ: أسْرَعوا مُجْتَهِدينَ، والاسْمُ: البُروكُ،وـ الصَّيْقَلُ: مالَ على المِدْوَسِ،وـ السَّحابَةُ: اشْتَدَّ انْهلالُها،وـ السماءُ: دامَ مَطَرُها،كَبَرَكَتْ،وـ في عِرْضِهِ، وعليه: تَنَقَّصَهُ وشَتَمَهُ.

وكصَبورٍ: امْرَأةٌ تَزَوَّجُ ولَها ولَدٌ كبيرٌ، وبالضم: الخَبيصُ، والاسْمُ منه: البَريكَةُ،أو البَريكُ: الرُّطَبُ يُؤْكَلُ بالزُّبْدِ.

وككِتابٍ: سَمَكٌ له منَاقيرُ، جَمْعُهُما: بُرْكٌ، بالضم.

وبَرَكَ بُروكاً: اجْتَهَدَ.

وكقَطامِ، أي: ابْرُكُوا.

والبُراكِيَّةُ، كَغُرابِيَّةٍ: ضَرْبٌ من السُّفُنِ.

والبِرْكانُ، بالكسر: شَجَرٌ، أو الحَمْضُ، أو كُلُّ ما لا يَطولُ ساقُهُ، أو نَبْتٌ يَنْبُتُ بنَجْدٍ، أو من دِقِّ النَّبتِ، الواحِدَةُ: بهاءٍ، أو جَمْعٌ وواحِدُهُ: بُرَكٌ، كصُرَدٍ وصِرْدانٍ.

وكعُثْمانَ: أبو صالِحٍ التابِعِيُّ،ويقالُ للكِساءِ الأَسْوَدِ: البَرَّكانُ والبَرَّكانِيُّ، مُشَدَّدَتَيْنِ،والبَرْنَكانُ، كزَعْفَرانٍ،والبَرْنَكانِيُّ، ج: بَرانِكُ.

وبَرْكُ الغَمادِ، بالكسر ويُفْتَحُ: ع باليَمنِ، أو وَراءَ مكةَ بِخَمْسِ لَيالٍ، أو أقْصَى مَعْمورِ الأرضِ.

وبَرْكٌ، بالفتح: ع، ويُحَرَّكُ،وبالكسر: ع بينَ مَكَّةَ وزَبيدَ، وماءٌ لبَني عُقَيْلٍ بنَجْدٍ، ووادٍ بالمَجازةِ، ومَوْضِعانِ آخَرانِ.

وبِرْكُ النَّخْلِ،وبِرْكُ التِّرْياعِ: مَوْضِعانِ آخَرانِ.

وطَرَفُ البِرْكِ: ع قُرْبَ جَبَلِ سَطاعِ، على عَشَرَةِ فَراسِخَ من مكةَ، وبهاءٍ: بِرْكَةُ أُمِّ جعفرٍ بطريقِ مكةَ، بين المُغِيثَةِ والعُذَيْبِ.

وبِرْكَةُ الخَيْزُرانِ: بفَلَسْطِينَ.

وبِرْكَةُ زَلْزَلٍ: ببَغْدادَ.

وبِرْكَةُ الحَبَشِ،وبِرْكَةُ الفِيلِ،وبِرْكَةُ زُمَيْسٍ،وبِرْكَةُ جُبِّ عُمَيْرَةَ: كلُّها بِمِصْرَ.

وكزُبَيْرٍ: د باليَمامةِ، (وجَماعةٌ محدِّثونَ).

والبُرَيْكانِ: أخَوانِ من فُرْسانِهِم، وهُمَا: بارِكٌ وبُرَيْكٌ.

ويومُ البُرَيْكَيْنِ: من أيامِهِم.

وبَرْكُوتُ، كصَعفُوقٍ: ة بِمِصْرَ.

وكعنبٍ: سِكَّةٌ بالبَصْرَةِ.

والمُبَارَكُ: نَهْرٌ بالبَصْرَةِ، ونَهْرٌ بواسِطَ عليه قَرْيَةٌ.

والمُبارَكَةُ: ة بخُوارَزْمَ.

والمُبارَكِيَّةُ: قَلْعَةٌ بناها المُبارَكُ التُّرْكِيُّ مَوْلَى بني العَبَّاسِ.

وكمَقْعَدٍ: ع بِتهامَةَ، (ودارٌ بالمدينةِ بَرَكَتْ بها ناقةُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، لما قَدِمَ).

