معنى بعو

بعُوا من الَّذين اتبعُوا}(اسْتَبْرَأَ) من النَّجس وَالْبَوْل استنقى مِنْهُ وَمن الدّين والذنب طلب الْبَرَاءَة مِنْهُ وَالشَّيْء تقصى بَحثه ليقطع الشُّ

بعوُ: الجِنايةُ والجُرْمُ.

قال عوف ابن الاحوص:وإبسالى بنى بغير جُرْمٍ * بَعَوْناهُ ولا بِدَمٍ مراق (البيت لعبد الرحمن ابن الاحوص: وإبسالى بنى بغير بعو * جرمناه ولا بدم مراق)[بغي] البَغْيُ: التعدِّي.

وبَغى الرجل على الرجل: استطال.

وبَغَتِ السماءُ: اشتد مطرها، حكاها أبو عبيد.

وبغى الجرح: ورم وترامى إلى فساد.

وبَغى الوالي (في الاصل المطبوع.

" الوادي "، صوابه من اللسان) : ظلم.

وكل مجاوزة في الحد وإفراط على المقدار الذى هو حد الشئ، فهو بغى.

وبرئ جرحه على بغى، وهو أن يبرأ وفيه شئ من نغل.

والبغية: الحاجة.

يقال: لى في بنى فلان بغية وبغية، أي حاجة.

والبغية مثل الجلسة: الحال التى تبغيها.

والبغية: الحاجة نفسها، عن الاصمعي.

(١) في اللسان: البيت لعبد الرحمن ابن الاحوص: وإبسالى بنى بغير بعو * جرمناه ولا بدم مراق (٢) في الاصل المطبوع.

" الوادي "، صوابه من اللسان.

وبغى ضالته، وكذلك كلّ طِلبَةٍ بُغاءُ بالضم والمدّ، وبُغايَةً أيضاً.

يقال: فَرِّقُوا لهذه الإبل بُغْياناً يَضِبُّونَ لها، أي يتفرَّقون في طلبها.

وبَغَتِ المرأة بغاء بالكسر والمد، أي زنت، فهى بغى، والجمع بغايا.

وقوله تعالى: (وما كانت أمك بغيا) ، مثل قولهم: ملحفة جديد، عن الاخفش.

وخرجت المرأة تُباغي، أي تُزاني.

والأَمَةُ يقال لها بَغِيٌّ، وجمعها البَغايا، ولا يراد به الشَتم، وإنْ سُمِّينَ بذلك في الأصل لفُجورهن.

يقال: قامت على رؤوسهم البغايا.

قال طفيل (الغنوى) : فألوت بغاياهم بنا وتباشرت * إلى عرض جيش غير أن لم يكتب (رأى مجتنو الكراث من رمل عالج * رعالا بدت من أهل شرج وأيهب يكتب: يجمع.

يصغر أمرهم ويقول: إن الكراث طعمتهم واعتمالهم، أي قيامهم بحرثه.

وشرج، وأيهب: من ديار غنى.

وقوله: تباشرت: أي ظنوا أنه شئ يسرهم.

وقوله: غير أن لم يكتب، يقول: هو جيش عظيم مجتمع، ليس بكتائب مفترقة)(١) الغنوى.

(٢) قبله: رأى مجتنو الكراث من رمل عالج * رعالا بدت من أهل شرج وأيهب يكتب: يجمع.

يصغر أمرهم ويقول: إن الكراث طعمتهم واعتمالهم، أي قيامهم بحرثه.

وشرج، وأيهب: من ديار غنى.

وقوله: تباشرت: أي ظنوا أنه شئ يسرهم.

وقوله: غير أن لم يكتب، يقول: هو جيش عظيم مجتمع، ليس بكتائب مفترقة.

(*) قوله: ألوت، أي أشارت.

يقول: ظنوا أنا عير فتباشروا بنا فلم يشعروا إلا بالغارة.

وقال الاعشى: يهب الجِلَّةَ الجَراجِرَ كالبُسْ‍ * تانِ تَحْنو لدردق أطفال والبغايا يركضن أكسية الاض‍ * ريح والشرعبى ذا الاذيال والبغايا أيضاً.

الطلائعُ التي تكون قبل ورود الجيش.

وبيت طفيل على الاماء أدل منه على الطلائع (من " على الاماء " إلى هنا رسم في الاصل المطبوع على أنه شعر، وإنما هو كلام منثور تعليق على ما مضى من بيت طفيل) .

قال الاصمعي: رفعنا بَغْيَ السماء خَلْفَنا، أي معظم مطرها.

والبَغْيُ: اختيالٌ ومرحٌ في الفرس.

قال الخليل: ولا يقال فرس باغ.

ويغيت الشئ: طلبته.

ويقال بَغَيْتُ المال من مَبْغاتِهِ، كما تقول: أتيتُ الأمر من مَأتاتِهِ، تريد المَأتَى والمَبْغى.

وبَغَيْتُكَ الشئ: طلبته لك، ومنه قول الشاعر (١) من " على الاماء " إلى هنا رسم في الاصل المطبوع على أنه شعر، وإنما هو كلام منثور تعليق على ما مضى من بيت طفيل.

* ليبغيه خيرا وليس بفاعل (وكم آمل من ذى غنى وقرابة) * وقولهم: يَنْبَغي لك أن تفعل كذا، هو من أفعال المُطاوعةِ، يقال: بَغَيْتُهُ فانْبَغى، كما تقول: كسرته فانكسر.

وأبغيتك الشئ: أعنتك على طلبه (التكملة من المخطوطة) .

وأبغيتك الشئ أيضا: جعلتك طالبا له.

وابتغيت الشئ وتَبَغَّيْتُهُ، إذا طلبتَه وبَغَيْتَهُ.

قال ساعدة بن جُؤيَّة الهذَليّ: ولكنّما أهْلي بِوادٍ أَنِيسُهُ * سِباعٌ تَبغَّى الناسَ مَثْنى ومَوْحَدا وتَباغوا، أي بغى بعضهم على بعض.

[بقى] بقى الشئ يبقى بقاء.

وكذلك بَقيَ الرجل زماناً طويلاً، أي عاش.

وأَبْقَاهُ الله.

وبَقيَ من الشئ بقية.

