معنى «بري»

برَى يَبرِي، ابْرِ، بَرْيًا، فهو بارٍ، والمفعول مَبْرِيّ وبَرِيّ • بَرَى القلمَ ونحوَه: سوّى طَرَفَه للكتابة، جعل طرفَه حادًّا ° أعطِ القوسَ باريها [مثل]: دَع الأمرَ إلى صاحبه، فوّضه إلى مَنْ يُحْسِنُه.

• برَى العودَ أو الحجرَ ونحوَهما: نحَته، أخذ منه شيئًا بالاستعمال أو بالحَكّ.

• بَرَى المرضُ أو الجوعُ الشَّخصَ: هَزَله وأوهنه وأذهب لحمَه "براه الحُبُّ/ الشَّوقُ/ السَّفر: أسقمه".

انبرى/ انبرى لـ ينبَري، انْبَرِ، انبِراءً، فهو مُنبرٍ، والمفعول مُنبرًى له • انبرى القلمُ: مُطاوع برَى: سُوِّي طَرَفُه للكتابة، جُعِلَ طَرفُه حادًّا، نُحِت.

• انبرى العودُ أو الحجرُ ونحوُهما: نُحت، أُخذ منه بالاستعمال أو بالحَكّ.

• انبرى لمُنافِسٍ: تعرّض له يناقشه، وقف في وَجْهه "انبرى عدد من علماء الإسلام للرّد على أعدائه/ للدِّفاع عن وطنهم".

بارى يباري، بارِ، مُباراةً، فهو مُبارٍ، والمفعول مُبارًى • بارى الفريقَ الزَّائرَ: (رض) نافسه ودخل معه في مُباراة ° يباري الرِّيحَ: جوادٌ كريم، سريع العَدْو.

• بارى الشَّاعِرَ في قصيدتِه: عارَضه فيها، فعل مثل فعله، ساجَلَه "لم يستطع أن يباريَ طه حسين في أسلوبه"? فلانٌ لا يُبارَى في علمٍ أو خُلُقٍ: لا يدانيه أحدٌ.

انْبِراء [مفرد]: مصدر انبرى/ انبرى لـ.

تبارى/ تبارى في يتَبارَى، تَبارَ، تباريًا، فهو مُتبارٍ، والمفعول مُتبارًى فيه • تبارى الفريقان: تَنافَسا ودَخلا معًا في مُسابَقة، نافس كلّ مُنهما الآخر.

• تبارى الطَّالبُ وصديقُه/ تبارى الطَّالبُ مع صديقه: تنافسا.

• تبارى الشَّاعِران في الأفكار ونحوِها: تَعارَضا، وفعل كلاهما مثل ما يفعل صاحبه.

بارٍ [مفرد]: اسم فاعل من برَى.

• الباري: تخفيف البارئ، وهو من أسماء الله الحسنى بمعنى الخالِق.

بُراية [مفرد]: ما تساقط من كُلِّ ما بُرِيَ أو نُحِتَ "بُراية قلم رصاص/ حجرٍ منحوت".

بَرّايَة [مفرد]: اسم آلة من برَى: أداة لبري الأقلام الرصاص ونحوها "أعدَّ الكاتبُ قلمَه وبرَّايتَه".

بَرْي [مفرد]: مصدر برَى.

بِري بِري [مفرد]: (طب) مرض ينشأ عن نقص فيتامين (ب) ويتميّز بالتهاب الأعصاب وضعف القلب.

بَرِيّ [مفرد]: صفة ثابتة للمفعول من برَى.

بَرِيَّة [مفرد]: ج بَرِيّات وبَرايا: (انظر: ب ر أ - بَرِيَّة).

مُباراة [مفرد]: ج مُبارَيات: ١ - مصدر بارى.