ومَبْرَكانِ: ع.

وتِبْراكٌ، بالكسر: ع.

وكزُفَرَ: اسمُ ذي الحِجَّةِ، ولَقَبُ عَوْفِ بنِ مالِكِ بنِ ضُبَيْعَةَ، والجبَانُ، والكابوسُ،كالباروك فيهما.

وبارَكَ عليه: واظَبَ.

وتَبَرَّكَ به: تَيَمَّنَ.

والبَرْوكَةُ، كقَسْوَرَةٍ: القُنْفُذَةُ.

والمُبْرِكَةُ، كمُحْسِنَةٍ: اسمُ النارِ.

والبُورَكُ، بالضم: البُورَقُ.

• ال

وإناء قرْبَان إِذا قَارب أَن يمتلىء وَمَا لَهُ عِنْد الله قربَة أَي شَيْء يقربهُ مِنْهُ.

والقربان: الْأَضَاحِي.

وكل مَا تقرب إِلَى الله فَهُوَ قرْبَان.

وقارب السَّفِينَة: مَعْرُوف.

وَهُوَ الصَّغِير الَّذِي يتبعهَا.

وقربان الْملك: قرَابَته وَالْجمع قرابين.

قَالَ الْأَعْشَى // (طَوِيل) //:(كَأَنَّك لم تشهد قرابين جمة .

تعيث ضباع فيهم وعواسل)وقراب كل شَيْء: مَا قَارب الامتلاء.

وَفِي الحَدِيث:يَقُول الله تَعَالَى: لَو أَتَانِي ابْن آدم بقراب الأَرْض خَطَايَا تلقيته بقرابها مغْفرَة مَا لم يُشْرك بِي شَيْئا.

والمقربة: الْقَرَابَة هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة.

[ب ر ك]البرك: إبل الْحَيّ بَالغا مَا بلغت.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(إذاشارف مِنْهُنَّ قَامَت فَرَجَعت .

أنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا)والبرك: طَائِر.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(حَتَّى استغاثت بِمَاء لَا رشاء لَهُ .

من الأباطح فِي حَافَّاته البرك)يَعْنِي ضربا من الطير استغاثت من الصَّقْر فَجَاءَت إِلَى مَاء ملتجئات إِلَيْهِ.

والبرك: الصَّدْر فَإِذا أدخلت فِيهِ الْهَاء كسرت الْبَاء فَقلت: بركَة.

قَالَ الشَّاعِر // (هزج) //:(بِذِي الْبركَة كالتابوت .

والمحزم كالقر)وَكَانَ أهل الْكُوفَة يلقبون زيادا: أشعر بركا.

وَالْبركَة: مَعْرُوف.

وَيُقَال: لَا بَارك الله فِيهِ أَي لَا نماه.

فَأَما قَوْلهم: بَارك الله لنا فِي الْمَوْت فَمَعْنَاه: بَارك الله لنا فِيمَا يؤدينا إِلَيْهِ الْمَوْت.

وَقد تكلم قوم فِي قَوْلهم: تبَارك الله ففسروه الْعُلُوّ لِأَن الْبركَة فِي الشَّيْء النَّمَاء بعد النُّقْصَان وَهَذِه صفة منفية عَن الله عز وَجل وَقَالَ آخَرُونَ: تبَارك الله كَأَنَّهُ تفَاعل من الْبركَة وَلَيْسَ من النَّمَاء وَإِنَّمَا هُوَ رَاجع إِلَى الْجلَال وَالْعَظَمَة.

وتبارك لَا يُوصف بِهِ إِلَّا الله تبَارك وَتَعَالَى وَلَا يُقَال: تبَارك فلَان فِي معنى جلّ وَعظم هَذِه صفة لَا تنبغي إِلَّا لله عز وَجل.

وَذكر أَبُو زيد أَنه سمع أَعْرَاب قيس يَقُولُونَ: مَا أبرك هَذَا الطَّعَام أَي مَا أنماه.

وَذكر أَبُو مَالك أَنه سمع: طَعَام بريك فِي معنى مبارك.

وبرك الْبَعِير يبرك بروكا وَهُوَ أَن يلصق بركه بِالْأَرْضِ.

والبراكاء: الثَّبَات فِي الْحَرْب كَأَنَّهُمْ بركوا فِيهَا.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(وَلَا يُنجي من الغمرات إِلَّا .

