معنى «تلن»

ويقال الفصاحة من تقنه، أي من سوسه وطبعه.

[تلن] التُلْنَةُ، بالضم وتشديد النون، والتَلُنَّةُ: الحاجة.

يقال: لي قِبَلَكَ تلنة وتلنة أيضا، بفتح التاء وضمها.

قال ابن السكيت: لى فيهم تَلُنّةٌ وتُلُنَّةٌ، أي لَبْثٌ.

الأصمعيّ: يقال: تَلانَ، في معنى الآن.

وأنشد (١) : نَوِّلي قبل نأي داري جُمانا وصِلينا كما زعمتِ تَلانا (٢) قال أبو عبيد: أصله لان زيدت عليها تاء، كما زيدت في تحين.

[تنن] التن بالسكر: الحتن.

يقال: فلانٌ تِنُّ فلانٍ، وهما تِنَّانِ.

قال ابن السكيت: أي هما مستويان في عقلٍ، أو ضعفٍ أو شدة، أو مروؤة.

تلن] التُلْنَةُ، بالضم وتشديد النون، والتَلُنَّةُ: الحاجة.

يقال: لي قِبَلَكَ تلنة وتلنة أيضا، بفتح التاء وضمها.

قال ابن السكيت: لى فيهم تَلُنّةٌ وتُلُنَّةٌ، أي لَبْثٌ.

الأصمعيّ: يقال: تَلانَ، في معنى الآن.

وأنشد (١) : نَوِّلي قبل نأي داري جُمانا وصِلينا كما زعمتِ تَلانا (٢) قال أبو عبيد: أصله لان زيدت عليها تاء، كما زيدت في تحين.

تُّلُنَّةُ، بضمتين ويفتحُ أوَّلُهُ: اللُّبْثُ، والحاجَةُ،كالتُّلُونِ والتُّلُونةِ فيهما.

وتَلانَ: بمعنى الآنَ.

• التِّنُّ بالكسرِ: المِثْلُ، والقِرْنُ،كالتَّنينِ.

وأتَنَّ: بَعُدَ،وـ المَرَضُ الصَّبِيَّ: قَصَعَهُ فلا يَشِبُّ.

وطَلْحَةُ بنُ إبراهِيمَ بنِ تَنَّةَ، كجَنَّةٍ: محدِّثٌ.

والتِّنِّينُ، كسِكِّيتٍ: حَيَّةٌ عَظيمَةٌ، وبَياضٌ خَفِيٌّ في السماء، يكونُ جَسَدُه في سِتَّةِ بُروجٍ، وذَنَبُهُ في البُرْجِ السابعِ، دَقِيقٌ أسْوَدُ، فيه التِواءٌ، وهو يَتَنَقَّلُ تَنَقُّلَ الكَواكِبِ الجَواري، وفارِسِيَّتُه: هُشْتُنْبُر.

وقولُ الجوهريِّ: موضِعٌ في السماء وهَمٌ، ولَقَبُ ابراهيمَ بنِ المَهْدِيِّ، لِسِمَنِهِ وسَوادِهِ.

وسَيْفُ القَيْلِ شُرَحْبيلَ بنِ عَمْرٍو.

والتِينانُ، بالكسر: الذئبُ، ومِثَالُ الشيء.

وتانَّ بينهما: قايَسَ.

وتَنْتَنَ: تَرَكَ أصْدِقاءه، وصاحَبَ غيْرَهُم.

• ال

(بَاب التَّاء وَاللَّام مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)[ت ل م][تلم] التلام: مُعرب وَهُوَ زَعَمُوا الَّذِي يُسمى التلميذ.

قَالَ الشَّاعِر // (مديد) //:(تتقي الشَّمْس بمدرية .

مثل الحماليج بأيدي التلام)[لتم] وَيُقَال: لتمت الشَّيْء بيَدي لتما إِذا ضَربته بهَا.

ولتمت الْحِجَارَة رجل الْمَاشِي إِذا عقرتها.

ولتم فِي سبلة الْبَعِير إِذا نَحره مثل لتب سَوَاء.

وَقد سمت الْعَرَب ملتما ولتيما ولاتما.