٢ - (رض) مُنافَسة بين فريقين أو فردَيْن في الرِّياضة البدنيَّة وغيرها وفق قواعد مصطلح عليها "شاهدت مباراة في كرة القدم- استمتعت بمباراة شعريّة" ° مباراة تصفية: مباراة تُجرى لاستبعاد المتبارين الأقلِّ مهارةً ممن سواهم- مباراة نهائيّة: مباراة أخيرة وحاسمة تُقام لتحديد الفائز الأوَّل.

• مباراة فرديَّة: مباراة فرديَّة تجري بين خَصْمَيْن في لعبة التِّنِس أو تنس الرِّيشة.

مِبْرَاة [مفرد]: ج مَبارٍ: اسم آلة من برَى: بَرّايَة، أداة لبري الأقلامِ الرّصَاص ونحوِها "مِبْراة معدنيَّة".

بريد وَيُطلق على كل مسحوق فَيُقَال سكر بدرة (د)(البدري) من شهد وقْعَة بدر وَمن الْغَيْث مَا كَانَ قبل الشتَاء وَمن الْمَاشِيَة مَا بدرت أمه فِي النِّتَاج فَجَاءَت بِهِ أول الزَّمَان وَمن الزَّرْع مَا بدر بِهِ الزَّارِع أول الزَّمَان(المبتدر) الْأسد(البدروم)(انْظُر البدرون)(البدرون)بَيت تَحت الأَرْض للسُّكْنَى وللخزن فارسيته

ما عندي قلم بري أي مبري، وأرفع براية القلم.

قال المتنخل:وصراء البراية عود نبيع .

كوقف العاج عاتكة اللياطوبفيه البري وحمىً خيبرا، وشر ما يرى.

ومن المجاز: بريت الناقة بالسير، وبرآها السفر، وناقة ذات براية: بها بقية بعد بري السفر إياها.

وإنك لذو براية: لمن فيه بقية بعد السفر.

وفلان يباري الريح جوداً، وأعطته الدنيا برتها إذا تمكن منها وحظي بها.

انْقِطَاع أَبْهَري.

قَالَ أَبُو بكر: تعادني من الْعداد وَهُوَ مثل عداد الملدوغ الَّذِي يعاوده مرض فِي كل سنة من اللدغ.

يُقَال: عَاده الدَّاء معادة وعدادا.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(أُلَاقِي من تذكر آل ليلى .

كَمَا يلقى السَّلِيم من الْعداد)وَيُقَال رجل شَدِيد الْأَبْهَر إِذا كَانَ شَدِيد الظّهْر.

وبهراء: قَبيلَة من الْعَرَب مَمْدُود النّسَب إِلَيْهِ بهراني وَإِن شِئْت قلت: بهراوي.

وبهرة كل شَيْء: وَسطه فرس عَظِيم البهرة إِذا كَانَ عَظِيم المحزم.

وبهرة الْوَادي: وَسطه.

[رهب] ورهب الرجل يرهب رهبا ورهبا إِذا خَافَ وَمِنْه اشتقاق الراهب.

وَالِاسْم الرهبة.

وَمثل من أمثالهم: رهبوت خير من رحموت أَي ترهب خير من أَن ترحم.

وَيُقَال فِي هَذَا أَيْضا: رهبوتى خير من رحموتى.

والرهابة: عظم الصَّدْر الَّذِي تقع عَلَيْهِ القلادة وَالْجمع الرهاب.

وَقد سمت الْعَرَب مُرْهِبًا من قَوْلهم: رهب الرجل وأرهبته أَنا.

وبعير رهب: عريض الْعِظَام مشبوح الْخلق.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(ورهب كبنيان الشآمي أخلق)ورهبى: اسْم مَوضِع.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(فقو فرهبى فالسليل فعاذب .

مطافيل عوذ الْوَحْش فِيهِ عواطف)[هبر] وهبرت اللَّحْم أهبره هبرا إِذا قطعته قطعا كبارًا والواحدة هبرة.

وَمِنْه سمي الرجل هُبَيْرَة كَأَنَّهُ تَصْغِير هبرة.