براكاء الْقِتَال أَو الْفِرَار)وَيُقَال فِي الْحَرْب: براك براك أَي ابرك.

وتبراك: مَوضِع بِكَسْر التَّاء لِأَنَّهُ اسْم لَيْسَ بمصدر.

قَالَ مرار // (رمل) //:(أعرفت الدَّار أم أنكرتها .

بَين تبراك فشسي عبقر)وابترك الدَّابَّة إِذا انتحى على أحد شقيه فِي عدوه.

وابترك الصيقل إِذا مَال على المدوس فِي أحد شقيه.

والبريكان: أَخَوان من فرسَان الْعَرَب قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هما بَارك وبريك.

والبرك الصريمي: الَّذِي أَرَادَ أَن يقتل مُعَاوِيَة.

وعَوْف البرك: أحد فرسَان الْعَرَب وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ: لَا حر بوادي عَوْف.

[] وَالْبكْر: الفتي من الْإِبِل وَالْأُنْثَى بكرَة وَالْجمع بكرات وناقة ركبانة حلبانة: تصلح للرُّكُوب والحلب.

قَالَ الراجز:(ركبانة حلبانة صُفُوف .

)(تخلط بَين وبر وصوف .

)الصُّفُوف بالصَّاد تملأ المحلبين وضفوف بالضاد الْمُعْجَمَة أَرَادَ أَنَّهَا تحلب ضفا باليدين.

وأركب الْمهْر إركابا إِذا أمكن أَن يركب.

وَرجل مركب إِذا اسْتعَار فرسا يُقَاتل عَلَيْهِ فَيكون نصف الْغَنِيمَة لَهُ وَنِصْفهَا لصَاحب الْفرس.

وَقد جمع رَاكب ركبانا مثل صَاحب وصحبان وراكب وركاب مثل عَامل وعمال.

والراكبة: فسيلة تتَعَلَّق بالنخلة لَا تبلغ الأَرْض وَالْجمع رواكب.

فَأَما قَول الْعَامَّة ركابة فخطأ.

[كبر] وَالْكبر ضد الصغر.

كبر يكبر كبرا إِذا أسن وتكبر إِذا تعظم.

وَكبر الشَّيْء: معظمه.

وَقد قرئَ قَوْله جلّ وَعز: {وَالَّذِي تولى كبره مِنْهُم لَهُ عَذَاب عَظِيم} .

وَرجل كَبِير وكبار كَمَا قَالُوا طَوِيل وطوال.

قَالَ الشَّاعِر // (مخلع الْبَسِيط) //:(كحلفة من أبي ريَاح .

يسْمعهَا لاهه الْكِبَار)وكبار فِي وزن فعال وَهِي لُغَة يَمَانِية: أهل الْيمن يسمون الرجل الْكَبِير كبارًا.

وَذُو كبار: رجل مِنْهُم.

قَالَ: وَسمعت رجلا يَقُول: أم شيخ أم كبار ضرب رَأسه بالعصو أَي بالعصا.

وأكبرت الشَّيْء أكبره إكبارا إِذا عظم فِي صدرك وَعَجِبت مِنْهُ.

وَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل: {فَلَمَّا رأينه أكبرنه} فَهَذَا معنى الإعظام وَالله أعلم.

قَالَ أَبُو بكر: قَالَ بعض الْمُفَسّرين: أَي حضن وَهَذَا شَيْء لَا يعرف فِي اللُّغَة.

وَقَوله جلّ ثَنَاؤُهُ: {لخلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض أكبر من خلق النَّاس} أَي أعجب إِن شَاءَ الله.

والكبرى أُنْثَى أكبر وَجمع الْكُبْرَى الْكبر وَجمع الْأَكْبَر أكَابِر.

وَالتَّكْبِير فِي الصَّلَاة وَغَيرهَا: تفعيل من قَوْلهم: الله أكبر.

وَبلغ فلَان الْكبر فِي السن وعلته كبرة بِفَتْح الْكَاف.

والكبيرة من الذُّنُوب وَالْجمع كَبَائِر من قَوْله جلّ وَعز: {إِن تجتنبوا كَبَائِر مَا تنهون عَنهُ} .

[كرب] وَالْكرب: الْغم مَعْرُوف.

وكربني الْأَمر أَي بهظني وَكَأن الكرب أَشد من الْغم.