والباقية، توضع موضع المصدر، قال الله تعالى: (فهل تَرى لهمْ من باقِيَة) ، أي بَقاءٍ.

وأَبْقَيْتُ على فلان، إذا أَرْعَيْتَ عليه ورَحِمْتَهُ.

يقال: لا أَبْقَى الله عليك إن أبقيت على.

والاسم (١) صدره:وكم آمل من ذى غنى وقرابة (٢) التكملة من المخطوطة.

(*) منه البقيا.

قال الشاعر (اللعين المنقرى) : فما بُقْيا عَلَيَّ تَرَكْتُماني * ولكنْ خِفْتُما صَرَدَ النِبالِ (سأقضى بين كلب بنى كليب * وبين القين قين بنى عقال فإن الكلب مطعمه خبيث * وإن القين يعمل في سفال) وكذلك ال

بَعْوُ: الجِنايَةُ، والجُرْمُ،وقد بعَى، كَنَهَى ودَعَا ورَمَى، والعارِيَةُ، أَو أَن تَسْتَعيرَ كَلْباً تَصيدُ به، أَو فَرَساً تُسابِقُ عليه،كالاسْتِبْعاء.

وأَبْعاهُ فَرَساً: أَخْبَلَهُ.

وبَعاهُ بَعْواً: قَمَرَهُ، وأصابَ منه،وـ بالعينِ: أصابَهُ بها،وـ عليهم شَرّاً: ساقَهُ.

• و: بَغَا الشيءَ

والعنبة: بثرة تخرج بالإنسان تعدِي كَانَت الْعَرَب تحذر عدواها.

والعناب: عَرَبِيّ مَعْرُوف.

والعناب: مَوضِع.

والعناب: مَا تقطعه الخاتنة من الْجَارِيَة.

وَرجل عناب: عَظِيم الْأنف.

وعينب: مَوضِع.

[نبع] والنبع: شجر مَعْرُوف تتَّخذ مِنْهُ القسي فَإِذا كَانَ فِي رُؤُوس الْجبَال فَهُوَ نبع وَإِذا كَانَ فِي السهل فَهُوَ شوحط.

ونبع المَاء يَنْبع نبعا إِذا خرج من عين أَو غَيرهَا.

ومنابع المَاء: مخارجه من الأَرْض.

والينبوع: الْجَدْوَل الْكثير المَاء.

وينبع: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْمَدينَة.

ونبايع: مَوضِع.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(فَكَأَنَّهَا بالجزع جزع نُبَايِع .

وَأولَات ذِي العرجاء نهب مجمع)[بوع] وانباع الْعرق إِذا سَالَ.

وكل راشح منباع.

وانباع الرجل إِذا وثب بعد سُكُون.

وَمثل من أمثالهم: مخرنبق لينباع أَي سَاكن ليثب.

ومواضع هَذَا فِي المعتل كَثِيرَة ترَاهَا إِن شَاءَ الله.

[نعب] ونعب الْغُرَاب ينعب وينعب نعبا ونعيبا ونعبانا.

ونعبت النَّاقة وَهُوَ ضرب من السّير.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(ومقورة الألياط أما نَهَارهَا .

فسبت وَأما لَيْلهَا فَهِيَ تنعب) السبت: ضرب من السّير هَا هُنَا المقورة: الضامرة الْيَابِسَة والألياط: جمع ليط وَهُوَ ظَاهر الْجلد.

وَبَنُو ناعب: حَيّ من الْعَرَب وأحسب أَيْضا أَن بني ناعبة بطين مِنْهُم.

[ب ع و]البعو: الْجِنَايَة بعا يبعو بعوا إِذا جنى.

قَالَ الشَّاعِر يصف أَنه رهن بنيه فِي حَرْب كَانَت بَينه وَبَين قوم آخَرين // (وافر) //:(وإبسالي بني بِغَيْر جرم .

بعوناه وَلَا بِدَم مراق)(لَقِيتُم من تدرئكم علينا .

وَقتل سراتكم ذَات الْعِرَاقِيّ) تدرأ عَلَيْهِ إِذا تنزى وَحمل نَفسه على مَكْرُوه صَاحبه الَّذِي يجاريه.

وذت الْعِرَاقِيّ: الداهية.

[بوع] وَبَاعَ الرجل يبوع بوعا إِذا مد بَاعه وتبوع تبوعا.

وَكَذَلِكَ تبوع الْبَعِير إِذا مد ضبعيه فِي سيره.

[عبأ] والعبء مَهْمُوز وَهُوَ الثّقل وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.

[عبو] وعبوت الْمَتَاع عبوا إِذا عبيته لُغَة يَمَانِية.

[وعب] والوعب من قَوْلهم: وعبت الشَّيْء واستوعبته إِذا أَخَذته أجمع.

واستوعب الرجل أنف الرجل أَو الْعُضْو من أَعْضَائِهِ إِذا قطعه فاستأصله وَكَذَلِكَ أوعبه أَيْضا فَهُوَ موعب وَالْأنف موعب.

وأوعبت الشَّيْء فِي الشَّيْء إِذا أدخلته فِيهِ.

والوعاب: مَوَاضِع وَاسِعَة من الأَرْض الْوَاحِد وعب.

وَيُقَال: طَرِيق وعب إِذا كَانَ وَاسِعًا.

[ب ع هـ][هبع] الهبع: مَا نتج فِي الصَّيف من أَوْلَاد الْإِبِل.

وَمن هَذَا قَوْلهم: مَا لَهُ هبع وَلَا ربع.

بعو: البَعْوُ: الجُرْمُ (الجناية والجرم) ، قال ((هو عوف بن الأحوص الجعفري) (اللسان)) :وإِبسالي بَنِيَّ بغَير جُرْمٍ .

بَعَوناهُ ولا بِدمٍ مُراقِوبَعَوا من فلان أي حقروا وتجرءوا (بعوا من فلان إلى آخره في سائر المعجمات) .

بَعْواً: فَخَرَ.

والبَأْوُ: الكِبْرُ وَالْفَخْرُ.

بَأَيْتُ عليهم أَبْأَى: فَخَرْتَ عَلَيْهِمْ، لُغَةٌ فِي بَأَوْتُ علىأَغَدْواً واعَدَ الحَيّ الزِّيالا، .