وَسيف هَبَّار وهابر: ينتسف الْقطعَة من اللَّحْم فيطرحها.

والهبرية: مَا سقط من الرَّأْس إِذا سرح وَهُوَ الَّذِي يُسمى الحزاز.

وَأذن مهوبرة إِذا كَانَ عَلَيْهَا شعر أَو وبر.

وَبِه سمي الرجل هوبرا.

والهبر: مشاقة الْكَتَّان فِي بعض اللُّغَات.

والهبير: مَا انخفض من الأَرْض واتسع.

والهبير أَيْضا: مَوضِع.

وَقد سمت الْعَرَب هَبَّارًا وهابرا وهبيرة.

[هرب] والهرب: مَعْرُوف هرب الرجل يهرب هربا وَهُوَ الْفِرَار بِعَيْنِه.

والهرب لُغَة يَمَانِية يَقُولُونَ: ضربه فَبَدَا هرب بَطْنه أَي ثربه.

قَالَ ابْن دُرَيْد: الثرب مَا كَانَ على كرش الشَّاة من الشَّحْم وَمن الْإِنْسَان شَحم بَطْنه.

وَقد سمت الْعَرَب مهربا وهرابا.

[ب ر ي]الْبري بري الْعود: مَعْرُوف بَرى الْعود يبريه بريا.

[ريب] والريب: الشَّك من قَوْله جلّ وَعز: {لَا ريب فِيهِ} .

والريب: التُّهْمَة.

رَابَنِي يريبني ريبا وأرابني يريبني وَقد فصل قوم بَين هَاتين اللغتين فَقَالُوا: أرابني إِذا علمت مِنْهُ الرِّيبَة وأرابني إِذا ظَنَنْت ذَلِك بِهِ.

قَالَ خَالِد بن زُهَيْر // (رجز) //:(يَا قوم مَا بَال أبي ذُؤَيْب .

)(كنت إِذا أتوته من غيب .

)(يشم عطفي ويمس ثوبي .

)(كأنني أربته بريب .

)وريب الدَّهْر: صرفه.

وللباء وَالرَّاء وَالْيَاء مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.

(بَاب الْبَاء وَالزَّاي مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)[ب ز س][شزب] أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الشين إِلَّا فِي قَوْلهم: شزب الدَّابَّة شزوبا إِذا ضمر وَهُوَ دَابَّة شازب.

والشنزب: الصلب

بري: بَرَيتُ العُودَ أَبْرِيه بَرْياً، وكذلك القلم.

وناسٌ يَقُولُون: بَرَوْتُ، وهم الذّينَ يَقُولونَ: قلوتُ البُرَّ أقلوه، والياء أصوب.

برى:بَرى العُوْدَ يَبْري بَرْياً، وكذلك القَلَم.

والبَرِيُّ (٥٨): السَّهْمُ الذي قد أُتِمَّ بَرْيُه ولم يُرَشْ.

والبُرَايَةُ: النُّحَاتَةُ.

وبَرَاه المَرَضُ يَبْرِيْه: أي هَزَلَه.

والمِبْرَاةُ: القَرْنُ، وأصْلُه التي يُبْرى بها القَوْسُ.

والبارِيَّةُ والبُوْرِيَّةُ (٥٩): واحِدٌ.

والمُبَارَاةُ: أنْ يُبَارِيَ الرَّجُلُ آخَرَ ويَصْنَعَ صَنِيْعَه.

ومنه: فلانٌ يُبَاري الرِّيْحَ:أي يُعْطي كلَّما هَبَّتْ.

وبَرى لفُلانٍ: إذا عَرَضَ له؛

يَبْري بَرْياً.

[وبَرَّيْتُ فلاناً: قَصَدْته.

وتَبَرَّى:بمَعْنى انْبَرى] (٦٠).

وتَبَرَّيْتُ لمَعْرُوْفِه: أي تَعَرَّضْت.

والبَرى: التُّرَابُ، بفِيْهِ البَرى.