وكربت الدَّلْو أكربها كربا وأكربتها إكرابا فَهِيَ مكربة إِذا شددت بهَا الكرب وَهُوَ أَن تشد طرف الرشاء بالعناج.

والعناج: الْحَبل الَّذِي يشد فِي الْعِرَاقِيّ فَيكون أَخذهَا للْمَاء أقل.

وَزَعَمُوا من ذَلِك عنجت الْبَعِير إِذا عطفت عَلَيْهِ رَأسه إِلَيْك بخطامه.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(قوم إِذا عقدوا عقدا لجارهم .

شدوا العناج وشدوا فَوْقه الكربا)وَالْكرب: كرب النّخل وَهُوَ أصُول السعف الَّذِي يُسمى بِالْفَارِسِيَّةِ دفوج.

والكرابة: التَّمْر الَّذِي يلتقط من أصُول الكرب بعد الجداد.

والكريب: الكعب من الْقصب أَو القنا.

وَيُقَال: وظيف مكرب إِذا امْتَلَأَ عصبا.

وكرب الْأَمر فَهُوَ كارب إِذا قرب.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //: وبكار وبكارة وَقد يجمع البكرة من الْإِبِل: بكرات.

وَجَارِيَة بشكر من جوَار أبكار.

وَبكر الرجل فِي حَاجته تبكيرا وأبكر إبكارا وَبكر بكورا.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(أَمن آل نعم أَنْت غاد فمبكر .

غَدَاة غَد أم رائح فمهجر)وَقَالَ آخر // (سريع) //:(يَا عَمْرو جِيرَانكُمْ باكر .

فالقلب لَا لاه وَلَا صابر)وصف الْجمع بِوَاحِد.

والباكورة: النَّخْلَة المعجلة وَكَذَلِكَ سَائِر الشّجر.

وَيجمع الْبكر من الْإِبِل فِي أدنى الْعدَد أبكرا وبكرانا.

والبكرة: المحالة الصَّغِيرَة وَبِه سمي أَبُو بكرَة لِأَنَّهُ انخرط عَن بكرَة من سور الطَّائِف فجَاء إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فكني أَبَا بكرَة.

وَقد سمت الْعَرَب بكرا ومبكرا وبكيرا.

وَفِي الْعَرَب أَحيَاء ينسبون إِلَى بكر: بكر بن وَائِل وَبكر بن سعد بن ضبة وَغَيرهمَا.

[رَبك] وَيُقَال: ربكت الطَّعَام أربكه ربكا إِذا خلطته وَكَذَلِكَ لبكته لبكا سَوَاء.

وَمثل من أمثالهم: غرثان فاربكوا لَهُ وَقَالُوا أَيْضا: فالبكوا لَهُ.

وَرَبك الرجل وارتبك إِذا اخْتَلَط عَلَيْهِ أمره.

وَيُقَال: رمى فلَان فلَانا بربيكه أَي بِأَمْر ارتبك عَلَيْهِ أَي اخْتَلَط.

وَالْجمع الربائك.

وَرجل رَبك: ضَعِيف الْحِيلَة.

والربيك: أول جرعة يشْربهَا الْمَوْلُود.

والربيك: سمن وتمر يمرسان بِخبْز فيطعمهما الصَّبِي إِذا قل لبن أمه.

قَالَ أَبُو الدهيم الْعَنْبَري // (وافر) //:(فَإِن تجزع فَعير ملوم فعل .

وَإِن تصبر فَمن حبك الربيك)ويروى: فَمن حب الربيك أَرَادَ بقوله: حبك مَا تحبك من الشَّحْم فِي بَطْنه أَي مَا عقده الربيك فِي بَطْنك من الشَّحْم.

والربيكة واللبيكة: دَقِيق يخلط بأقط وَسمن.

وَيُقَال: ركب الرجل يركب ركوبا.

[ركب] والركاب: الْمطِي لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا.

وَمَا لفُلَان حمولة وَلَا ركوبة أَي مَا يحمل عَلَيْهِ وَمَا يركبه.

وركوبة: ثنية مَعْرُوفَة صعبة سلكها النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم.

وَمن ذَلِك قَوْلهم: كرّ فِي ركوبة أَي عسر.

والركب: الْقَوْم الركْبَان وَالْجمع الرّكُوب مثل شرب وشروب.

والأركوب أَيْضا: الْقَوْم الركاب وَالْجمع أراكيب.

