معنى سند

إسناديَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من إسناد: نسبة "إسناديّة عمل إلى فلان".

سنَدَ يَسنُد، سَنْدًا، فهو سانِد، والمفعول مَسْنود • سنَدَ الشَّيءَ: دعَمه، جعل له عِمادًا يُعتمد عليه "سنَد مبنًى مُتصدِّعًا- كاد العمودُ أن يقع فسندته".

• سنَد الشَّخصَ: أعانه، قوَّاه، أيّده "سنَد صديقَه في محنته".

سنَدَ إلى يَسنُد، سُنُودًا، فهو سانِد، والمفعول مَسْنودٌ إليه • سنَد إلى الحائط: اعتمد عليه، واتّكأ، ركن إليه "أحسَّ بالتَّعب فسنَد إلى شجرة".

أسندَ يُسند، إسنادًا، فهو مُسنِد، والمفعول مُسنَدٌ • أسند الشَّيءَ: سنَده؛

دعّمه، جعل له عِمادًا يُعتمد عليه "أسند ظهرَهُ إلى الجدار- أسند السُّلّمَ إلى الحائط".

• أسند الحديثَ إلى قائله: رفعه، نسبه إليه "حديث مُسْنَد إلى أحد الصحابة".

• أسند إليه أمرًا: وكَله إليه، كلّفه به "أسند إليه إدارةَ المدرسة- أسند إليه التُّهمةَ: اتَّهمه بها".

ساندَ يساند، مُسانَدةً وسِنادًا، فهو مُسانِد، والمفعول مُسانَد (للمتعدِّي) • ساند الشَّاعرُ: (عر) اختلف ما يراعيه قبل الرَّويّ من الحركات وحروف المدّ.

• سانده في عمله: عاونه فيه وساعده، عاضده وكاتفه "ساند مُرَشَّحًا" ° مساندة في الحرب: أن تسند قوّةٌ كالمدفعيّة مثلا قوَّةً أخرى كالمُشاة.

استندَ إلى/ استندَ على يستند، استنادًا، فهو مُستنِد، والمفعول مُستنَدٌ إليه • استند إليه في تنفيذ الخطَّة/ استند عليه في تنفيذ الخطَّة: اعتمد عليه، لجأ إليه، ارتكز إليه، استعان به "استند إلى وقائع تاريخيَّة- استند إلى رأي معلِّمه: اعتبره بمنزلة برهان يُعتمد عليه- استند إلى الباب- لا يستند إلى أساس" ° استنادًا إلى كذا: اعتمادًا عليه- استند إلى الله تعالى: لجأ إليه، اعتمد عليه.

سَنَد٣ [مفرد]: ج أَسانيدُ: (حد) رجال الحديث ورواته "حديث قويّ السَّند".

إسناد [مفرد]: ج أَسانيدُ (لغير المصدر): ١ - مصدر أسندَ.

٢ - (حد) نسبة الحديث إلى رُوَاته، أو رفع الحديث إلى قائله.

٣ - (نح) ضمّ كلمة إلى أخرى على وجه يفيد معنًى تامًّا كإسناد الخبر إلى المبتدأ، والفعل إلى الفاعل.

سنَّدَ يسنِّد، تسنيدًا، فهو مُسنِّد، والمفعول مُسَنَّد • سنَّد شيئًا: سنَده، وثّقه، دعَّمه، جعل له عِمادًا يرتكز عليه "سنَّد حائطًا/ شجرةً- {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} ".

سِنادة [مفرد]: ١ - مؤنَّث سِناد.

٢ - رافدة أو عارضة تسنِّد بعض أجزاء سفينة.

سَنْد [مفرد]: ١ - مصدر سنَدَ.

٢ - (سق) الفرع الآخر من المزمار، يُقيم على صوت ثابت أثناء العزف، وهو الأيسر في المعتاد.

سِناد [مفرد]: ١ - مصدر ساندَ.

٢ - مجموعة روافد وعوارض لدعم جدار أو بناء يُستعاد من الأساس "سناد جدار/ محور".

٣ - قطعة خشب لدعم سفينة قَيْد البناء.

٤ - (حن) جنس حيوانات بريّة من فصيلة السِّناديَّات.

ضخمة الجثَّة، تعيش في المناقع والأحراج الكثيفة.

