معنى «ذمي»

ذمى)الْمَذْبُوح ذِمِّيا وذماء وذميانا بقيت فِيهِ حَرَكَة وَالْمَرِيض أَخذه النزع فطال احتضاره وَالرجل وَغَيره أسْرع وَالشَّيْء خرجت مِنْهُ ريح كريهة والرائحة الكريهة فلَانا آذته وَلفُلَان من كَذَا شَيْء تهَيَّأ يُقَال خُذ مِنْهُ مَا ذمِّي لَك(أذماه) أَصَابَهُ فَترك فِيهِ ذماء(استذمى) الشَّيْء طلبه وَمَا عِنْد فلَان تتبعه وَأَخذه(الذمى) الرَّائِحَة الْمَكْرُوهَة(الذماء) بَقِيَّة الرّوح فِي الْمَذْبُوح وَغَيره وَفِي الْمثل (أطول ذماء من الضَّب) وَقُوَّة الْقلب(المذماة) الرَّمية تصاب وَيبقى ذماؤها(

نجا فلان بذمائه، وما بقي منه إلا ذماء يتردد في خيال، وأبقى ذماءً من الضب وهو الحشاشة.

قال أبو ذؤيب يصف الثور والكلاب:فأبدّهن حتوفهن فهارب .

بذمائه أو بارك متجعجع

ذمي: الذَّماءُ: حُشاشةُ النفس، ويقال: بل هي قوّةُ قلبه، قال:فَأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فهارب .

بذمائه أو باركٌ مُتَجَعجِعُ «٥٥»

ذمى:الذَّمَاءُ: حُشَاشَةُ النَّفْسِ، وقيل: قُوَّةُ القَلْبِ.

والحَرَكَةُ.

وذَمِيَ العَلِيْلُ يَذْمى ذَمَاءً: طَالَ عليه عَلَزُ المَوْتِ، وذَمى يَذْمي: مِثْلُه.

وذَمَتْه الرِّيْحُ تَذْمِيْهِ ذَمْياً: أي قَتَلَتْه (٣).

ذمى: أَبو عُبَيد: الذَّمَاء: بَقِيَّة النّفْس؛

وَقَالَ أَبو ذُؤَيب:فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنّ فهاربٌبذَمَائه أَو بارِكٌ مُتَجَعْجِعُقَالَ: ويُقال مِن الذّمَاء: قد ذَمِي يَذْمَى، إِذا تَحَرَّك.

والذَّمَاء: الحَركة.

وَقَالَ شَمِرٌ: يُقال: الضَّبُّ أَطْوَلُ شَيْءٍ ذَمَاءً.

أَبو نَضْر، عَن الأصْمعيّ: ذَمَى العَلِيلُ يَذْمِي ذَمْياً، إِذا أَخذه النَّزْعُ فطال عَلَيْهِ عَلَزُ المَوْت، فيُقال: مَا أَطْوَلَ ذَمَاءَه.

قَالَ: وذَمَى الحَبَشِيُّ فِي أَنْف الرَّجُل بصُنَانِه يَذْمِي ذَمْياً، إِذا آذَاه بذلك؛

وأَنشد أَبو

عَن ياءٍ وليسَتْ بهَمْزَةٍ كَمَا زَعَمَ قَوْمٌ بدَلالَةِ مَا حَكَاهُ أَبو عبيدٍ من قَوْلِهم ذَمِيَ {يَذْمَى.

(أَو) } الذَّماءُ: (قُوَّةُ القَلْبِ) ؛

وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه فِي المُحْكَم والمُخَصَّص وثَعْلَب فِي مجالِسهِ، وأَبو عليَ القالِي فِي أَمالِيه، وَهُوَ للمرَّار بن مُنْقذ:أَقاتِلَتِي بَعْدَ الذَّماءِ وعائِدٌعَلَيَّ خَيالٌ مِنكِ مُذْ أَنا يافعُقالَ البكْرِي: يُريدُ بَعْدَ الكبرة؛

وبَعْدَ أنْ لم تَبْق من النَّفْسِ إلَاّ بَقِيَّةٌ.