قَالَ أَبُو مَالك: لَا يُقَال أركوب إِلَّا فِي ركبان الْإِبِل خَاصَّة وَالْجمع أراكب.

وركاب السرج: مَعْرُوف.

ومركوب: مَوضِع مَعْرُوف بالحجاز قريب من الطَّائِف.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(أبلغ بني كَاهِل عني مغلغلة .

وَالْقَوْم من دونهم سعيا ومركوب)وَالركبَة: مَعْرُوفَة.

وَركبت الرجل أركبه إِذا ضَربته بركبتك.

والركبان: أصلا الفخذين اللَّذَان عَلَيْهِمَا لحم الْفرج من الرجل وَالْمَرْأَة.

وكل شَيْء أثْبته فِي شَيْء فقد ركبته نَحْو السنان فِي الرمْح وَغَيره.

وَفرس أركب وَالْأُنْثَى ركباء إِذا عظمت ركبتهما وَهُوَ عيب.

وركيب الرجل: الَّذِي يركب مَعَه مثل أكيله وشريبه.

برك: البَرْك: الإبل البوارك «٣» ، اسم لجماعتها.

قال طرفة «٤» :وبَرْكٍ هجودٍ قد أثارت مخافتي .

[نواديها أمشي بعضب مجرد]

برك:البَرْكُ: الإِبلُ، وجَمْعُها بَوَارِكُ.

وأبْرَكْتُ الناقَةَ فَبَرَكَتْ، ويُقال: بَرَكَتِ النّاقَةُ؛

والنَّعَامَةُ أيضاً.

ويُقال للأرْضِ الخصبةِ: تَرَكْتُ كَلأَها كأنَّها نَعَامَةٌ بارِكَةٌ.

والبَرْكُ: كَلْكَلُ البَعِيرِ وصَدْرُه.

والبِرْكَةُ: ما وَلِيَ الأرْضَ من جِلْدِ البَطْنِ وما يَلِيه من الصَّدْرِ من كلِّ دابَّةٍ.

ومَبْرَكُ البَعِيرِ: مَوْضِعُ بِرْكَتِه.

والبِرْكَةُ: شِبْهُ حَوْضٍ يُحْفَرُ في الأرض.

والحَلْبَةُ من حَلْبَةِ الغَدَاةِ، ويُقال: بَرْكَةٌ أيضاً.

وجِئْتُكَ في بُرْكَةِ (٥٨) الشِّتَاءِ: أي في البَرْدِ الذي بَرَكَ بكَلْكَلِه.

وذو الحِجَّةِ يُسَمّى: بُرَكَ، ويُجْمَعُ بُرَكاتٍ.

وابْتَرَكَ الرَّجُلُ في آخَرَ يَتَنَقَّصُه ويَشْتِمُه.

وابْتَرَكُوا في الحَرْبِ: إذا جَثَوْا على الرُّكَبِ ثمَّ اقْتَتَلُوا؛

ابْتِراكاً.

والبَرَاكاءُ:الاسْمُ من ذلك.

وهو-أيضاً-: ما أقامَ وثَبَتَ من الظُّلْمَة.

وأبْرَكَ السَّحَابُ: ألَحَّ بالمَطَرِ على مَوْضِعٍ.

والمُبْتَرِكُ: الذاهِبُ في السَّيْرِ المُعْتَمِدُ فيه.

وبارَكَ عليه وابْتَرَكَ: أي واظَبَ وداوَمَ.

والابْتِرَاكُ: عَدْوُ الدابَّةِ على أحَدِ شِقَّيْها.

وابْتَرَكَ القَيْنُ على المِدْوَسِ.

وبارَكْتُ الرَّجُلَ: إذا جَادَدْتَه وألْحَحْتَ عليه.

والبَرَكَةُ: الزِّيَادَةُ والنَّمَاءُ.

والتَّبْرِيْكُ: أنْ تَدْعُوَ له بالبَرَكة.

و {تَبارَكَ اللهُ}: تَمْجِيْدٌ وتَجْلِيْلٌ.

برك: قَالَ اللَّيْث: البَرْكُ: الْإِبِل البُرُوك اسمٌ لجماعتها.

قَالَ طرَفة:وبَرْكٍ هُجودٍ قدْ أَثارَتْ مخافتينوَاديها أَمْشى بعَضْبٍ مُجَرّدِ(أَبُو عبيد عَن أبي عُبَيْدَة) : البَرْك: جماعةُ الْإِبِل البُرُوك.