ومنه البَرِيَّةُ: أي خُلِقَ من التُّرَابِ.

والبَرى: الخَلْقُ، ما أدْري أيُّ البَرى هُوَ.

وإنَّه لَذُوْ بُرَايَةٍ: إذا كانَ ذا بَقِيَّةٍ بَعْدَ بَرْيِ السَّفَرِ إيّاه.

ومَطَرٌ ذو بُرَايَةٍ: أي يَبْري الأرْضَ ويَقْشِرُها.

١١٧٨ - بِرَايةالجذر:ب ر يمثال:بِرَاية القلمالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لكسر الباء في الكلمة.

المعنى:ما تساقط منه عند حكّهالصواب والرتبة:-بُرَاية القلم [فصيحة] التعليق:جاءت هذه الكلمة على وزن «فُعَالة» الذي وردت أمثلة كثيرة مسموعة له للدلالة على بقية الأشياء، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية هذا الوزن، والصيغة الواردة لهذه الدلالة بضم الفاء، لا بكسرها، (وانظر: قياسية «فُعالة» للدلالة على بقايا الأشياء).

١١٨٣ - بَرّايةالجذر:ب ر يمثال:أَعَدَّ الكاتب قلمه وبرّايتهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.

الصواب والرتبة:-أَعَدَّ الكاتب قلمه وبرّايته [فصيحة] التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال».

وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث، وقد وردت البرّاية اسمًا للآلة في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

١٣٥٤ - تَبارَى معالجذر:ب ر يمثال:تبارى الطالب مع صديقهالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة.

الصواب والرتبة:-تَبَارَى الطالب وصديقه [فصيحة]-تَبَارَى الطالب مع صديقه [صحيحة] التعليق:الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو.

وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛

ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

٤٣٣٥ - مُبَارَتينالجذر:ب ر يمثال:خَسِروا مبارتينالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن مثنى مباراة: «مباراتان» و «مباراتين» لا «مبارتين».

الصواب والرتبة:-خَسِروا مباراتين [فصيحة] التعليق:كلمة «مباراة» فيها ألف قبل «تاء» التأنيث ولا تحذف هذه الألف عند التثنية، فتقول: «مباراتان».

الحَسَنُ بنُ عليِّ بنِ {باري الوَاسِطيُّ قالَ الأَميرُ: أَحدُ الأُدباءِ لَهُ تَرَسّلٌ مَلِيحٌ وشِعْرٌ جيِّدٌ سَمِعْتُ مِنْهُ كَثيراً.

وممَّا يُسْتَدركُ عَلَيْهِ:يقالُ: هُوَ مِن} بُرايَتِهم، بالضمِّ: أَي من خُشارَتِهم.

ومَطَرٌ ذُو {بُرَايَةٍ: يَبْرِي الأَرْضَ ويَقْشِرُها.

} وبَرَى لَهُ {بَرْياً: عَرَضَ لَهُ.

} والمُبارَاةُ: المُجارَاةُ والمُسابَقَةُ.

وذُو {البرةِ: هُوَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرِ بنِ تيمٍ التَغْلبيُّ.

وبرى: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الشَّرْقِيةِ، وَمِنْهَا شيْخُنا الفَقِيهُ المحقِّقُ أَبو أَحمدَ عيسَى بنِ محمدٍ الزُّبَيْرِ} البَراوِيُّ الشَّافِعِيُّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، تُوفي فِي ٤ رَجَب سَنَة ١١٨٣.

ومنيةُ {بِرَى، كإِلَى: قَرْيَةٌ بمِصْرَ.

وكومُ} بُرَى، كهُدَى: قَرْيةٌ بالجِيزَةِ.

{وبارى: اسمٌ لثلاثِ قُرىً بالهِنْدِ.