وملاتمات: اسْم أبي قَبيلَة من الأزد من بني نَحْو فَإِذا سئلوا عَن نسبهم قَالُوا: نَحن بَنو ملاتم بِفَتْح التَّاء.

[ملت] والملت: زَعَمُوا: ملت الشَّيْء أملته ملتا ومتلته متلا إِذا زعزعته أَو حركته.

[ت ل ن][نتل] النتل: التَّقَدُّم نتل فلَان من أَصْحَابه واستنتل مِنْهُم إِذا خرج مُتَقَدما لَهُم.

وَقد سمت الْعَرَب ناتلا ونتلة.

ونتيلة: أم الْعَبَّاس وَضِرَار ابْني عبد الْمطلب إِحْدَى نسَاء نمر بن قاسط.

والنتلان: مصدر نتل ينتل نتلا ونتلانا ونتولا.

[ت ل و]تَلَوت الشَّيْء أتلوه تلوا إِذا اتبعته.

وتلوت الْقُرْآن إِذا قرأته كَأَنَّك اتبعت آيَة فِي إِثْر آيَة.

والمصدر التِّلَاوَة.

والتلو: الجحش الَّذِي يَتْلُو أمه.

وللتاء وَاللَّام وَالْوَاو مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.

[لوت] ولوت: لُغَة فِي لَيْت.

[ولت] والولت: النُّقْصَان ولته حَقه يلته ولتا ولاته يليته ليتا فَهُوَ والت ولائت.

وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.

[ت ل هـ]التله: نَحْو الْحيرَة تله الرجل يتله تلها فَهُوَ تاله.

[هتل] وهتلت السَّمَاء هتلا وهتلانا وَهِي تهتل هتولا.

والهتيل: مَوضِع زعم ذَلِك أَبُو مَالك.

والهتلى فِي وزن فعلى: ضرب من النبت وَلَيْسَ بثبت.

[ت ل ي][لَيْت] لَيْت: كلمة يتَمَنَّى بهَا فَإِذا جَعلتهَا اسْما نونتها.

قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:(لَيْت شعري وَأَيْنَ مني لَيْت .

إِن ليتا وَإِن لوا عناء)فنون ليتا وَثقل لوا لما جَعلهمَا اسْمَيْنِ.

وَقَالَ آخر // (وافر) //:(أَلا يَا لَيْتَني والمرء ميت .

وَمَا يُغني من الْحدثَان لَيْت)(بَاب التَّاء وَالْمِيم مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تليهما فِي الثلاثي الصَّحِيح)[ت م ن][متن] الْمَتْن: متن الظّهْر من النَّاس وَالدَّوَاب وَالْجمع متون.

والمتن: الرجل الجليد يُقَال: فلَان متن من الرِّجَال.

تلن: أَبُو عبيد: لنا فِيهِ تَلُونَةٌ، أَي حاجةٌ.

شمر قَالَ الفرّاء: لَهُم فِيهِ تُلُنَّةٌ وتَلُتَّةٌ وتَلُونَةٌ على فَعُولَة، أَي مُكْثٌ.

وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:فَإِنَّكُم لَسْتُم بِدَار تُلُنَّةوَلَكِنَّما أَنْتُم بِهِنْد الأحَامِسِابْن بُزُرْجَ: قَالَ أَبُو حَيَّان: التَّلانَةُ: الحاجةُ وَهِي التَّلُونةُ والتَّلُون، وَأنْشد:فَقُلتُ لَهَا لَا تَجْزَعِي إنَّ حَاجَتيبِجِزْغ الغَضَى قد كَانَ يُقْضَى تَلُونُهاقَالَ: وَقَالَ أَبُو الرغيبة: هِيَ التُّلُنَّةُ.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: تَلانَ فِي معنى الآنَ وَأنْشد:وصليه كَمَا زَعَمْتِ تَلانَاوَنَحْوه قَالَ الْأمَوِي.

نتل (تنتل) : أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: تَنَاتَل النَّبْتُ إِذا صَار بعضه أطولَ من بعض.

تلن: التَّلُونةُ «٦».

والتُّلُنَّةُ: الحاجةُ.