قَالَ وَقَالَ أَبُو

(برك):{فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً} [النور: ٦١]"الِبرْكة - بالكسر: مستنقَع الماء.

والبَرْك - بالفتح، والِبرْكة - بالكسر: الصَدْر (للبعير).

وابتركَت السحابةُ: اشتدَّ انْهلالُها/ أَلّحتْ بالمطر .

وابتركت السمماء وأَبْركتْ: دام مطرها ".

° المعنى المحوري هو: ثبات واستمرار مع لطف: كالماء الكثير (وهو لطيف) يخرج ويبقى أو يستمر في الِبرْكة، وصدر البعير يعتمد عليه البعير في بروكه وقيامه؛

فهو من الثبات.

ومنه "بارك على التجارة (وعلى الشيء): واظب.

ورجل مُبْتَرِك: معتمد على الشيء مُلِحّ " (يأخذ منه باستمرار).

ومن ذلك "البَرَكة

٤٣٤٤ - مَبْرُوكالجذر:ب ر كمثال:مَبْرُوكٌ نَجَاحُكَالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة بهذه الصياغة لا تؤدي المعنى المراد هنا.

المعنى:فيه بركةالصواب والرتبة:-مُبارَك نَجَاحُكَ [فصيحة]-مَبْرُوكٌ نَجَاحُكَ [صحيحة] التعليق:لأن مبروك من الفعل بَرَك، يقال: بَرَكَ البعير بُرُوكًا: وقع على صدره، أي استناخ.

أما الشيء الذي فيه بركة ففعله: بَارَك.

بمعنى وضع البركة، فالشيء مبارك.

قال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ} الدخان/٣، ويمكن تصحيح العبارة المرفوضة على أنها اسم مفعول من فعل ثلاثي يتم التوصل إليه من بعض مشتقاته، مثل: البَرَكة، وطعام بَريك بناء على ماقرره مجمع اللغة المصري من جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر المعاجم بقيتها.

برك: البَرَكة: النَّماء وَالزِّيَادَةُ.

والتَّبْريك: الدُّعَاءُ للإِنسان أَوْ غَيْرِهِ بِالْبَرَكَةِ.

يُقَالُ: بَرَّكْتُ عَلَيْهِ تَبْريكاً أَيْ قُلْتَ لَهُ بَارَكَ اللَّهُ عَلَيْكَ.

وَبَارَكَ اللَّهُ الشيءَ وَبَارَكَ فِيهِ وَعَلَيْهِ: وَضَعَ فِيهِ البَرَكَة.

وَطَعَامٌ بَرِيك: كَأَنَّهُ مُبارك.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ، قَالَ: الْبَرَكَاتُ السَّعَادَةُ؛

قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ:وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي التَّشَهُّدِ:السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، لأَن مَنْ أَسْعَدَهُ اللَّهُ بِمَا أَسْعَدَ بِهِ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ نَالَ السَّعَادَةَ الْمُبَارَكَةَ الدَّائِمَةَ.

وَفِي حَدِيثِ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ:وبارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍأَيْ أَثْبِتْ لَهُ وَأَدِمْ مَا أَعْطَيْتَهُ مِنَ التَّشْرِيفِ وَالْكَرَامَةِ، وَهُوَ مِنْ بَرَكَ الْبَعِيرُ إِذَا أَنَاخَ فِي مَوْضِعٍ فَلَزِمَهُ؛

وَتُطْلَقُ البَرَكَةُ أَيْضًا عَلَى الزِّيَادَةِ، والأَصلُ الأَولُ.

وَفِي حَدِيثِأُمِّ سُلَيْمٍ: فحنَّكه وبَرَّك عَلَيْهِأَيْ دَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ.

وَيُقَالُ: باركَ اللَّهُ لَكَ وَفِيكَ وَعَلَيْكَ وتَبَارك اللَّهُ أَيْ بَارَكَ اللَّهُ مِثْلَ قاتَلَ وتَقاتَلَ، إِلَّا أَنَّ فاعلَ يتعدى وتفاعلَ لَا يَتَعَدَّى.

وتَبَرّكْتُ بِهِ أَيْ تَيَمَّنْتُ بِهِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها؛

التَّهْذِيبُ: النَّارُ نُورُ الرَّحْمَنِ، وَالنُّورُ هُوَ اللَّهُ تَبَارَكَ وتعالى، ومَنْ حَوْلَهَا مُوسَى وَالْمَلَائِكَةُ.