وأَيْضاً: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ كَلْوَاذا مِن نَواحِي بَغْدادَ، وكانَ بهَا بَساتِينَ ومُنْتزهاتُ يَقْصدُها أَهْلُ البَطالَةِ؛

قالَ الحسينُ بنُ الضحَّاكِ الخَلِيع:أُحِبُّ الفيءَ مِن نَخَلات} بارِيوجَوْسَقها المُشَيَّدَ بالصَّفِيحِ على حَثِّ البُرَايةِ زَمْخَرِيِّ السْوَاعدِ ظَلّ فِي شَرْي طِوالِقالَ اللّحْيانيُّ: وقالَ بعضُهم {بُرَايَتُهما بقيَّةُ يَدَنِهما وقُوَّتهما.

(} وبَراهُ السَّفَرُ {يَبْرِيهِ} بَرْياً: هَزَلَهُ) ؛

عَن اللّحْيانيّ.

وَفِي الصِّحاحِ: {بَرَيْتُ البَعيرَ أَيْضاً إِذا حَسَرْتَهُ وأَذْهَبْتَ لَحْمَهُ.

قُلْتُ: وَمِنْه قَوْلُ الأعْشى:بأَدْماءَ حُرْجُوجٍ بَرَيْتُ سَنَامَهابسَيْرِي عَلَيْهَا بَعْدَما كانَ تَامِكَاوفي حدِيثِ حليمة السَّعْدِيَّة: (أَنَّها خَرَجَتْ فِي سَنَةٍ حَمْرَا قد} بَرَتِ المالَ) ، أَي هَزَلَتِ الإِبِلَ وأَخَذَتْ من لحمِها؛

والمالُ أَكْثَر مَا يطلقُونَه على الإِبِلِ.

( {والبَرَى) ، كفَتَى: (التُّرابُ) .

يقالُ فِي الدُّعاءِ على الإِنسانِ: بفِيهِ} البَرَى؛

وَمِنْه قَوْلُهم: بفِيهِ البَرَى وحُمَّى خَيْبرا وشَرُّ مَا يُرى فإنَّه خَيْسَرى.

وَمِنْه حدِيثُ عليِّ زَيْنِ العابِدِينَ: (اللهُمَّ صَلِّ على محمَّدٍ عدد الثَّرَى والوَرَى والبَرَى) .

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لمُدْرِكِ بنِ حِصْنٍ الأَسدِيّ:بفِيك من سارٍ إِلى القومِ البَرَى ( {والبارِيُّ) } والبَارِياءُ: الحَصِيرُ المَنْسوجُ؛

وَقد ذُكِرَ (فِي (ب ور) .

( {وبَرَى: ع) ؛

قالَ تأَبَّطَ شرّاً:ولمَّا سَمِعْتُ العُوصَ تدعُو تَنَفَّرَتْعَصافِيرُ رأْسِي من} بَرىً فَعوانيا ( {وانْبَرَى لَهُ) : أَي (اعْتَرَضَ) لَهُ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

(و) قالَ ابنُ السِّكِّيت: (} تَبَرَّيْتُ لمَعْرُوفِهِ) !

تَبَرِّياً، أَي (تَعَرَّضْتُ) لَهُ.

قُلْتُ: وكَذلِكَ {تَبَرَّيْته وأَنْشَدَ الفرَّاءُ لخَوَّاتِ بن جُبَيْر؛

ونَسَبَه ابنُ بَرِّي لأَبي الطَّمَحان القَيْني:وأَهْلَةِ وُدَ قد} تَبَرَّيْتُ وُدَّهُمْوأَبْلَيْتُهم فِي الحَمْدِ جُهْدِي ونائِلي ( {وباراهُ) } مُبارَاةً: (عارَضَهُ) ، وذلِكَ إِذْ فَعَلَ مثْلَ مَا يَفْعَل.

يقالُ: فلانٌ يُبارِي الرِّيحَ سَخاءً.

(و) {بارَى (امْرأَتَهُ صالَحَها على الفِراقِ) ، وَقد تقدَّمَ لَهُ ذلِكَ فِي الهَمْزِ بعَيْنِه.