٥ - (عر) اختلاف ما يُراعَى قبل الرّويّ من الحركات وحروف المدّ، وهو من عيوب القافية والشّعر.

سُنود [مفرد]: مصدر سنَدَ إلى.

مُسْتَنَد [مفرد]: ج مُسْتَنَدات (لغير العاقل): ١ - اسم مفعول من استندَ إلى/ استندَ على.

٢ - وثيقة يُستند إليها، مكتوبة أو مطبوعة تحمل الشَّكل الأصليّ أو الرّسميّ أو القانونيّ، وتُزوَّد بالدَّليل والمعلومات "لم يقدِّم المُسْتَنَدات المطلوبة- أخذ عليه مُسْتَنَدًا خطيرًا- مُسْتَنَد ملكيَّة".

سانِدة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل سنَدَ وسنَدَ إلى.

٢ - وتد، قطعة خشب تدعم عارضة هيكل بناء.

مُسْنَد١ [مفرد]: ج مَسانِدُ: ١ - اسم مفعول من أسندَ.

٢ - (عر) ما وقع في قافيته سناد.

سِنْدِيان [جمع]: مف سِنْديانة: (نت) بَلُّوط، وهو جنس أشجار حرجيَّة من فصيلة السنديانيّات أو البلُّوطيّات، أنواعه كثيرة معظمها أشجارٌ كبيرة أخشابها صُلبة صناعية وقشور بعضها فلِّينيّة، وأوراقها دباغيّة، وهو شجر جميل المنظر، غليظ الساق، كثير الخشب.

مَسْنَد/ مِسْنَد [مفرد]: ج مَسانِدُ: ١ - وسادة، كلُّ ما يُعتمد عليه، أو يُستند إليه "مِسْنَد رأس/ يد/ كتب- مسند الكرسيّ: ظهره".

٢ - عارضة أفقيَّة ذات أرجل.

سْند) إِلَيْهِ سَنَد وَفِي الْجَبَل سَنَد وَفِي الْعَدو اشْتَدَّ وجد وَالشَّيْء سَنَده والْحَدِيث إِلَى قَائِله رَفعه إِلَيْهِ وَنسبه وَإِلَيْهِ أمره وَكله وَفِي الشّعْر نظمه ذَا سناد (سانده) مساندة وسنادا عاونه وكانفه وأسنده وَيُقَال

فُلَانٌ سَنَدٌ أَيْ مُعْتَمَدٌ.

وَ (سَنَدَ) إِلَى الشَّيْءِ مِنْ بَابِ دَخَلَ وَاسْتَنَدَ إِلَيْهِ بِمَعْنًى.

وَ (أَسْنَدَ) غَيْرَهُ.

وَ (الْإِسْنَادُ) فِي الْحَدِيثِ رَفْعُهُ إِلَى قَائِلِهِ.

وَخُشُبٌ (مُسَنَّدَةٌ) شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ.

وَ (سِنْدٌ) بِالْكَسْرِ بِلَادٌ تَقُولُ: سِنْدِيٌّ لِلْوَاحِدِ وَ (سِنْدٌ) لِلْجَمَاعَةِ مِثْلُ زِنْجِيٍّ وَزِنْجٍ.

سند] السَنَدُ: ما قابلك من الجبلِ وعلا عن السفح.

وفلان سَنَدٌ، أي معتمَدٌ.

وسَنَدْتُ إلى الشئ أسند سنودا، واستندت بمعنى.

وأَسْنَدْتُ غيري.

والإسنادُ في الحديث: رفْعُه إلى قائله.

وخُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ، شدد للكثرة.

وتساندت إليه: استندت.

وخرج القوم مُتَسانِدينَ، أي على راياتٍ شتى ولم يكونوا تحتَ راية أمير واحد.

والمُسْنَدُ: الدهرُ.

والمسنَدُ: الدَعِيُّ.

والمسندُ: خطٌّ لِحِمْيَرٍ مخالفٌ لخطِّنا هذا.

والسِنادُ: الناقة الشديدة الخلق.