وَرُوِيَ عَنِابْنِ عَبَّاسٍ: أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَمَنْ حَوْلَها الْمَلَائِكَةُ، الْفَرَّاءُ: إِنَّهُ فِي حَرْفِأُبَيٍّ أَنْ بُورِكَت النارُ ومنْ حَوْلَهَا، قَالَ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ باركَكَ اللَّهُ وبارَكَ فِيكَ، قَالَ الأَزهري: مَعْنَى بَرَكة اللَّهِ عُلُوُّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ؛

وَقَالَأَبُو طَالِبِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:بُورِكَ المَيِّتُ الغريبُ، كَمَا بُورك .

نَضْحُ الرُّمَّان وَالزَّيْتُونِوَقَالَ:بارَك فِيكَ اللهُ مِنْ ذِي ألِوَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَبارَكْنا عَلَيْهِ.

وَقَوْلُهُ: بارَكَ اللَّهُ لَنَا فِي الْمَوْتِ؛

مَعْنَاهُ بَارَكَ اللَّهُ لَنَا فِيمَا يُؤَدِّينَا إِلَيْهِ الْمَوْتُ؛

وَقَوْلُ أَبِي فِرْعَوْنَ:رُبَّ عجوزٍ عِرْمس زَبُون، .

سَرِيعة الرَّدِّ عَلَى الْمِسْكِينِتَحْسَبُ أنَّ بُورِكاً يَكْفِينِي، .

إِذَا غَدَوتُ باسِطاً يَمينيجَعَلَ بُورِك اسَمًا وَأَعْرَبَهُ، ونحوٌ مِنْهُ قَوْلُهُمْ: مِنْ شُبٍّ إِلَى دُبٍّ؛

جَعَلَهُ اسْمًا كدُرٍّ وبُرٍّ وَأَعْرَبَهُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى يَعْنِي الْقُرْآنَ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ نَزَلَ فِيهَا جُملةً إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ثُمَّ نَزَلَ عَلَى سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ.

وَطَعَامٌ بَرِيكٌ: مُبَارَكٌ فِيهِ.

وَمَا أبْرَكَهُ: جَاءَ فعلُ التَّعَجُّبِ عَلَى نِيَّةِ الْمَفْعُولِ.

وتباركَ اللَّهُ: تقدَّس وَتَنَزَّهَ وَتَعَالَى وَتَعَاظَمَ، لَا تَكُونُ هَذِهِ الصِّفَةُ لِغَيْرِهِ، أَيْ تطَهَّرَ.

والقُدْس: الطُّهْرُ.

وَسُئِلَ أَبُو الْعَبَّاسِ عَنْ تَفْسِيرِ تبارَكَ اللهُ فَقَالَ: ارْتَفَعَ.

والمُتبارِكُ: الْمُرْتَفِعُ.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: تبارَكَ تفاعَلَ مِنَ البَرَكة، كَذَلِكَ يَقُولُ أَهْلُ اللُّغَةِ.

وَرَوَىابْنُ عَبَّاسٍ: وَمَعْنَى البَرَكة الْكَثْرَةُ فِي كُلِّ خَيْرٍ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ:تَبارَكَ تَعَالَى وَتَعَاظَمَ، وَقَالَ ابْنُ الأَنباري: تبارَكَ اللَّهُ أَيْ يُتَبَرَّكُ بِاسْمِهِ فِي كُلِّ أَمْرٍ.

وَقَالَ اللَّيْثُ فِي تَفْسِيرِ تبارَكَ اللَّهُ: تَمْجِيدٌ وَتَعْظِيمٌ.

وتبارَكَ بِالشَّيْءِ: تَفاءَل بِهِ.

الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ*، قَالَ: الْمُبَارَكُ مَا يَأْتِي مِنْ قِبَله الْخَيْرُ الْكَثِيرُ وَهُوَ مِنْ نَعْتِ كِتَابٍ، وَمَنْ قَالَأَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكًاجَازَ فِي غَيْرِ الْقِرَاءَةِ.

اللِّحْيَانِيُّ: بارَكْتُ عَلَى التِّجَارَةِ وَغَيْرِهَا أَيْ وَاظَبْتُ عَلَيْهَا، وَحَكَى بَعْضُهُمْ تباركتُ بِالثَّعْلَبِ الَّذِي تباركتَ بِهِ.