(} وتَبَارَيَا: تَعارَضَا) وفَعَلَ مِثْل مَا يَفْعَل صاحِبُه وَفِي الحدِيثِ: (نَهَى عَن طَعَام {المُتَبارِيَيْنِ أَن يُؤْكَلَ) ، هُما المُتعارِضَانِ بفِعْلِهما ليُعَجِّزَ أَحدُهما الآخرَ بصَنِيعهِ، وإنَّما كَرهَه لما فِيهِ مِن المُباهَاةِ والرّياءِ.

(} والبَرِيَّةُ) : الخَلْقُ، وأَصْلُه الهَمْز، والجَمْعُ {البَرايَا} والبَرِيَّاتُ.

قالَ الفرَّاءُ: فَإِن أُخِذَت {البَرِيَّة مِن} البَرَى وَهُوَ التُّرابُ، فأَصْلهُ غَيْر الهَمْزِ؛

تقولُ مِنْهُ {بَراهُ اللَّهُ} يَبْرُوه {بَرْواً أَي خَلَقَه؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ هَذَا إِذا لم يُهْمز.

ومَنْ ذَهَبَ إِلَى أنَّ أَصْلَه الهَمْز أَخَذَه مِن بَرَأَ اللَّهُ الخَلْق} يَبْرَؤُهم، أَي خَلَقَهم، ثمَّ تركَ فِيهَا الهَمْزَ تَخْفِيفاً.

قالَ ابنُ الأثيرِ: وَلم تُسْتَعْمل مَهْموزَة.

وقَوْلُه: (فِي الهَمْزِ) أحالَةٌ فاسِدَةٌ لأنَّه لم يَذْكرها هُنَاكَ.

( {وأَبْرَى) الشَّيءَ: (أَصابَهُ) البَرَى، أَي (التُّرابُ.

(و) } أَبْرَى (صَادَفَ قَصَبَ السُّكَّرِ(وابنُ!

بارٍ: شاعِرٌ) ، هُوَ أَبو الجوائِزِ ( {والمِبْراةُ، كمِسْحاةٍ: السِّكِّينُ يُبْرَى بهَا القَوْس) ؛

عَنْ أَبي حنيفَة.

وَفِي الصِّحاحِ:} المِبْراةُ الحَدِيدَةُ الَّتِي يُبْرَى بهَا؛

قالَ الشاعِرُ:وأَنتَ فِي كفِّك المِبْراةُ والسَّفَنُ انْتهى.

والسَّفَنُ: مَا يُنْحَتُ بِهِ الشيءُ؛

ومثْلُه قوْلُ جَنْدَل الطُّهَوِيّ:إِذْ صَعِدَ الدَّهرُ على عِفْراتِهفاجْتاحَها بشَفْرَتَي {مِبْراتِه (} والبُراءُ {والبُرايَةُ، بضَمِّهما: النُّحاتَةُ) ، وَمَا} بَرَيْتَ مِن العُودِ؛

قالَ أَبو كبيرٍ الهُذَليُّ:ذَهَبَتْ بَشَاشَتُه وأَصْبَحَ واضِحاًحَرِقَ المَفارِقِ {كالبُراءِ الأَعْفَرِأَي الأَبْيضِ.

قالَ ابنُ جنِّي: هَمْزةُ} البُرَاء بَدَلٌ مِنَ الياءِ لقَوْلِهم فِي تَأْنِيثِه: {البُرايةُ، وَقد كانَ قِياسُهُ، إِذْ كانَ لَهُ مُذَكَّر، أَن يُهْمَز فِي حالِ تَأْنِيثِه فيُقالُ} بُرَاءَة، أَلا تَراهُم لما جاؤُوا بواحِدِ العباءِ والعَظاءِ على تَذْكِيرِه قَالُوا عَبَاءَة وعَظَاءَة، فهَمَزُوا لمَّا بَنَوْا المُؤَنَّثَ على مُذَكَّرِه؟

وَقد جارَ نحوَالبُراءِ {والبُرايةِ غَيْرُ شيءٍ، قَالُوا الشَّقَاء والشَّقَاوَةُ وَلم يقُولوا الشَّقاوَةُ وَلم يقُولوا الشَّقاءَةُ، وكَذلِكَ الرَّجاءُ والرَّجَاوَةُ.