وشَوْقاً لَا يُبَالِي العَيْنَ بَالاوبِلاءً ومُبَالاةً وَلَمْ أُبَالِ وَلَمْ أُبَلْ، عَلَى الْقَصْرِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وتَبْقَى حُثالَةٌ لَا يُبَالِيهمُ اللهُ بَالَةً، وَفِي رِوَايَةٍ:لَا يُبَالِي بِهِمْ بَالَةًأَي لَا يَرْفَعُ لَهُمْ قَدْرًا وَلَا يُقِيمُ لَهُمْ وَزْنًا، وأَصل بَالَةً بَالِيَةً مِثْلَ عَافَاهُ عَافِيَةً، فَحَذَفُوا الْيَاءَ مِنْهَا تَخْفِيفًا كَمَا حَذَفُوا مِنْ لَمْ أُبَلْ.

يُقَالُ: مَا بَالَيْته وَمَا بَالَيْت بِهِ أَي لَمْ أَكترث بِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:هَؤُلَاءِ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي وَهَؤُلَاءِ فِي النَّارِ وَلَا أُبَالِي؛

وَحَكَى الأَزهري عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ: أَن مَعْنَاهُ لَا أَكره.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا أُبَالِيه بَالَةً.

وَحَدِيثُ الرَّجُلِ مَعَ عَمَله وأَهلِه ومالِهِ قَالَ: هُوَ أَقَلُّهم بِهِ بَالَةًأَي مُبَالَاةً.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: فَإِذَا قَالُوا لَمْ أُبَلْ حَذَفُوا الأَلف تَخْفِيفًا لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ كَمَا حَذَفُوا الْيَاءَ مِنْ قَوْلِهِمْ لَا أَدْر، كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ بِالْمَصْدَرِ فَيَقُولُونَ مَا أُبَالِيه بَالَةً، والأَصل فِيهِ بَالِيَةً.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: لَمْ يُحْذَفِ الأَلف مِنْ قَوْلِهِمْ لَمْ أُبَل تَخْفِيفًا، وَإِنَّمَا حُذِفَتْ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.

ابْنُ سِيدَهْ: قَالَ سِيبَوَيْهِ وسأَلت الْخَلِيلَ عَنْ قَوْلِهِمْ لَمْ أُبَلْ فَقَالَ: هِيَ مِنْ بَالَيْتُ، وَلَكِنَّهُمْ لَمَّا أَسكنوا اللَّامَ حَذَفُوا الأَلف لِئَلَّا يَلْتَقِيَ سَاكِنَانِ، وَإِنَّمَا فَعَلُوا ذَلِكَ بِالْجَزْمِ لأَنه مَوْضِعُ حَذْفٍ، فَلَمَّا حَذَفُوا الْيَاءَ الَّتِي هِيَ مِنْ نَفْسِ الْحَرْفِ بَعْدَ اللَّامِ صَارَتْ عِنْدَهُمْ بِمَنْزِلَةِ نُونِ يَكُنْ حَيْثُ أُسكنت، فَإِسْكَانُ اللَّامِ هُنَا بِمَنْزِلَةِ حَذْفِ النُّونِ مِنْ يَكُنْ، وَإِنَّمَا فَعَلُوا هَذَا بِهَذَيْنِ حَيْثُ كَثُرَ فِي كَلَامِهِمْ حَذْفُ النُّونِ وَالْحَرَكَاتِ، وَذَلِكَ نَحْوُ مُذْ وُلِدَ وَقَدْ عُلِمَ، وَإِنَّمَا الأَصل مُنْذُ وَلِدْنَ وَقَدْ عَلِمَ، وَهَذَا مِنَ الشَّوَاذِّ وَلَيْسَ مِمَّا يُقَاسُ عَلَيْهِ وَيَطَّرِدُ، وَزَعَمَ أَن نَاسًا مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُونَ لَمْ أُبَلِهِ، لَا يَزِيدُونَ عَلَى حَذْفِ الأَلف كَمَا حَذَفُوا عُلَبِطاً، حَيْثُ كَثُرَ الْحَذْفُ فِي كَلَامِهِمْ كَمَا حَذَفُوا أَلف احمَرَّ وأَلف عُلَبِطٍ وَوَاوَ غَدٍ، وَكَذَلِكَ فَعَلُوا

: و (} البَعْوُ: الجِنايَةُ والجُرْمُ؛

وَقد {بَعَا، كنَهَى ودَعَا ورَمَى) ،} بَعْواً!

وبَعْياً؛

وَلَا يظْهرُ وَجْهٌ لقَوْلِه كنَهَى مَعَ قَوْلِه ورَمَى، لأنَّهماواحِدٌ إلَاّ أنْ يقالَ لاخْتِلافِهما فِي المُضارِع دونَ الماضِي والمَصْدرِ، فيُقالُ: {بَعاهُ} يَبْعاهُ كنَهاهُ يَنْهاهُ، {وبَعاهُ} يَبْعِيه كرَمَاهُ يَرْمِيه، فتأَمَّل.

ويقالُ: بَعَا الذَّنْبَ {يبَعاه} ويَبْعُوه بَعْواً: إِذا اجْتَرَمَهُ واكْتَسَبَهُ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعَوْفِ بنِ الأَحْوَصِ الجَعْفريّ:وأَبْسالي بَنِيَّ بغَيرِ جُرْمٍ{بَعَوْناهُ وَلَا بِدَمٍ مُراقِوفي المُحْكَم: بغَيْرِ} بَعْوٍ جَرَمْناه.

وقالَ ابنُ بَرِّي: البيتُ لعبدِ الرحمانِ بنِ الأحْوَصِ.

وقالَ ابنُ سِيدَه فِي تَرْجمةِ بعي بالياءِ: {بَعَيْتُ} أَبْعِي مثْلُ اجْتَرَمْتُ وجَنَيْتُ؛

حَكَاهُ كُراعٌ؛

قالَ: والأعْرفُ الواوُ.

قُلْتُ: فَكَانَ يَنْبَغي للمصنِّفِ أَنْ يُفْرِدَ تَرْجَمَةَ بَعيْت عَن {بَعَوْت، ويُشِيرَ عَلَيْهَا بالياءِ كَمَا هِيَ عادتَهُ.