وقالَ الميدانيّ: الذَّماءُ مَا بينَ القَتْل إِلَى خُرُوج النَّفْسِ، وَلَا ذَماءَ للإِنْسانِ.

ويقالُ: هُوَ شِدَّةُ انْعِقادِ الحَياةِ بَعْد الذَّبْح.

(وَقد {ذَمَى) } يَذْمِي، (كرَمَى) .

( {الذَّامِي} والمَذْماةُ) ، كِلاهُما: (الرَّمِيَّةُ تُصابُ) فيَسُوقُها صاحِبُها فتَنْساقُ مَعَه، وَقد أَذْماها.

( {والذَّمَيانُ، محرَّكةً) ، وكذَلِكَ القَدَيانُ، (الإِسْراعُ؛

وَقد ذَمَى) وقَدَى (كَرَمَى) ؛

قالَهُ الفرَّاءُ ونقلَهُ الأزهريُّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وحكَى بعضُهم} ذَمِيَ {يَذْمَى، كرَضِيَ، ولسْتُ مِنْهَا على ثِقَةٍ.

(} وذَمَتْهُ رِيحُه: آذَتْهُ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه عَن أَبي حنيفَةَ وَأنْشد:إنِّي {ذَمَتْنِي ريحُها حينَ أَقْبَلَتْفكِدْتُ لِما لاقَيْتُ من ذَاك أصْعَقُوفي التَّهذيبِ عَن الأَصْمعيّ: ذَمَى الحَبَشِيُّ فِي أَنْفِ الرَّجُلِ بضأنِه} يَذْمِي {ذَمْياً إِذا آذَاهُ بذلكَ؛

وأَنْشَدَ أَبو زَيْدٍ:يَا رِيحَ بَيْنُونَةَ لَا} تَذْمِينَجِئتِ بأَلْوانِ المُصَفِّرينوفي المُحْكَم: {ذَمَتْهُ رِيحُ الجِيفَةِ} ذَمْياً أَخَذَتْ بنَفْسِه.

وقالَ أَبُو عليَ الفارِسِيّ تَظَنَّن.

( {وذَلَى الرُّطَبَ، كسَعَى) } يَذْلاه ذَلْياً: (جَناهُ {فانذَلَى مَعَه) ؛

هَكَذَا فِي النُّسخ، وَالَّذِي فِي التكملةِ: ظَلَّ} يُذْلي الرُّطَبَ أَي يَجْنِيه {فيَنْذَلي مَعَه؛

وضَبَطَ} يَذلى رباعيّاً بخطِّه، فعِبارَةُ المصنِّفِ فِيهَا قُصُورٌ ظاهِرٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اذْلَوْلَى: أَسْرَعَ مَخافَةَ أنْ يَفُوتَه شيءٌ.

وَمِنْه حدِيثُ فاِطمَة، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا: (} فاذْلَوْلَيْتُ حَتَّى رأَيْتُ وجْهَه) ، أَي أسْرَعْتُ.

{واذْلَوْلَى فذَهَبَ: إِذا وَلَّى مُتَقاذِفاً.

ورِشاءٌ} مُذْلَوْلٌ: إِذا كانَ مُضْطرِباً؛

نقلَهُ الأزهريُّ.

وظَلَّ {يُذْلي الطَّعامَ: أَي يَزْدَرِدُه، ويُهْمَز أَيْضاً.

وأَرْضٌ} منذليةٌ: قد أَدْرَكَ رعْيُها أَقْصَى مَداهُ؛

{ومتذليةٌ مثْلُها، كَمَا فِي التكْمِلَةِ.

ذمِّي: (ى (} الذَّماءُ) ، كسَحابٍ: (الحَرَكَةُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: بقِيَّةُ الرُّوحِ فِي المَذْبوحِ.

(وَقد {ذَمِيَ) المَذْبُوحُ، (كرَضِيَ) ، يَذْمَى} ذَماءً إِذا تحرَّكَ.