وبَرَكَ الْبَعِيرُ يَبْرُكُ بُروكاً أَيِ اسْتَنَاخَ، وأبرَكته أَنَا فبَرَكَ، وَهُوَ قَلِيلٌ، والأَكثر أنَخْتُه فَاسْتَنَاخَ.

وبَرَكَ: أَلْقَى بَرْكَهُ بالأَرض وَهُوَ صَدْرُهُ، وبَرَكَتِ الإِبل تَبْرُكُ بُروكاً وبَرَّكَتْ: قَالَ الرَّاعِي:بُوَّك، وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي بُيَّك، وَهُوَ مِمَّا دَخَلَتْ فِيهِ الْيَاءُ عَلَى الْوَاوِ بِغَيْرِ عِلَّةٍ إِلا الْقُرْبَ مِنَ الطَّرَفِ وإِيثار التَّخْفِيفِ، كَمَا قَالُوا صُيَّم فِي صُوَّمٍ، ونُيَّم فِي نُوّم؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَلا تَرَاها كالهِضاب بُيَّكا، .

مَتالِياً جَنْبَى وَعَوْذًا ضُيَّكا؟

جَنْبَى: أَراد كالجَنْبَى لِتَثَاقُلِهَا فِي الْمَشْيِ مِنَ السِّمَنِ، والضُّيَّك: الَّتِي تَفَاجُّ مِنْ شِدَّةِ الحَفْلِ لَا تَقْدِرُ أَن تَضُمَّ أَفخاذها عَلَى ضُرُوعِهَا، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

الْكِسَائِيُّ: باكَت النَّاقَةُ تَبُوك بَوْكاً سَمِنَتْ.

والبَوائِكُ: السِّمَانُ؛

قَالَ ذُو الخِرَقِ الطُّهَوِيّ:فَمَا كَانَ ذنبُ بَنِي مالكٍ، .

بأَن سُبَّ مِنْهُمْ غلامٌ فسَبّعَراقِيبَ كومٍ طِوال الذُّرَى، .

تَخِرُّ بوائِكُها للرُّكَبْوَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ: أَمثال اللِّجابِ البَوائك.

الأَصمعي: الْبَائِكُ والفاشِجُ «٣».

والفاسِجُ النَّاقَةُ الْعَظِيمَةُ السَّنَامِ، وَالْجَمْعُ البَوائِك.

وَقَالَ النَّضْرُ: بَوائك الإِبل كِرَامُهَا وَخِيَارُهَا؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:أَعطاكَ يَا زيدُ الَّذِي يُعْطي النِّعمْ .

مِنْ غَيْرِ مَا تَمَنُّنٍ وَلَا عَدَمْ،بَوائِكاً لَمْ تَنْتَجِعْ مَعَ الْغَنَمْفَسَّرَهُ فَقَالَ: البَوائك الثَّابِتَةُ فِي مَكَانِهَا يَعْنِي النَّخْلَ.

والبَوْك: تَثْويرُ الْمَاءِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: تَثْوير الْعَيْنِ يَعْنِي عَيْنُ الْمَاءِ.

يُقَالُ: باكَ العينَ يبُوكها.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن بَعْضَ الْمُنَافِقِينَ باكَ عَيْناً كَانَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَضَعَ فِيهَا سَهْمًا.

والبَوْكُ: تَدُوير البُنْدقة بَيْنَ رَاحَتَيْكَ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنه كَانَتْ لَهُ بُنْدقة مِنْ مِسْكٍ وَكَانَ يَبُلُّهَا ثُمَّ يَبُوكهاأَي يُدِيرُهَا بَيْنَ رَاحَتَيْهِ فَتَفُوحُ رَوَائِحُهَا.

والبَوْك: الْبَيْعُ.

وَحُكِيَ عَنْ أَعرابي أَنه قَالَ: مَعِي دِرْهَمٌ بَهْرَج لَا يُباكُ بِهِ شَيْءٌ أَي لَا يُبَاعُ.

وباكَ إِذا اشْتَرَى، وباكَ إِذا بَاعَ، وباكَ إِذا جَامَعَ.

وَالْبَوْكُ: الشِّرَاءُ، والبَوْك إِدخال القِدْح فِي النَّصْلِ.

وَيُقَالُ: عُكْتَ و