وَمَا فِيهِ تُلُنَّةٌ وتَلونةٌ أَي حَبْسٌ وَلَا تَرْدادٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَيُقَالُ: لَنَا قِبَلك تَلُنَّةٌ وتُلُنَّةٌ أَيضاً، بِفَتْحِ التَّاءِ وَضَمِّهَا.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: لَنَا فِيهِ تَلونةٌ أَي حاجةٌ.

أَبو حَبَّانِ: التُّلانةُ الحاجةُ، وَهِيَ التَّلونةُ والتَّلُونُ؛

وأَنشد:فقلتُ لَهَا: لَا تَجْزَعي أَنَّ حاجَتي، .

بِجزْعِ الغَضَا، قَدْ كَادَ يُقْضى تَلونُها.

قَالَ: وَقَالَ أَبو رُغَيْبة هِيَ التُّلُنَّةُ.

وَيُقَالُ: لَنَا تُلُنَّاتٌ نَقْضِيها أَي حاجاتٌ.

وَيُقَالُ: مَتَى لَمْ نَقْضِ التُّلُنَّة أَخَذَتْنا اللُّثُنَّة؛

واللُّثُنَّة، بِتَقْدِيمِ اللَّامِ: القُنْفُذُ.

والتَّلُونةُ: الإِقامةُ؛

وأَنشد:فإِنَّكم لسْتمْ بِدارِ تَلُونةٍ، .

ولكنَّما أَنْتم بِهِنْدِ الأَحامِسِ.

وشَرْحُ هِنْدِ الأَحامس مذكورٌ فِي مَوْضِعِهِ؛

وَهَذَا الْبَيْتُ أَورده الأَزهري عَنِ ابْنِ الأَعرابي:فإِنكم لَسْتُم بدارِ تُلونةٍ، .

ولكِنَّكم أَنتم بدارِ الأَحامِسِ.

يُقَالُ: لَقِيَ هِنْدَ الأَحامِسِ إِذَا مَاتَ.

الْفَرَّاءُ: لِي فِيهِمْ تُلُنَّةٌ وتَلُنَّةٌ وتَلُونَةٌ، عَلَى فَعولةٍ، أَي مُكْثٌ ولُبْثٌ.

وَيُقَالُ: مَا هَذِهِ الدارُ بدارِ تُلُنَّةٍ وتَلُنَّةٍ أَي إقامةٍ ولُبْثٍ.

الأَحمر: تَلانَ فِي مَعْنَى الآنَ؛

وأَنشد لِجَميل بْنِ مَعْمَرٍ فَقَالَ:نَوِّلي قبْلَ نأْيِ دَارِي، جُمانا، .

وصِلِينا، كَمَا زَعَمْتِ، تَلاناإنَّ خَيْرَ المُواصِلينَ، صَفَاءً، .

مَنْ يُوافي خليلَه حَيْثُ كَانَا.

وَقَدْ ذَكَرَهُ فِي فَصْلِ الْهَمْزَةِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ وسؤالِه عَنْ عُثْمَانَ وفِرارِه يَوْمَ أُحُدٍ وغَيْبَتِه عَنْ بَدْرٍ وبَيْعةِ الرِّضْوَانِ وذكْرِ عُذْرِه وَقَوْلِهِ: اذْهَبْ بِهَذَا تَلانَ معَك؛

يُريد الْآنَ، وقد تقدم ذكره.

البَلِيغُ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

[تلن]: (التُّلُنَّةُ، بضمَّتينِ) مَعَ شدِّ النونِ، (ويُفْتَحُ أَوَّلُه) ، كِلاهُما عَن ابنِ السِّكِّيت: (اللُّبْثُ) .

(يقالُ: لي فيهم تُلُنَّةٌ وتَلُنَّةٌ، أَي لُبْثٌ؛

قالَهُ ابنُ السِّكِّيت.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: أَي حَبْسٌ وتَرْدادٌ.

(و) أَيْضاً: (الحاجَةُ) .