وَفِي نسخِ الصِّحاحِ مَضْبوط كرَمَى يَرْمِي بِهَذَا المعْنى، ومثْلُه فِي التَّهذيبِ وَنَصه: أَبو عبيدٍ: يقالُ مِن الذَّماءِ: قد {ذَمِيَ} يَذْمَى؛

وقوْلُه كرَضِيَ، هَكَذَا ضَبَطَه الصَّاغاني وقالَ: لُغَةٌ فِي ذَمَى كرَمَى إِذا تحرَّكَ.

(و) قالَ ابنُ الجواليقي: هُوَ فارِسِيُّ مُعَرَّبٌ.

وَهُوَ (بَقِيَّةُ النَّفْسِ) .

وذَكَرَه ابنُ سِيدَه أَيْضاً فِي المُحْكَم والمُخَصَّص؛

والأزهريُّ فِي التَّهْذيبِ؛

وأَنْشَدُوا لأبي ذُوءَيْبٍ:فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فهارِبٌ!

بذَمائِه أَو بارِكٌ مُتَجَعْجِع ُقالَ أَبو عليَ: هَمْزةُ الذَّماء مُنْقَلِبَة بَعْدَ سِياقِ كَلامِه فِي أنَّ هَمْزَة {الذَّماء ياءٌ وليسَتْ بهَمْزَة مَا نَصّه فأَمّا مَا أَنْشَدَه أَبو بَكْرِ بنُ دُرَيْدٍ مِن قوْلِ الراجزِ:يَا رِيح بَيْنُونَةَ لَا} تَذْمِيناجِئْتِ بأَلْوانِ المُصَفَّرِينا فليسَ بحجَّةٍ على أنَّ الهَمْزةَ فِي {الذَّماء ليسَتْ بأَصْل، لأنَّ التَخْفيفَ البَدَلي قد يَقَعُ فِي مثْلِ هَذَا، وبَيْنُونَةُ مَوْضِعٌ على مَسافَةِ ستِّين فَرْسخاً مِن البَحْرَيْن، وَهُوَ وَبِىء فيقولُ أَيَّتها الرِّيح لَا تَنْزعي} ذَماءَنا، اه.

نَقَلَهُ الشيخُ شَمْس الدِّيْن محمدُ بنُ طُولون الصَّالِحِي فِي كِتَابه المُعَرّب.

وأَوْرَدَه الجَوْهريُّ هَكَذَا عَن أبي عَمْرو، وأَنْشَدَ:لَيْسَتْ بَعَصْلاءَ {تَذْمِي الكَلْبَ نَكْهَتُهاوَلَا بعَنْدَلَةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها (} واسْتَذْمَيْتُ مَا عِنْده: تَتَبَّعْتُه) وأَخَذْتُه؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي المُحْكَم: طَلَبْتُه.

( {وأَذْماهُ) } إذماءً: (وقَذَه وتَرَكَهُ بَرمَقِه) ؛

نَقَلَهُ الأزهريُّ، وَهُوَ قَوْلُ أبي زيْدٍ.

( {والذَّمَى) ، بالقَصْرِ: (الَّرائحةُ المُنْكَرَةُ) ، وَفِي المُحْكَم: المُنْتِنَةُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} ذَمَى الرجُلُ {ذَماءً، بالمدِّ: طالَ مَرَضُهُ.

} وذَمَى لَهُ مِنْهُ شيءٌ تَهَيَّأ؛

كِلاهُما كرضِيَ، كَذَا فِي المُحْكَم.

وَفِي التَّهْذيبِ عَن الأَصْمعي: {ذَمَى العَلِيلُ} ذَمْياً: أَخَذَه النَّزْعُ فطَالَ عَلَيْهِ عَلَزُ المَوْتِ، فيُقالُ مَا أَطْوَلَ {ذَماءَهُ.

وَفِي الصِّحاحِ: يقالُ خُذْ مِن فلانٍ مَا ذَمَى لكَ، أَي ارْتَفَعَ لَك.

وَقَالَ شيْخُنا: قوْلُهم: فلانٌ بَاقِي} الذَّماء إِذا طالَ مَرَضُه، هُوَ على التَّشْبيهِ إِذْ ليسَ للإِنْسانِ!

ذَماء كَمَا فَصَّلَه أَبو هلالٍ العَسْكري فِي مُعْجمه.