(و) البَعْوُ: (العاريَةُ.

(أَو) هُوَ (أَنْ تَسْتَعيرَ) من صاحِبِك (كَلْباً تَصيدُ بِهِ) ؛

وَهُوَ قَوْلُ الأصمَعيّ.

(أَو) تَسْتَعير (فَرَساً تُسابِقُ عَلَيْهِ} كالإِستِبعاءِ) ؛

قالَ الكُمْيت:قد كادَها خالِدٌ {مُسْتَبْعِياً حُمُراًبالوَكْتِ تَجْرِي إِلَى الغاياتِ والهَضَبِأَي مُسْتعيراً.

ويقالُ:} اسْتَبْعَى مِنْهُ أَيْضاً:( {وأَبْعاهُ فَرَساً: أَخْبَلَهُ) .

ويقالُ:} أَبْعِني فَرَسَك، أَي أَعِرْنِيه.

( {وبَعاهُ بَعْواً: قَمَرَهُ وأَصابَ مِنْهُ) ؛

قالَ الشَّاعِرُ:صَحا القَلْبُ بعد الإِلْفِ وارتَدَّ شَأْوُهورَدَّتْ عَلَيْهِ مَا} بَعَتْه تُماضِرُ{وبُغْيَةً} وبُغايةً، إِذا طَلَبَها؛

قالَ أَبو ذُؤَيْب:{بُغايةً إنَّما يبغِي الصحاب من الفتيانِ فِي مثْلِه الشُّمُ الأناجِيحُ (} وبَغَتِ المرأَةُ {تَبْغي} بَغْياً) ، وَعَلِيهِ اقْتَصَر ابنُ سِيدَه.

وَفِي الصِّحاحِ: {بَغَتِ المرأَةُ} بغاءً، بالكسْرِ والمدِّ؛

( {وباغَتْ} مُباغاةً {وبِغاءً) .

قالَ شَيْخُنا: ظاهِرُه أنَّ المَصْدرَ مَن الثّلاثي الْبَغي وأنَّه يقالُ} باغَتْ بغاءً، والأوَّل صَحِيحٌ، وأَمَّا باغَتْ فَغَيْرُ مَعْروفٍ وَإِن ورد سَافر ونَحْوه لأصْل الفِعْل بل صَرَّح الجَماهِير بأنَّ {البغاءَ مَصْدَرٌ لبَغَتْ الثلاثي لَا يُعْرفُ غَيْرُه، والمُفاعَلَة وَإِن صحَّ، فَفِيهِ بُعْدٌ وَلم يَحْمل أَحدٌ من الأئِمَّةِ الآيَةَ على المُفاعَلَة بل حَمَلُوها على أَصْلِ الفِعْل؛

انتَهَى.

قُلْتُ: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَه كُلّه صَحِيح، إلَاّ أنَّ قَوْلَه: وأَمَّا باغَتْ فغَيْرُ مَعْروفٍ فَفِيهِ نَظَرٌ.

فقالَ ابنُ خَالَوَيْه: البِغاءُ مصْدَرُ بَغَتِ المرأَةُ وباغَتْ؛

وَفِي الصِّحاحِ: خَرَجَتِ الأَمَةُ} تُباغِي أَي تُزانِي؛

فَهَذَا يَشْهَدُ أَنَّ باغَتْ مَعْروفٌ، وجَعَلُوا البِغاءَ، على زِنَةِ العُيوبِ كالحِرانِ والشِّرادِ لأنَّ الزِّنا عَيْبٌ.

وقوْلُه تَعَالَى: {وَلَا تُكْرِهوا فَتياتِكُم على البِغاءِ} ، أَي الفُجُور (فَهِيَ!

بَغِيٌّ) ؛

وَلَا يقالُ ذلِكَ للرَّجُل، قالَهُ اللّحْيانيُّ.

وَلَا يقالُ للمرأَةِ بَغِيَّةٌ.

وَفِي الحدِيثِ: (امْرأَةٌ بَغِيٌّ دَخَلَتِ الجَنَّةَ فِي كَلْبٍ) ، أَي فاجِرَةٌ.

ويقالُ للأَمَةِ بَغِيٌّ وَإِن لم يُرَدْ بِهِ الذَّم، وَإِن كانَ فِي الأصْلِ ذمّاً.

وقالَ شيْخُنا: يَجوزُ حَمْلُه علىوإفْراطٍ على المقْدارِ، الَّذِي هُوَ حَدُّ الشيءِ، {بَغْيٌ.

وقالَ شيْخُنا: قَالُوا إنَّ بَغْيَ من الْمُشْتَرك وتفرقته بالمَصادرِ} بغى الشيءَ إِذا طَلَبَه وأَحَبَّه {بغيةً} وبغيةً وبَغَى إِذا ظَلَم {بَغْياً، بالفتْحِ، وَهُوَ الوَارِدُ فِي القُرْآنِ.

} وبَغَتِ الأَمَةُ زَنَتْ بِغاءً، بالكسْرِ والمدِّ كَمَا فِي القُرْآنِ، وجَعَلَ المصنِّفُ البِغاءَ مِن باغَتْ غَيْر مُوافَقٍ عَلَيْهِ، انتَهَى.

قُلْتُ: فِي سِياقِه قُصُورٌ مِن جهاتٍ: الأولى: أنَّ بَغَى بمْعنَى طَلَبَ مَصدَرهُ {البُغاء، بالضمِّ والمدِّ على الفَصيحِ.

ويقالُ:} بِغي {وبُغى، بالكسْرِ والضمِّ مَقْصورانِ، وأَمَّا} البُغْيَة {والبُغْيَة فهُما اسْمانِ إلاّ على قَوْل ثَعْلَب كَمَا تقدَّمَ.

وَالثَّانيَِة: أنَّه أهمل مَصْدَر بَغَى الضالَّةَ} بُغايَةً، بالضمِّ، عَن الأصْمعيّ؛

{وبُغاءً، كغُرابٍ عَن غيرِهِ، والثالِثَةُ: أنَّ} بِغَاء بالكسْرِ والمدِّ مَصْدَرٌ {لبَغَتْ} وباغَتْ، كَمَا صرَّحَ بِهِ ابنُ خَالَويه.