) يقالُ: لي قِبَلك تَلُنَّةٌ وتَلُنَّةٌ؛

(كالتُّلونِ والتُّلونَةِ فيهمَا) ، أَي فِي معْنَى اللُّبْثِ والحاجَةِ، وَهُوَ بالفتْحِ فِي أَوَّلِهما كَمَا هُوَ فِي نسخِ الصِّحاحِ، وَهُوَ مُقْتَضى إطْلاقِه أَيْضاً.

ووُجِدَ فِي بعضِ النُّسخِ بضمِّ تائِهما.

وَفِي الصِّحاحِ: التَّلُونَةُ: الحاجَةُ.

وَفِي المُحْكَم: الإقامَةُ؛

وأَنْشَدَ:فَإنَّكم لسْتُمْ بدارِ تَلُونةٍ ولكنَّما أَنْتُم بهِنْدِ الأَحامِسِ (و) قالَ الأَصْمَعيُّ: يقالُ: (تَلانَ بمعْنَى الآنَ) ؛

) وأَنْشَدَ:نَوِّ لي قبْلَ نأْي دارِي جُماناوصِلِينا كَمَا زَعَمْتِ تَلاناقالَ أَبو عُبيدٍ: أَصْلُه لَان زِيْدَت عَلَيْهَا تاءٌ كَمَا زِيْدَتْ فِي تحين.

قالَ شيْخُنا، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى: وجَزَمَ ابنُ عُصْفورٍ، رَحِمَه اللَّهُ، فِي المُمْتع بزِيادَةِ التاءِ، ونَقَلَ الشيْخُ أَبو حيَّان فِيهِ القَوْلَيْن.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:تِلوانَةُ، بالكسْرِ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ المنوفية، وَقد دَخَلْتها، وَمِنْهَا الشَّرفُ التِّلوانيُّ المحدِّثُ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

والتُّلانَةُ، كثُمامَةٍ: الحاجَةُ؛

عَن أَبي حيَّان.

وتِليانُ، بالكسْرِ: قَرْيةٌ بمَرْوَ، مِنْهَا حامِدُ بنُ آدَمَ التليانيُّ رَوَى لَهُ : (التُّلُنَّةُ، بضمَّتينِ) مَعَ شدِّ النونِ، (ويُفْتَحُ أَوَّلُه) ، كِلاهُما عَن ابنِ السِّكِّيت: (اللُّبْثُ) .

(يقالُ: لي فيهم تُلُنَّةٌ وتَلُنَّةٌ، أَي لُبْثٌ؛

قالَهُ ابنُ السِّكِّيت.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: أَي حَبْسٌ وتَرْدادٌ.

(و) أَيْضاً: (الحاجَةُ) .

) يقالُ: لي قِبَلك تَلُنَّةٌ وتَلُنَّةٌ؛

(كالتُّلونِ والتُّلونَةِ فيهمَا) ، أَي فِي معْنَى اللُّبْثِ والحاجَةِ، وَهُوَ بالفتْحِ فِي أَوَّلِهما كَمَا هُوَ فِي نسخِ الصِّحاحِ، وَهُوَ مُقْتَضى إطْلاقِه أَيْضاً.

ووُجِدَ فِي بعضِ النُّسخِ بضمِّ تائِهما.

وَفِي الصِّحاحِ: التَّلُونَةُ: الحاجَةُ.

وَفِي المُحْكَم: الإقامَةُ؛

وأَنْشَدَ:فَإنَّكم لسْتُمْ بدارِ تَلُونةٍ ولكنَّما أَنْتُم بهِنْدِ الأَحامِسِ (و) قالَ الأَصْمَعيُّ: يقالُ: (تَلانَ بمعْنَى الآنَ) ؛

) وأَنْشَدَ:نَوِّ لي قبْلَ نأْي دارِي جُماناوصِلِينا كَمَا زَعَمْتِ تَلاناقالَ أَبو عُبيدٍ: أَصْلُه لَان زِيْدَت عَلَيْهَا تاءٌ كَمَا زِيْدَتْ فِي تحين.