(وناقَةٌ ذاتُ} بُرايَةٍ) ، بالضَّمِّ (أَيْضاً) ، أَي (ذاتُ شَحْمٍ ولَحْمٍ، أَوْ) ذاتُ (بقاءٍ على السَّيْرِ) ؛

وقيلَ: هِيَ قوِيَّةٌ عنْدَ بَرْي السَّيْر إيَّاه.

ويقالُ: بعيرٌ ذُو بُرَايَةٍ، أَي باقٍ على السَّيْرِ فَقَط؛

قالَ الأَعْلَم الهُذَليُّ يَصِفُ ظَلِيماً: أَي تَبْرؤُ، قيلَ: هُوَ مِن تَداخُل اللّغَتَيْن على مَا ذَكَره أَبو جَعْفرٍ لليلى فِي بغْيَةِ الآمالِ وأَوْرَدْنا فِي رِسالَتِنا الصَّرْفية.

بَرى: (ي ( {بَرَى السَّهْمَ} يَبْرِيهِ {بَرْياً} وابْتَراهُ) :) أَي (نَحَتَهُ) ؛

) قالَ طرفَةُ:من خُطوبٍ حَدَثَتْ أَمْثالُها{تَبْتَرِي عُودَ القَوِيِّ المُسْتَمِرّ (وَقد} انْبَرى.

(وسَهْمٌ {بَرِيٌّ} مَبْرِيٌّ) ، فَعيلٌ بمعْنَى مَفْعولٍ، (أَو كَامِلُ {البَرْي) .

وَفِي التَّهْذِيبِ: هُوَ السَّهْمُ} المَبْرِيُّ الَّذِي قد أُتِمَّ {بَرْيه وَلم يُرَشْ وَلم يُنْصَلْ، والقِدْحُ أَوَّلَ مَا يُقْطَع يُسَمَّى قِطْعاً، ثمَّ} يُبْرَى فيُسَمَّى {بَرِيّاً، فَإِذا قُوِّمَ وأنَى لَهُ أَن يُراشَ وأنْ يُنْصَل فَهُوَ قِدْحٌ، فَإِذا رِيشَ ورُكِّبَ نَصْلُه صارَ سَهْمَاً.

(} والبَرَّاءُ، كشَدَّادٍ: صانِعُهُ.

(أَبو العالِيَةِ) زِيادُ بنُ فَيْروز البَصْريُّ {البَرَّاءُ، قيلَ لَهُ ذلِكَ لأنَّه كانَ} يَبْرِي النّبْلَ، تُوفي فِي شوّال سَنَة تِسْعِين، وذَكَرَه المصنِّفُ أَيْضاً فِي ريح.

(وأَبو مَعْشَرِ) يوسُفُ بنُ يَزِيد العَطَّار البَصْريُّ، أَيْضاً يُعْرَفُ {بالبَرَّاء لأنَّه كانَ يَبْرِي المَغازِلَ، وقيلَ: كانَ يَبْرِي المَغازِلَ، وقيلَ: كانَ يَبْرِي العودَ الَّذِي يُتَبَخَّرُ بِهِ، لأنَّه كانَ عَطَّاراً؛

واقْتَصَر الذهبيُّ على ذِكْرِ هذَيْن.

وزادَ الحافِظُ: حمَّاد بن سعيدٍ البَرَّاء المازِنيّ رَوَى عَن الأَعْمش، وأُدَيْنَة البَرَّاء، ذَكَرَهُما ابنُ نُقْطَة.

(} والبَرَّاءَةُ) ، بالتَّشْديدِ والمدِّ،