(و) بَغَى يَبْغِي بَغْياً: (كَذَبَ) ؛

وَبِه فُسِّر قَوْلُه تَعَالَى: {يَا أَبانا مَا {نَبْغِي هَذِه بضاعَتُنا} ، أَي مَا نَكْذِبُ وَمَا نَظْلِم فَمَا على هَذَا جَحْد، ويَجوزُ أَنْ يكونَ مَا نَطْلُبُ، فَمَا على هَذَا اسْتِفْهام.

(و) بَغَى (فِي مِشْيَتِهِ) بَغْياً: (اخْتَالَ وأَسْرَعَ) .

وَفِي الصِّحاحِ: البَغْيُ اخْتِيالٌ ومَرَحٌ فِي الفَرَسِ؛

قالَ الخَليلُ: وَلَا يقالُ فَرَسٌ باغٍ، انتَهَى.

وقالَ غيرُهُ: البَغْيُ فِي عَدْوِ الفَرَسِ: اخْتِيالٌ ومَرَحٌ.

بَغَى يَبْغي بَغْياً: مَرَحَ واخْتالَ، وإنَّه} ليَبغِي فِي عَدْوِهِ.

وقَوْلُه تَعَالَى: { {ويَبْغُونَها عِوَجاً} ، أَي يَبْغُونَ للسَّبيلِ عِوَجاً، فالمَفْعولُ الأَوَّلُ مَنْصوبٌ بنَزْعِ الخافِضِ.

} وأَبْغَيْتُكَ فَرَساً: أَجْنَبْتُكَ إِيَّاهُ.

{والبِغْيَةُ فِي الولدِ؛

نَقِيضُ الرِّشْدَةِ.

يقالُ: هُوَ ابنُ} بِغْيَةٍ؛

وأَنْشَدَ اللّيْثُ:لذِي رِشْدَةٍ من أُمِّه أَو {لبَغِيَّةٍفيَغْلِبُها فَحْلٌ على النَّسْل مُنْجِبقالَ الأَزْهرِيُّ: وكَلامُ العَرَبِ هُوَ ابنُ غَيَّة وابنُ زَنَية وابنُ رَشْدَةٍ؛

وَقد قيلَ: زِنْيةٍ ورِشْدةٍ، والفتْحُ أَفْصَحُ اللُّغَتَيْن، وأَمَّا غَيَّة فَلَا يَجوزُ فِيهِ إلَاّ الفتْح.

قالَ: وأَمَّا ابنُ بِغْيَةٍ فَلم أَجِدْه لغَيْرِ اللّيْثِ وَلَا أُبْعِدُه مِن الصَّوابِ.

وبَغَى يَبْغِي: تَكَبَّرَ وذلِكَ لتَجاوُزِهِ مَنْزِلتِه إِلَى مَا ليسَ لَهُ.

وحَكَى اللَّحْيانيُّ عَن الكِسائي: مَا لي} وللبَغِ بعضُكُم على بعضٍ؛

أَرادَ {وللبَغْي وَلم يُعَلِّله.

قالَ ابنُ سِيدَه: وعنْدِي أنَّه اسْتَثْقَل كَسْرةَ الإِعْرابِ على الياءِ فحذَفَها وأَلْقَى حَرَكَتَها على الساكِنِ قَبْلَها.

وقومٌ} بُغاءُ، بالضمِّ مَمْدود، {وتَباغَوْا: بَغَى بعضُهم على بعضٍ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ؛

وَهُوَ قَوْلُ ثَعْلَب.

وقالَ اللَّحْيانيُّ: بَغَى على أَخيهِ بَغْياً: حَسَدَهُ.

قالَ:} والبَغْيُ أَصْلُه الحَسَد، ثمَّ سُمِّي الظُّلْم بَغْياً لأنَّ الحاسِدَ يَظْلمُ المَحْسودَ جُهْدَه إراغَةَ زَوالِ نعْمةِ اللَّهِ عَلَيْهِ مِنْهُ.

ومِن أَمْثَالِهم: البَغْيُ عقالُ النَّصْر.

وبَغَى الجُرحُ يَبْغِي بَغْياً: فَسَدَفَعِيلٍ، كغَنِيَ؛

وأَمَّا فِي آيَةِ السيِّدَةِ مَرْيَم فَالَّذِي جَزَمَ بِهِ الشيخُ ابنُ هشامِ وغيرُهُ أنَّ الوَصْفَ هُنَاكَ على فَعول وأَصْلُه {بغوي، ثمَّ تَصَرَّفُوا فِيهِ، ولذلِكَ لم تَلْحقْه الهاءُ.

(و) يقالُ أَيْضاً: امْرأَةٌ (} بَغُوٌ) ، كَمَا فِي المُحْكَم.

وكأنَّه جِيءَ بِهِ على الأَصْلِ.

قالَ شيْخُنا: وأَمَّا قَوْلُه بَغُوُّ بِالْوَاو فَلَا يظْهرُ لَهُ وَجْهٌ، لأنَّ اللامَ ليسَتْ واواً اتِّفاقاً، وَلَا هُنَاكَ سماعٌ صَحِيحٌ يَعْضدُه، مَعَ أَنَّ القِياسَ يَأْباهُ، انتَهَى.

قُلْتُ: إِذا كانَ {بَغِيّاً أَصْلُه فعول كَمَا قَرَّرَه ابنُ هِشامِ، فقُلِبَتِ الياءُ واواً ثُم أُدْغِمَتْ، فالقِياسُ لَا يَأْباهُ، وأَمَّا السماعُ الصَّحيحُ فناهِيك بابنِ سِيدَه ذَكَرَه فِي المُحْكَم وكَفَى بِهِ قدْوَة، فتأَمَّل.

(عَهَرَتْ) ، أَي زَنَتْ، وذلِكَ لتَجاوزِها إِلَى مَا ليسَ لَهَا.

(} والبَغِيُّ: الأَمَةُ) ، فاجِرَةً كَانَت أَو غَيْر فاجِرَةٍ؛

(أَو الحُرَّةُ الفاجِرَةُ) ، صَوابُه: أَو الفاجِرَةُ حُرَّة كَانَت أَو أَمَة.

وقَوْلُه تَعَالَى: {وَمَا كانتْ أُمُّكِ بغِيّاً} ؛

أَي مَا كانتْ فاجِرَةً، مثْلُ قَوْلِهم مِلْحَفَة جَدِيدٌ؛

عَن الأخْفَش، كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وأُمُّ مَرْيَم حُرَّةٌ لَا مَحَالَةَ.

ولذاك عَمَّ ثعلبٌ بالبِغاءِ فقالَ: {بَغَتِ المرأَةُ، فَلم يَخُصَّ أَمَةٌ وَلَا حُرَّةً، والجَمْعُ} البَغايَا؛

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للأَعْشى:يَهَبُ الجِلَّةَ الجَراجِرَ كالبُسْتانِ تَحْنو لدَرْدَقٍ أَطْفال!

ِوالبَغايا يَرْكُضْنَ أَكْسِيَة الإضْرِيجِ والشَّرْعَبيَّ ذَا الأَذْيالِأَرادَ: ويَهَبُ البَغايَا لأنَّ الحرَّةَ لَا تُوهَب، ثمَ كَثُر فِي كَلامِهم حَتَّى عَمُّوا بِهِ الفَواجِر، إماءًكنَّ أَو حَرائِرَ،( {وبَغَى عَلَيْهِ} يَبْغِي {بَغْياً: عَلَا وظَلَم.

(و) أيْضاً: (عدا عَن الحَقِّ واسْتَطالَ) .

وقالَ الفرَّاءُ فِي قوْلِه تَعَالَى: {والإثْم} - والبَغْيَ بغيرِ الحَقِّ} : إنَّ {البَغْيَ الإسْتِطالَةُ على النَّاسِ.

وقالَ الأزْهرِيُّ: مَعْناه الكبرُ؛

وقيلَ: هُوَ الظُّلْمُ والفَسادُ.

وقالَ الرَّاغبُ: البَغْيُ على ضَرْبَيْن: أَحدُهما مَحْمودٌ وَهُوَ تَجاوزُ العَدْلِ إِلَى الإحْسانِ والفَرْضِ إِلَى التَّطوّعِ؛

وَالثَّانِي: مَذْمومٌ وَهُوَ تَجاوزُ الحقِّ إِلَى الباطِلِ، أَو تَجاوزُه إِلَى الشّبَهِ، ولذلِكَ قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إنَّما السَّبيلُ على الَّذين يَظْلمونَ الناسَ} ويَبْغُونَ فِي الأرضِ بغَيْرِ الحقِّ} ، فخصَّ العُقوبَةَ بمَنْ {يَبْغِيه بغيرِ الحقِّ، قالَ: والبَغْيُ فِي أَكْثَر المَواضِع مَذْمومٌ.

قالَ الأزْهرِيُّ: وأَمَّا قَوْلُه تَعَالَى: {فَمن اضْطُرَّ غيرَ} باغٍ وَلَا عادٍ} فقيلَ: غَيْر باغٍ أَكْلَها تَلذُّذاً، وقيلَ: غَيْر طالِبٍ مُجاوَزَة قدْرِ حاجَتِهِ، وقيلَ: غَيْر باغٍ على الإِمام.

وقالَ الرَّاغبُ: أَي غَيْر طالِبٍ مَا ليسَ لَهُ طَلَبَه.

قالَ الأزْهرِيُّ: ومعْنَى البَغْي قَصْدُ الفَسادِ.

وفلانٌ يَبْغي على النَّاسِ: إِذا ظَلَمَهُم وطَلَبَ أَذَاهُم.

وقالَ الجوْهرِيُّ: كلُّ مجاوزَةٍوقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: مَا يَنْبَغِي لَهُ أَي مَا يَصْلُحُ لَهُ؛

وَقد تقدَّمَ مَا فِي ذلِكَ قَرِيباً.

(وفِئَةٌ {باغِيَةٌ: خارجَةٌ عَن طاعةِ الإِمامِ العادِلِ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (وَيْحَ ابنِ سُمَيَّة تَقْتلهُ الفِئَةُ الباغِيَةُ) ؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {فَإِن بَغَتْ إحْداهُما على الأُخْرى فقاتِلُوا الَّتِي} تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} .

( {والبَغايا: الطِّلائِعُ) الَّتِي (تكونُ قبلَ وُرودِ الجَيْشِ) ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للطُّفَيْل:فَأَلْوَتْ} بَغاياهُمْ بِنَا وتباشَرَتْإِلَى عُرْضِ جَيْشٍ غَيرَ أنْ لم يُكَتَّبِقالَ: أَلْوَتْ أَي أَشَارَتْ.

يقولُ: ظنت أنَّا عِيرٌ فتَباشَرُوا بِنَا فَلم يَشْعُروا إلَاّ بالغارَةِ؛

قالَ: وَهُوَ على الإماءِ أَدَلُّ مِنْهُ على الطَّلائِع؛

وقالَ النابِغَةُ فِي الطَّلائِعِ:على إثْرِ الأَدِلَّةِ والبَغاياوخَفْقِ الناجِياتِ من الشآم واحِدُها {بَغِيَّةٌ.

يقالُ: جاءَتْ بَغِيَّةُ القوْمِ وشَيِّفَتُهم أَي طَلِيعَتُهم.

(} والمُبْتَغِي: الأَسَدُ) ؛

سُمِّي بذلِكَ لأنَّه يَطْلُبُ الفَرِيسَةَ دائِماً؛

وَهُوَ فِي التّكْمِلَة {المُبْتَغِي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ:} بَغَيْتُ الخَيْرَ مِن {مَبْغاتِهِ كَمَا تقولُ: أَتَيْتُ الأَمْرَ مِن مَأْتاتِهِ، تريدُ المَأْتَى} والمَبْغَى؛

نَقَلَه الجَوْهرِي، {وبِغًي بِالْكَسْرِ مَقْصُور: مصدر بغى يَبْغِي طلب: وَمِنْهُم من نقل الْفَتْح فِي} البِغْيَة، فَهُوَ إِذا مثلث {وأَبغَيْتُك الشَّيْء: جعلتك طَالبا لَهُ، نَقله الْجَوْهَرِي وقَوْلُه تَعَالَى: {} يَبْغُونَكُم الفِتْنَة} ، أَي!

يَبْغُونَ لكُم.

(و) {بغى الشَّيء بَغْياً:(نظر إِلَيْهِ كَيفَ هُوَ) وَكَذَلِكَ} بَغَا {بَغْواً يائيةٌ وواية عَن كرَاع (و) } بَغَاهُ بَغْياً (رَقَبَهُ (وانْتَظَرَهُ) عَن كُراعٍ أَيْضا.

(و) بَغَتِ (السَّماءُ) بَغْياً: (اشْتَدَّ مَطَرُها) ؛

حَكَاها أَبو عبيدٍ كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ الرَّاغبُ: بَغَتِ السَّماءُ: تَجاوَزَتْ فِي المَطَرِ حَدّ المْحتاجِ إِلَيْهِ.

( {والبَغْيُ: الكثيرُ من البَطَر) ، هَكَذَا فِي النسخِ والصَّواب: مِن المَطَرِ.

قالَ اللحْيانيُّ: دَفَعْنا} بَغْيَ السَّماءِ عَنَّا أَي شِدَّتَها ومُعْظَم مَطَرِها.

وَفِي التّهْذِيبِ: دَفَعْنا بَغْيَ السَّماءِ خَلفَنا؛

ومثْلُه فِي الصِّحاحِ عَن الأَصْمعيّ.

(وجَمَلٌ باغٍ: لَا يُلْقِحُ) ؛

عَن كُراعٍ.

(و) حَكَى اللَّحْيانيُّ: (مَا {انْبَغَى لَكَ أنْ تَفْعَلَ) هَذَا، (وَمَا} ابْتَغَى) ، أَي مَا يَنْبَغِي هَذَا نَصّه.

(و) يقالُ: (مَا {يُنْبَغَى) لَكَ أَنْ تَفْعَل، بفتْحِ الغَيْن (وَمَا يَنْبَغِي) بكسْرِها: أَي لَا نَوْءلُكَ، كَمَا فِي اللِّسانِ.

قالَ الشَّهابُ فِي أَوَّلِ البَقَرةِ: هُوَ مُطاوِعُ} بَغاهُ {يَبْغِيه إِذا طَلَبَه، ويكونُ بمعْنَى لَا يَصحّ وَلَا يَجوزُ وبمعْنَى لَا يُحْسِن، قالَ: وَهُوَ بِهَذَا المعْنَى غَيْر مُتَصَرِّف لم يُسْمَع مِن العَرَبِ إلَاّ مُضارِعُه، كَمَا فِي قَوْلِه تَعَالَى: {لَا الشَّمْس يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ القَمَرَ} .

وقالَ الرَّاغِبُ فِي قَوْلِه تَعَالَى: {وَمَا عَلَّمناه الشِّعْر وَمَا} يَنْبَغِي لَهُ} ، أَي لَا يَتَسَخَّر وَلَا يَتَسَهَّل لَهُ، أَلا تَرَى أَنَّ لِسانَه لم يكنْ يَجْرِي بِهِ،!

فالابْتِغاء هُنَا للتَّسْخِير فِي الفِعْلِ، وَمِنْه قَوْلُهم: النارُ يَنْبَغِي أَن تحرقَ الثَّوْبَ، انتَهَى.

وَبِهِمَا رُوِي الحدِيثُ: (أبْغِني أَحْجاراً لأَسْتَطِيب بهَا) ، بهَمْزَةِ القَطْعِ والوَصْلِ.

(أَو) {أبْغاهُ خَيْراً: (أَعَانَهُ على طَلَبِهِ) .

ومعْنَى قَوْلِهم:} أَبغِني كَذَا، أَي أعِنِّي على {بُغائِه.

وقالَ الكِسائيُّ:} أَبْغَيْتُك الشيءَ إِذا أَرَدْتَ أنكَ أَعَنْته على طَلَبِه، فَإِذا أَرَدْتَ أنَّك فَعَلْتَ ذلِكَ لَهُ قُلْتَ لَهُ: قد {بَغَيْتُكَ، وكَذلِكَ أَعْكَمْتُك أَو أَحْمَلْتُك.

وعَكَمْتُكَ العِكْم: أَي فَعَلْته لكَ.

(و) قالَ اللَّحْيانيُّ: (} اسْتَبْغَى القَوْمَ {فبَغَوْهُ و) بَغَوْا (لَهُ) أَي: (طَلَبُوا لَهُ.

(} والباغِي: الطَّالِبُ) .

وَفِي حِدِيثِ أَبي بكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، فِي الهِجْرةِ: (لقِيهما رجُلٌ بكُراعِ الغَمِيمِ فقالَ: مَنْ أَنْتم؟

فقالَ أَبو بكْرَ: {باغٍ وهادٍ) ؛

عَرَّضَ} بِبُغاءِ الإِبِلِ وهِدَايَة الطَّريقِ، وَهُوَ يُريدُ طلبَ الدِّينِ والهِدايَةِ من الضّلالَةَ؛

وقالَ ابنُ أَحْمر:أَو {باغِيانِ لبُعْرانٍ لنا رَفَضَتْكي لَا يُحِسُّون من بُعْرانِنا أَثَرَاقالوا: أَرادَ كيفَ لَا يُحِسُّون.

(ج} بُغاةٌ) ، كقاضٍ وقُضاةٍ، ( {وبُغيانٌ) ، كرَاعٍ ورُعاةٍ ورُعْيان؛

وَمِنْه حدِيثُ سُراقَة والهِجْرةِ: (انْطَلِقُوا} بُغياناً) ، أَي ناشِدِينَ وطالِبِينَ.

وَفِي الصِّحاحِ: يقالُ: فَرِّقُوا لهَذِهِ الإِبِلِ بُغياناً يُضِبُّون لَهَا أَي يَتَفَرَّقون فِي طَلَبِها.

فقولُ شيخِنا: وأَمَّا {بُغيان فَفِيهِ نَظَرٌ مَرْدودٌ.

(} وانْبَغَى الشَّيءُ: تَيَسَّرَ وتَسَهَّلَ) .

وقالَ الزجَّاجُ:!

انْبَغَى لفلانٍ أَنْ يَفْعَل، أَي صَلَحَ لَهُ أَنْ يَفْعَلكَذَا، وكأنَّه قالَ طَلَبَ فِعْلَ كَذَا فانْطَلَبَ لَهُ أَي طاوَعَهُ، ولكنَّهم اجتزوا بقَوْلِهم انْبَغَى.

وقالَ الشَّريفُ أَبو عبدِ اللَّهِ الغرْناطيُّ فِي شرْحِ مَقْصُورَةِ حَازِم: قد كانَ بعضُ الشُّيُوخ يَذْهَبُ إِلَى أنَّ العَرَبَ لَا تقولُ انْبَغَى بلَفْظِ الْمَاضِي، وأنَّها إنَّما اسْتَعْمَلَتْ هَذَا الفَعْلَ فِي صيغَةِ المُضارِعِ لَا غَيْر، قالَ: وَهَذَا يردّه نَقْل أَهْل اللغَةِ؛

فقد حَكَى أَبو زيْدٍ: العَرَبُ تقولُ: انْبَغَى لَهُ الشَّيْء {يَنْبَغي} انْبِغاءً، قالَ: والصَّحيحُ أنَّ اسْتَعْمالَه بلَفْظِ الْمَاضِي قَليلٌ، والأَكْثَر مِن العَرَبِ لَا يَقُوله، فَهُوَ نظِيرُ يدعِ وودع إِذْ كَانَ ودع لَا يُسْتَعْمل إلاّ فِي القَليلِ، وَقد اسْتَعْمَل سِيْبَوَيْه انْبَغَى فِي عِبارَتِه فِي بابِ منصرف رويد.

قالَ شيْخُنا: وَقد ذَكَرَ انْبَغَى غير أبي زيدٍ نَقَلَهُ الخطابيُّ عَنْ الْكسَائي والواحدِيُّ عَن الزجَّاجِ وَهُوَ فِي الصِّحاحِ وَغَيره واسْتَعَمْلَهُ الشَّافِعِي كثيرا وردُّوه عَلَيْهِ وانتصر لَهُ البَيْهَقيّ فِي الانْتِصارِ بمثْلِ مَا هُنَا؛

وعَلى كلِّ حالٍ هُوَ قَليلٌ جدّاً وَإِن وَرَد، انتَهَى.

قُلْتُ: أَمَّا قَوْلُ الزجَّاجِ فقد قَدَّمْناهُ، وأَمَّا نَصُّ الصِّحاحِ فقالَ: وقَوْلُهم: يَنْبَغي لكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا، هُوَ مِن أَفْعالِ المُطاوَعَةِ.

يقالُ: {بَغَيْتُه} فانْبَغَى كَمَا تَقولُ كَسَرْتُه فانْكَسَرَ.

(وإنَّه لَذُو {بُغايَةٍ، بالضَّمِّ) : أَي (كَسوبٌ) .

وَفِي المُحْكَمِ: ذُو بُغايَةٍ للكَسْبِ إِذا كانَ} يَبْغي ذلِكَ.

وقالَ الأصْمَعيُّ: {بَغَى الرجلُ حاجَتَه أَو ضَالَّتَه} يَبْغِيها!

بُغاءًولكنَّما أَهْلي بوادٍ أَنِيهسِباعٌ {تَبَغَّى الناسَ مَثْنى ومَوْحَداً وقالَ آخَرُ:أَلا مَنْ بَيَّنَ الأَخَوَيْنِ أُمُّهما هِيَ الثَّكْلَى تُسائلُ من رَأَى ابْنَيْها} وتَسْتَبِغي فَمَا {تُبْغَى وبَيَّنَ بمعْنَى تَبَيَّنَ.

وشاهِدُ} الابْتِغاءِ قَوْلُه تَعَالَى: {فمَن {ابْتَغَى وَراءَ ذلِكَ} .

وقالَ الرَّاغبُ: الابْتِغاءُ خصَّ بالاجْتِهادِ فِي الطَلَبِ، فمَتى كانَ الطَّلَبُ لشيءٍ مَحْمود} فالابْتِغاءُ فِيهِ مَحْمودٌ نَحْو { {ابْتِغاء رَحْمَة مِن رَبِّكَ تَرْجُوها} .

وقوْلُه تَعَالَى: {إلَاّ ابْتِغاء وَجْه رَبِّه الأعْلى} .

} والبَغِيَّةُ، كرَضِيَّةٍ: مَا {ابْتُغِيَ} كالبُغْيَةِ، بالكسْرِ والضَّمِّ) .

يقالُ: {بَغِيَّتي عنْدَكَ} وبِغْيَتي عنْدَكَ.

ويقالُ: ارْتَدَّتْ على فلانٍ {بُغْيَتُه، أَي طَلِبَتُه، وذلِكَ إِذا لم يَجِدْ مَا طَلَبَ.

وَفِي الصِّحاحِ:} البُغْيَةُ: الحاجَةُ.

يقالُ: لي فِي بَني فلانٍ {بَغْيَةٌ} وبُغْيَةٌ، أَي حاجَةٌ، {فالبِغْيَةُ مثْل الجِلْسَةِ الحاجَةُ الَّتِي} تَبْغِيها {والبُغْيَةُ الحاجَةُ نَفْسُها؛

عَن الأَصْمعيّ.

(و) } البَغِيَّةُ: (الضَّالَّةُ {المَبْغِيَّةُ.

(} وأَبْغاهُ الشيءَ: طَلَبَه لَهُ) .

يقالُ: {أَبْغِني كَذَا} وابْغِ لي كَذَا؛

( {كَبَغاهُ إيَّاهُ، كرَمَاهُ) ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ:وَكم آمِلٍ من ذِي غِنىً وقَرابةٍ} لَيَبْغِيَه خيرا وليسَ بفاعِلوممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{البَغْوَةُ: التمْرَةُ الَّتِي اسْوَدَّ جَوفُها وَهِي مُرْطِبَةٌ.

} والبُغَةُ: كثُبَةٍ: مَا بينَ الرُّبَع والهُبَع.

وقالَ قُطْربُ: هُوَ البُعَّة، بالعَيْنٍ المُشدَّدَةِ، وغَلَّطُوه فِي ذلِكَ.

{وبُغَيَّةُ، بالضمِّ مُصَغَّراً: عينُ ماءٍ.