قال الشاعر ذو الرمة: جمالية حرف سناد يشلها * وظيف أزج الخطو ظمآن سهوق - والسناد في الشعر: اختلاف الرِدْفين، كقول الشاعر (عبيد بن الابرص) : فقد أَلِجُ الخِباَء عَلى جوارٍ (" الخدور على العذارى ") * كأنَّ عُيُونَهُنَّ عُيونُ عينِ (فإن يك فاتني أسفا شبابى * وأضحى الرأس منى كاللجين) - ثم قال:فأصبح رأسه مثل اللجين (" كاللجين "، كأمير، وهو الخبط، فلا سناد) * يقال: قد ساند الشاعر.

قال ذوالرمة: وشعر قد أرقت له غريب * أجانبه المساند والمحالاوساندت الرجل مُسانَدَةً، إذا عاضدْتَه وكانفْتَه.

وسنداد: اسم نهر، ومنه قول أسود بن يعفر: أهل الخورنق والسدير وبارق * والقصر (في المطبوعة الاولى " والقصر ذو "، وصوابه من المخطوطة واللسان) ذى الشرفات من سنداد - والسنْدُ: بلادٌ، تقول سِنْدِيٌّ للواحد، وسِنْدٌ للجماعة، مثل زِنْجِيٍّ وزِنْجٍ.

[سود] سادَ قومَه يَسودُهُمْ سِيادَةً وسوددا وسيدودة، فهو سيدهم.

وهم سادة، تقديره فعلة بالتحريك، لان تقدير سيد فعيل، وهو مثل سرى وسراة، ولا نظير لهما.

يدل على ذلك أنه يجمع على سيائدة بالهمز، مثل أفيل وأفائلة، وتبيع وتبائعة (" أفيل وأفائل، وتبيع وتبائع ") .

وقال أهل البصرة: تقدير سيد فيعل، وجمع على فعلة، كأنهم جمعوا سائدا مثل قائد وقادة، وذائد وذادة.

وقالوا: إنما جمعت العرب الجيد والسيد على جيائد وسيائد بالهمز على غير قياس، لان جمع فيعل فياعل بالهمز.

والدال في سودد زائدة للالحاق ببناء فعلل مثل جندب وبرقع.

وتقول: سوده قومه.

وهو أَسْوَدُ من فلانٍ، أي أجلُّ منه.

قال الفراء: يقال هذا سَيِّدُ قومِه اليومَ، فإذا أخبرْتَ أنَّه عن قليل يكون سَيِّدَهم قلت: هو سائِدُ قومِهِ عن قليل، وسَيِّد.

وأَسادَ الرجلُ وأَسْوَدَ بمعنىً، أي ولد غلاماً سَيِّداً، وكذلك إذا ولد غلاماً أَسْوَدَ اللون.

واسْتادَ القومُ بني فلان، أي قتلوا سَيِّدَهم، وكذلك إذا أسروه، أو خطبوا إليه.

والسَوادُ: لون.

وقد اسود الشئ اسوداد ا، واسواد اسويدادا.

ويجوز في الشعر اسْوَأَدَّ تُحَرَّكُ الألفُ لئلا يجمع بين ساكنين.

والأمر منه اسْوَأْدِدْ، وإن شئت أدغمْتَ.

وسَوَّدْتُهُ أنا.

وتصغير الأَسْوَدِ أُسَيِّدٌ، وإن شئت أُسَيْوِدٌ، أي قد قارب السَوادَ.

والنسبة إليه أُسَيْدِيٌّ بحذف الياء المتحركة.

وتصغيرُ الترخيمِ سُوَيْدٌ.

وقد سَوِدَ الرجل، كما تقول عَوِرَتْ عَيْنُهُ.

قال نُصَيب: سَودْتُ ولم اَمْلِكْ سَوادي وتَحْتَهُ (" سودت فلم أملك وتحت سواده ") * قميصٌ من القوهِيِّ بيضٌ بَنائقَهْ - وبعضهم يقول: سُدْت.

وكلّمْتُ فلاناً فما رَدَّ على سَوْداءَ ولا بيضاء، أي كلمةً قبيحةً ولا حسنةً.

والأَسْوَدانِ: التمرُ والماءُ.

وضافَ قومٌ مُزَبِّداً المدنيِّ فقال لهم: مالكم عندي إلا الأَسْوَدانِ.

قالوا: إنَّ في ذلك لمَقْنَعاً: التَمر والماءُ.

قال: ما ذَاكُمْ عَنَيْتُ، إنَّما أردتُ الحرة والليل.

والوطأة السوداء: الدراسة، والحمراءُ: الجديدةُ.

والأسْوَدُ: العظيمُ من الحَيَّاتِ، وفيه سَوادٌ، والجمع الأَساوِدُ، لأنّه اسمٌ، ولو كان صفةً لجمع على فُعْلِ.

يقال أَسْوَدُ سالِخٌ غير مضاف، لأنَّه يسلخ جلده كلَّ عام.

والأنثى أَسْوَدَةُ، ولا توصف بسالخة.

وساوَدني فلانٌ فسُدْتُهُ، من سَوادِ اللون والسوددِ جميعاً.

قال الفراء: سَوَّدْتُ الإبلَ تَسْويداً، وهو أن تدقَّ المِسْحَ الباليَ من شَعَرٍ فتداوي به أَدبارها.

قال الكسائي: السَيِّدُ من المَعْزِ: المُسِنُّ.

وفي الحديث: " ثَنيُّ الضأنِ خيرٌ من السَيِّدِ من المَعْز ".

وأنشد: سَواءٌ عليه شاةُ عامٍ دَنَتْ له، * ليذبحها للضَيفِ أم شاة سيد -وقولهم: جاء فلان بغنمِه سودَ البطونِ، وجاء بها حُمْر َالكُلى، معناهما مهازيلُ.

والسَوادُ: الشخص، والجمع أَسْوِدَةٌ، ثم الأَساوِدُ جمعُ الجمعِ.

قال الأعشى: تَناهَيْتُمُ عَنَّا وقد كان فيكُمُ * أَساوِدُ صَرْعى لم يُوَسَّدْ (" لم يسود "، وما هنا صوابه) قَتيلُها - يعني بالأَساوِد شُخوصَ القَتْلى.

وسَوادُ الأمير: ثِقْلُهُ.

ولفلان سوادٌ، أي مال كثير، حكاه أبو عبيد.

وسواد الكوفة والبصرة: قُراهما.

وسواد القلبِ: حبَّته، وكذلك أسوده وسوداؤه، وسويداؤه.

وسواد الناس: عامَّتهم، وكلّ عددٍ كثير.

والسود بفتح السين في شعر خداش ابن زهير العامري: لهم حبق والسود بينى وبينهم * يدى لكم والزائرات المحصبا - هو جبال قيس.

والسِوادُ: السِرار.

تقول: ساوَدْتُه مُساودة وسِواداً، أي سارَرْتُه، وأصله إدْناءُ سَوادِك من سَوادِه، وهو الشَخْصُ.

وقيل لابنة الخس: لم زنيت وأنت سيدةنساء قومك؟

قالت: قرب الوساد، وطول السواد.

والسيد: الذئب، يقال سيد رَمْلٍ، والجمع السيدان، والأنثى سِيَدةٌ عن الكسائي.

وربّما سمِّي به الأسد.

قال الشاعر:كالسيدِ ذي اللِبَدةِ المُسْتأسِدِ الضارى * وبنو السيد من بنى ضبة.

والسيدان: اسم أكمة.

قال ابن الدمينة: كأن قرا السيدان في الآل غدوة * قرا حبشي في ركابين واقف -[

تساند إلى الحائط.

وسوند المريض، وقال: ساندوني.

ونزلنا في سند الجبل والوادي وهو مرتفع من الأرض في قبله، والجمع أسناد.

وناقة سناد: طويلة القوائم.

وساند الشاعر سناداً.

ولا أفعله آخر المسند وهو الدهر.

ورأيت مكتوباً بالمسند كذا وهو خطّ حمير.

ومن المجاز: أسندت إليه أمري، وأقبل عليه الذئبان متساندين: متعاضدين.

يقال: غزا فلان وفلان متساندين، وخرجوا متساندين على رايات شتى كل على حاله.

وهو سندي ومستندي، وسيد سند.

وحديث مسند، والأسانيد قوائم الحديث، وهو حديث قويّ السند.

وكان فلان في مشربة فأسندت إليه أي صعدت.

وناقة مساندة القرا: قويته كأنما سوند بعضه إلى بعض.

قال الجعديّ:وتيه عليها نسج ريح مريضة .

قطعت بحرجوج مساندة القراوأحسن إليه فهو يسانده: يكافئه.

سْنِدَةُ زَيْنَبُ بِنْتُ المُحَدِّثِ سُليمانَ بنِ هِبَة الله خَطيبِ بَيْتِ لَهْياءَ.

• السُّغْدُ، بالضم: بَساتينُ نَزِهَةٌ، وأماكِنُ مُثْمِرَةٌ بِسَمَرْقَنْدَ، منه: كامِلُ بنُ مُكْرَمٍ، وعَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ، وأحمدُ بنُ حاجِبٍ المُحَدِّثونَ.

وسُغِدَ، كعُنِيَ: وَرِمَ.

وفِصالٌ ساغِدَةٌ ومُسْغَدَةٌ، بفتح الغَيْنِ: رِواءٌ من اللَّبَنِ سمانٌ.

وكسُلْطانٍ: ة بِبُخارى.

وكسُكارى: نَبْتٌ.

وأغَضَّهُ الله تعالى بِسَغْدٍ مَغْدٍ، أي: بِمَطَرٍ لَيِّنٍ.

سند: السَّنَدُ: ما ارتَفَعَ من الارض في قُبُل جَبَلٍ أو وادٍ.

وكلُّ شيءٍ أسْنَدْتَ اليه شيئاً فهو مسند.

سند:السَّنَدُ: ما ارْتَفَعَ من الأرْضِ في قُبلِ جَبَلٍ أو وادٍ.

وكُلُّ شَيْءٍ أسْنَدْتَ إليه شَيْئاً فهو مُسْنَدٌ.

وسَنَدْتُ في الجَبَلِ سُنُوْداً: رَقِيْته، وفي النَّخْلَةِ: صَعِدْتها، أسْنُدُ.

والإسْنَادُ: إسْنَادُ الرّاحِلَةِ في سَيْرِها وهو بَيْنَ الذَّمِيْلِ والهَمْلَجَةِ.

وسَنَدَ ذَنَبُ الناقَةِ: إذا خَطَرَتْ (إذا حضرت) فَضَرَبَتْ به قَطَاتَها يَمْنَةً ويَسْرَةً.

وفي النَّحْوِ: سَنَدٌ ومُسْنَدٌ إليه.

والمُسْنَدُ: كِتَابُ حِمْيَرَ.

والدَّعِيُّ أيضاً.

والدَّهْرُ.

ونَبِيْذٌ بالسِّنْدِ.

وضَرْبٌ من النَّباتِ يَمَانٍ.

وجَفْرٌ قَرِيْبُ الماءِ غَيْرُ قَعِيْرٍ مَحْفُوْرٌ في سَنَدِ الجَبَلِ.

وسَنَدَ فُلانٌ للخَمْسِيْنَ: قارَبَ.

وناقَةٌ سِنَادٌ: طَوِيلةُ القَوائمِ مُسْنَدَةُ السَّنَامِ.

والسَّنَدُ: ضَرْبٌ من الثِّيَابِ؛

تَلْبَسُ قَمِيْصاً وفَوْقَه قَمِيْصٌ أقْصَرُ منه.

والسِّنْدُ (كذا الضبط في الأصول، وهو السَّنْدُ والسَّنَدُ (بالفتح وبالتحريك) في اللسان والقاموس): واحِدُ الأسْنَادِ من الثِّيَابِ وهي البُرُوْدُ.

واسْمُ مَوْضِعٍ.

والسِّنْدُ: مَعْرُوفٌ، وجَمْعُه سُنُوْدٌ.

والسِّنَادُ في الشِّعْرِ: اخْتِلافُ حَرْفِ المُقَيَّدِ والمُرَدَّفِ نَحْوُ اللَّذِيْنَ واللَّذَيْنِ (الدَّيْن مع الدِّيْن).

ويُقال: قاتَلَني فَسَنَدَ فِيَّ وسَنَدْتُ

(سند):{وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} [المنافقون: ٤]"السَنَدُ - بالتحريك: ما قابلك من الجَبَل.

وسَنْدان الحَدَّاد - بالفتح: (كتلة حديد ضخمة يُطْرَق عليها الحديد المحمي وغيره).

° المعنى المحوري حاجز قوي صُلب يَعْمِدُ ويَدْعَم ما يَرْكَن إليه: كالسَنَد والسَنْدان: لا يُنفَذ من الجبل، ولا ينثني السَندان تحت ما يطرق عليه.

ومن سَنَد الجبل خاصة قالوا: "سَنَد في الجبل سُنُودًا، وأسند: رَقِىَ فيه وصَعِد.

وأسندوا إليه في مَشرُبة (= كالغرفة منفردة في طابق علوي) صعِدوا إليه " (دخول كما قالوا: أَنْجَدَ).

ومما في الأصل من معنى الاعتماد والادّعام قالوا: "سَنَد إليه

٧٨٤ - اسْتَنَد علىالجذر:س ن دمثال:اسْتَنَد على قول فلانالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «اسْتَنَد» لا يتعدّى بـ «على».

المعنى:اعتمد عليهالصواب والرتبة:-اسْتَنَد إلى قول فلان [فصيحة]-اسْتَنَد على قول فلان [صحيحة] التعليق:الفعل «استند» يتعدّى بحرف الجر «إلى» كما جاء بالمعاجم القديمة والحديثة.

ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛

ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بحمله على التضمين، حيث ضمِّن الفعل «استند» معنى الأفعال «اعتمد» أو «عوّل» أو «اتكأ» الذي يتعدّى بحرف الجرّ «على».

٣٠٤٨ - سَنَدَاتالجذر:س ن دمثال:أَخَذَ عليه سنداتالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا.

الصواب والرتبة:-أَخَذَ عليه سندات [فصيحة] التعليق:صَرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات».

فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير؛

ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسي والمنجد.

٤٦٠٣ - مُسْتَنَدالجذر:س ن دمثال:قَدَّمَ المستند المطلوب للمحكمةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:وثيقة رسميةالصواب والرتبة:-قَدَّمَ المستند المطلوب للمحكمة [فصيحة] التعليق:ورد في المعاجم استعمال المستند في كل ما يعتمد عليه الإنسان، ففي التاج: «والسَّند: معتمد الإنسان كالمستند» واستعمل حديثًا: بمعنى الوثيقة الدالة على حقٍّ أو التزام في إطار القانون، وقد وافق مجمع اللغة المصري على هذا الاستعمال من باب تخصيص الدلالة، وقد سجَّلت المعاجم الحديثة اللفظ بمعناه المعاصر، ومنها الأساسي والمنجد.

سْنَدِ إِليها لَمْ يَمْتَنِعْ أَن يَشِيعَ ذَلِكَ فِي كُلِّ فَسَادٍ فِي آخِرِ الْبَيْتِ فَيُسَمَّى بِهِ، كَمَا أَن الْقَائِمَ لَمَّا كَانَ إِنما سُمِّيَ بِهَذَا الِاسْمِ لِمَكَانِ قِيَامِهِ لَمْ يَمْتَنِعْ أَن يُسَمِّي كُلَّ مَنْ حَدَثَ عَنْهُ الْقِيَامُ قَائِمًا؛

قَالَ: وَوَجْهُ مَنْ خَصَّ بَعْضَ عُيُوبِ الْقَافِيَةِ بِالسِّنَادِ أَنه جَارٍ مَجْرَى الِاشْتِقَاقِ، وَالِاشْتِقَاقُ عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ غَيْرُ مَقِيسٍ، إِنما يُسْتَعْمَلُ بِحَيْثُ وُضِعَ إِلَّا أَن يَكُونَ اسْمَ فَاعِلٍ أَو مَفْعُولٍ عَلَى مَا ثَبَتَ فِي ضَارِبٍ وَمَضْرُوبٍ؛

قَالَ وَقَوْلُهُ:فِيهِ سِنَادٌ وإِقواءٌ وَتَحْرِيدُالظَّاهِرُ مِنْهُ مَا قَالَهُ الأَخفش مِنْ أَن السِّنَادَ غَيْرُ الإِقواء لِعَطْفِهِ إِياه عَلَيْهِ، وَلَيْسَ مُمْتَنِعًا فِي الْقِيَاسِ أَن يَكُونَ السِّنَادُ يَعْنِي بِهِ هَذَا الشاعرُ الإِقواءَ نفْسَه، إِلَّا أَنه عَطَفَ الإِقواءَ عَلَى السِّنَادِ لِاخْتِلَافِ لَفْظَيْهِمَا كَقَوْلِ الْحُطَيْئَةِ:وهِنْد أَتى مِن دونِها النَّأْيُ والبُعْدُقَالَ: وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ.

قَالَ: وَقَوْلُ سِيبَوَيْهِ هَذَا بَابُ المُسْنَد والمُسْنَد إِليه؛

الْمُسْنَدُ هُوَ الْجُزْءُ الأَول مِنَ الْجُمْلَةِ، وَالْمُسْنَدُ إِليه الْجُزْءُ الثَّانِي مِنْهَا، وَالْهَاءُ مِنْ إِليه تَعُودَ عَلَى اللَّامِ فِي الْمُسْنَدِ الأَول، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ والمسند إِليه وَهُوَ الجزءُ الثَّانِي يَعُودُ عَلَيْهَا ضَمِيرٌ مَرْفُوعٌ فِي نَفْسِ الْمُسْنَدِ، لأَنه أُقيم مُقام الْفَاعِلِ، فإِن أَكدت ذَلِكَ الضَّمِيرَ قُلْتَ: هَذَا بَابُ المُسْنَدِ والمُسْنَدِ هُو إِليه.

قَالَ الْخَلِيلُ: الْكَلَامُ سَنَدٌ ومُسْنَدٌ، فالسَّنَدُ كَقَوْلِكَ (قوله [فالسند كقولك إلخ] كذا بالأَصل المعوّل عليه ولعل الأَحسن سقوط فالسند أَو زيادة والمسند).

عَبْدُ اللهِ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَعَبْدُ اللَّهِ سَنَدٌ، وَرَجُلٌ صَالِحٌ مُسْنَدٌ إِليه؛

التهذيب في ترجمة قسم قَالَ الرِّيَاشِيُّ: أَنشدني الأَصمعي فِي النُّونِ مَعَ الْمِيمِ:تَطْعُنُها بخَنْجرٍ مِن لَحْم، .

تحتَ الذُّنابى، فِي مكانٍ سُخْنقَالَ: وَيُسَمَّى هَذَا السِّنَادُ.

قَالَ الفراءُ: سَمَّى الدَّالَ وَالْجِيمَ الإِجادة؛

رَوَاهُ عَنِ الْخَلِيلِ.

الْكِسَائِيُّ: رَجُلٌ سِنْدَأْوَةٌ وقِنْدَأْوةٌ وَهُوَ الخفيفُ؛

وَقَالَ الفراءُ: هِيَ مِنَ النُّوق الجريئَة.

أَبو سَعِيدٍ: السِّنْدَأْوَةُ خِرْقَة تَكُونُ وقايَةً تَحْتَ الْعِمَامَةِ مِنَ الدُّهْن.

والأَسْنادُ: شَجَرٌ.

والسَّندانُ: الصَّلاءَةُ.

والسِّنْدُ: جِيل مَعْرُوفٌ، وَالْجَمْعُ سُنودٌ وأَسْنادٌ.

وسِنْدٌ: بلادٌ، تَقُولُ سِنْديٌّ لِلْوَاحِدِ وسِندٌ لِلْجَمَاعَةِ، مِثْلُ زِنجيٍّ وزِنْجٍ.

والمُسَنَّدَةُ والمِسْنَديَّةُ: ضَرْب مِنَ الثِّيَابِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنه رأَى عَلَيْهَا أَربعة أَثواب سَنَد؛

قِيلَ: هُوَ نَوْعٌ مِنَ الْبُرُودِ اليمانِية وَفِيهِ لُغَتَانِ: سَنَدٌ وسَنْد، وَالْجُمَعُ أَسناد.

وسَنْدادٌ [سِنْدادٌ]: مَوْضِعٌ.

والسَّنَدُ: بَلَدٌ مَعْرُوفٌ فِي الْبَادِيَةِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:يَا دارَ مَيَّةَ بالعَلْياءِ فالسَّنَدِوالعَلياءُ: اسْمُ بَلَدٍ آخَرَ.

وسِنداد: اسْمُ نَهْرٍ؛

ومنهالإِسعاد.

وَقَدْ وَرَدَ حَدِيثٌ آخَرُ:قَالَتْ لَهُ أُم عَطِيَّةَ: إِنَّ فُلَانَةً أَ