قالَ شيْخُنا، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى: وجَزَمَ ابنُ عُصْفورٍ، رَحِمَه اللَّهُ، فِي المُمْتع بزِيادَةِ التاءِ، ونَقَلَ الشيْخُ أَبو حيَّان فِيهِ القَوْلَيْن.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:تِلوانَةُ، بالكسْرِ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ المنوفية، وَقد دَخَلْتها، وَمِنْهَا الشَّرفُ التِّلوانيُّ المحدِّثُ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

والتُّلانَةُ، كثُمامَةٍ: الحاجَةُ؛

عَن أَبي حيَّان.

وتِليانُ، بالكسْرِ: قَرْيةٌ بمَرْوَ، مِنْهَا حامِدُ بنُ آدَمَ التليانيُّ رَوَى لَهُ(و) قالَ اللّيْثُ: التِّنِّينُ نَجْمٌ مِن نُجومِ السَّماءِ وليسَ بكَوْكَبٍ، ولكنَّه (بَياضٌ خَفِيٌّ فِي السَّماءِ يكونُ جَسَدُه فِي سِتَّةِ بُروجٍ، وذَنَبُه فِي البُرْجِ السَّابِعِ دَقيقٌ أَسْوَدُ، فِيهِ التِواءٌ وَهُوَ يَتَنَقَّلُ تَنَقُّلَ الكَواكِبِ الجَوارِي، وفارِسِيَّتُه) فِي حسابِ النجومِ (هُشْتُنْبُر) ، وَهُوَ مِن النُّحوسِ، اه، مَا قالَهُ اللَّيْث.

ونَقَلَ الأَزْهرِيُّ هَكَذَا.

وقالَ غيرُهُ: التِّنِّينُ كَواكِبُ على صُورَةِ التِّنِّين، مِنْهَا العوَّاءُ والرّبع والذَّنَبان والثَّواني، هَكَذَا ذَكَرَه العُلَماءُ بصُورِ الكَوكبِ.

(وقَوْلُ الجوهريِّ: موضِعٌ فِي السَّماءِ وَهَمٌ) .

(قُلْتُ: لَا وَهَم، فإنَّ قَوْل اللَّيْثِ المتقدِّمَ شاهِدٌ لكَلامِهِ، ثمَّ إنَّ الجَوْهرِيَّ جَرَى على تَعارِيفِ العَرَبِ وأَهْل اللّغَةِ وَهُم مُصرِّحونَ بِمَا قالَ، فتأَمَّل.

(و) التِّنِّينُ: (لَقَبُ) أَبي إسْحاق (إبراهيمَ بنِ المَهْدِيِّ) بنِ المَنْصور أَميرِ المُؤْمِنين، لُقِّبَ بذلِكَ (لِسَمَنِهِ وسَوادِهِ) ، وكانَتْ أُمُّه شكْلَة سَوْداءَ، وُلِدَ سَنَة ١٦٢، وتُوفي سَنَة ٢٢٨ بسرَّ مَنْ رَأَى.

قُلْتُ: وَهُوَ المُلَقَّبُ بالمُبارَكِ ويُعْرَفُ بابنِ شكْلَةَ، بُويعَ لَهُ بالخِلافَةِ فِي أَيَّامِ المَأْمون، ثمَّ ظَفِرَ بِهِ وعَفَى عَنهُ، وَكَانَ أَفْصَحَ بَني العبَّاس وأَجْودَهُمّ.

(و) التِّنِّينُ: (سَيْفُ القَيْلِ شُرَحْبيلَ بنِ عَمْرٍ و) ، على التَّشْبيهِ.

( {والتَّينانُ، بالكسْرِ: الذِّئبُ) ؛

) قالَ الأَخْطلُ:يَعْتَقْنَه عِنْد} تِينانٍ يُدَمِّنُهبادِي العُواءِ ضَئيلُ الشَّخْصِ مُكتَسِبُوقيلَ: جاءَ الأَخْطَل بحَرْفَيْن لم يَجِىء بهما غيرُهُ، وهُما {التَّينانُ للذِّئْبِ والعَيْثُومُ أُنْثى الفِيَلةِ.

(و) أَيْضاً: (مِثالُ الشَّيءِ.

(و) يقالُ: (} تانَّ بينهُمَا) !

متانةً: إِذا (قايَسَ.

المَالينيُّ، رَحِمَهما اللَّهُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: