معنى «مهر»

تمهَّرَ في يتمهَّر، تَمهُّرًا، فهو مُتمهِّر، والمفعول متمهَّر فيه • تمهَّر الشَّخصُ في صناعة الخزف: مهر فيها؛

حذِقها وبرع فيها وأجاد "تمهَّر في النِّجارة/ نَظْم الشِّعْر".

مهَرَ٢/ مهَرَ بـ/ مهَرَ في يَمهُر، مَهَارةً، فهو ماهِر، والمفعول مَمْهور • مهَر الشَّخصُ الشَّيءَ/ مهَر الشَّخصُ بالشَّيءِ/ مهَر الشَّخصُ في الشَّيء: أتقنه وبرع فيه وأجاد "مهَرَ بصناعة الجلد- مهَر في نظم المديح- مَهَر ركوبَ الخيل".

أمهرَ يُمهر، إمهارًا، فهو مُمْهِر، والمفعول مُمهَر (للمتعدِّي) • أمهرتِ الفَرسُ: تَبعَهَا مُهْرُها (صغيرها).

• أمهرَ المرأةَ: ١ - مهرها؛

أعطاها مالاً تنتفع به عاجلاً بعقد زواج.

٢ - مَهَرها؛

سمّى لها مهرًا.

مهَرَ١ يَمهَر، مَهْرًا، فهو ماهر، والمفعول مَمْهور • مهَر المرأةَ: ١ - دفع لها مالاً تنتفع به بعقد زواج "مهَر ابنةَ عمِّه ثم تزوَّجها".

٢ - سَمّى لها مَهْرا، جعل لها مَهْرا.

ماهِر [مفرد]: ج ماهِرون ومَهَرَة، مؤ ماهرة، ج مؤ ماهرات ومُهَّر: ١ - اسم فاعل من مهَرَ١ ومهَرَ٢/ مهَرَ بـ/ مهَرَ في.

٢ - حاذق، مَن يُتقن عملَه ببراعة ويتفوَّق فيه "حدَّاد/ لغويّ ماهر- سبَّاح ماهر: مجيد- عامل ماهر: ذو خبرة".

مَهارَة [مفرد]: ١ - مصدر مهَرَ٢/ مهَرَ بـ/ مهَرَ في.

٢ - قدرة على أداء عمل بحذق وبراعة "مهارة يدويَّة- اكتسب مهارة في التصحيح- أدّى مهمَّته بمهارة- عرف هذا العامل بمهارته في حفر الخشب- نجح المدرِّب في تطوير مهارة الفريق القوميّ" ° المهارات اللغويّة: القدرات اللاّزمة لاستخدام لغة ما، وهي: الفهم والتحدّث والقراءة والكتابة- بمهارة: ببراعة وبحذق- مهارة فرديَّة: قدرة لاعب الكرة على المحاورة والتمويه والمرور من المدافعين من أجل إحراز الأهداف.

مُهْر [مفرد]: ج أَمْهَار ومِهَار ومِهَارة، مؤ مُهْرَة، ج مؤ مُهْرَات ومِهَار ومُهَر: (حن) أوَّل ما يُنتج من الخيل والحُمُر الأهليّة وغيرها.

مَهْر [مفرد]: ج مُهُور (لغير المصدر) ومُهُورة (لغير المصدر): ١ - مصدر مهَرَ١.

٢ - (فق) صَدَاق، ما يدفعه الزَّوجُ لزوجته بعقد الزَّواج معجّلاً أو مؤجّلاً "تهون علينا في المعالي نفوسنا .

ومن يخطب الحسناء لم يُغلها المَهْرُ".

مُهَر [جمع]: مف مُهْرَة: (شر) غضاريف توصِّل الضلوع الحقيقيّة مع القصّ.

مهْر لينه وأزال مرحه وشماسه وَالْجَلد دهنه والقربة الجديدة ملأها مَاء لتنسد عُيُون خرزها وَلَا يسيل مِنْهَا شَيْء وَالْبر نقاه(المراح) اسْم للمرح(التمراحة) الْكثير النشاط والخفة يُقَال هُوَ تلعابة تمراحة(المرح) شدَّة الْفَرح أَو النشاط وَالْعجب والاختيال وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تمش فِي الأَرْض مرحا}(مرحى) كلمة تعجب تقال للرامي أَو الْخَطِيب أَو نَحْوهمَا إِذا أصَاب وَإِذا أَخطَأ قيل لَهُ برحى(المرحة) الأنبار من الزَّبِيب وَنَحْوه(المروح) النشيط وَالْخمر لِأَن لَهَا مراحا فِي رَأس شاربها وقوس مروح حَسَنَة الْإِرْسَال للسهم كَأَن بهَا مرحا(الممراح) النشيط وَالْعين الغزيرة الدمع وَالْأَرْض السريعة النَّبَات(مرحب)فلَانا قَالَ لَهُ مرْحَبًا أتيت سَعَة وَيُقَال مرحبه الله أنزلهُ فِي سَعَة(مرخ)جسده مرخا دهنه بالمروخ فَهُوَ مارخ(مرخ) العرفج مرخا طَابَ ورقه وطالت عيدانه فَهُوَ مرخ(أمرخ) الْعَجِين أَكثر مَاءَهُ حَتَّى رق(مرخ) جسده مُبَالغَة فِي مرخ(تمرخ) بالمروخ ادهن بِهِ(الأمرخ) ثَوْر أمرخ بِهِ نقط بيض وحمر(المرخ) شجر من الْعضَاة من الفصيلة العشارية ينفرش وَيطول فِي السَّمَاء لَيْسَ لَهُ ورق وَلَا شوك سريع الورى يقتدح بِهِ وَفِي أمثالهم (فِي كل شجر نَار واستمجد المرخ والعفار)(المرخ) الْكثير الادهان وَالطّيب وَالشَّجر اللين الرَّقِيق(المريخ) المرخ وَأحد كواكب الْمَجْ

[مهر] المَهْر: الصَداق.

أبو زيد: مَهَرْتُ المرأةُ أمْهَرُها مَهْراً وأمْهَرْتُها.

وأنشد لقحيف العقيلى: أخذن اغتصابا خِطْبَةً عَجْرَفِيَّةً * وأمْهِرْنَ أرْماحاً من الخَطِّ ذُبَّلا - وفي المثل: كالمَمْهورَةِ إحدى خَدَمَتَيْها.

والمَهيرةُ: الحُرَّةُ.

والمَهارَةُ: الحذق في الشئ.

وقد مهرت الشئ مهارة.

وقول الاعشى:يقذف بالبوصى والماهر (١) * يريد السابح.

ومهرة بن حيدان: أبو قبيلة تنسب إليها الابل المهرية، والجمع المهارى، وإن شئت خففت الياء.

قال رؤبة: به تمطت غول كل مهمه (٢) * بنا حراجيج المهارى النفه - والمهر: ولد الفرس، والجمع أمْهارٌ ومِهارٌ ومِهارَةٌ.

والانثى مهرة، والجمع مهر ومهرات.

قال ربيع بن زياد العبسى: مْهَرِيَّةِ حَدُّها وتَمامُها - يعني القرون.

ومَدَرْتُ الحوضَ أمْدُرُهُ، أي أصلحته بالمدر.

وفى المثل: " أبخل من مادر "، وهو رجل من هلال بن عامر بن صعصعة، لانه سقى إبله فبقى في أسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر به حوضه، بخلا أن يشرب من فضله.

قال الشاعر: لقد جللت خزيا هلال بن عامر * بنى عامر طرا بسلحة مادر (١) - والممدرة: بالفتح: الموضع الذى يؤخذ منه المدر، فتمدر به الحياض، أي تُسَدُّ خَصاصُ ما بين حجارتها.

ورجلٌ أمْدَرُ بيِّن المَدَرِ، إذا كان منتفخ الجنْبَين.

والأمْدَرُ من الضباع: الذي في جسده لُمَعٌ من سَلْحِهِ.

ويقال لون له.

أي ارتفع وتَوَّى وصار كالمِهادِ.

وجمع المهاد مُهُدٌ.

[مهر]الميم والهاء والراء أصلانِ يدلُّ أحدُهما على أجرٍ في شيءٍ خاص، والآخر شَيء من الحيوان.

فالأوّل المَهْر: مَهرُ المرأةِ أجرُها، تقول: مَهَرْتها بغير ألِفٍ، فإذا زوَّجتَها من رجلٍ على مَهْرٍ قلت: أمْهرتُها.

قال:أُمُّكم ناكحة ضُرَيْسَا … قد أمهَرُوها أعْنُزًا وتَيساوامرأةٌ مَهِيرة ونساءٌ مهائر.

والأصل الآخر المُمْهِر: الفرسُ ذات المُهْر.

[والمُهْر (١)]: عظم في زَوْر الفَرَس، وهذا تشبيهٌ.

قال:* جافي اليدينِ عن مُشَاشِ المُهرِ (٢) *[مهش]الميم والهاء والشين ما أحسبه أصلاً ولا فرعًا، لكنّهم يقولون: ناقةٌ مَهْشاءُ، أسرَعَ هُزالُها (٣).

ويقولون: امتَهَشَت المرأةُ: حَلَقت وجْهَها بمُوسَى.

[مهق]الميم والهاء والقاف أُصَيْلٌ يدلُّ على لونٍ من الألوان.

قالوا:الأمْهق: الأبيض.

ويقولون: عَينٌ مَهْقَاء، فينبغي أن تَكون الشّديدَةَ بياضٍ بياضِها.

وقال ابن دريد (٤): هو بياضٌ سمجٌ قبيح لا يخالطُه صفرةٌ ولا حُمرة، إلاّ

مهر في الصناعة وتمهّر فيها ومهرها ومهر بها، وهو ماهر بيّن المهارة، وخطيب ماهر، وسابح ماهر، وقوم مهرة، وتمهّر فلان: سبح.

ومهر المرأة: أعطاها المهر " كالممهورة إحدى خدمتيها " وأمهرها: سمّي لها مهراً وتزوّجها به.

قال:أخذن اغتصاباً خطبة عجرفيّة .

وأمهرن أرماحاً من الخطّ ذبّلاوله مهيرة وسرّية، ومهائر وسراريّ.

وفرس ممهر: ذات مهر ومهار ومهارة.

وجعل المهار في أنف البختيّ وهو عود في رأسه فلكة.

مهر: مَهَرْتُ المرأة: قطعتُ لها مهرا فهي مَمْهورة.

قال «٤» :أمُّكُمُ ناكحةٌ ضُرَيسا .

مَهَرَها عُنَيِّزاً وتَيْسافإذا زوّجْتَها رجلاً على مَهْرٍ

مهر:المَهْرُ: الصَّدَاقُ، مَهَرْتُهَا مَهْراً.

وأَمْهَرْتُ المرأةَ فهي مَهِيْرَةٌ: غالِيَةُ المَهْر، وإِذا زَوَّجْتَها من رَجُلٍ على مَهْرٍ.

وفي المَثَل: «مَنْ يَنْكِح الحَسْناءَ يُعْطِ مَهْرَها (٤٧)».

و: «كَالْمَمْهُورَةِ من مالِ أبيها (٤٨)».

و: «كَالْمَمْهُورَة إحدى خَدَمَتَيْها (٤٩)».

ويقولونَ: لي عنده حَقٌّ ومَهَرَةٌ (٥٠): بمعنىً.

والْمَهْرَةُ (٥١): أنْ لا تَأْتِيَ الأمْرَ من جِهَتِه.

والْمُهْرُ: وَلَدُ الرَّمَكَةِ، والأُنثى مُهَرَةٌ (٥٢)، والجميع المِهَارُ والمِهارَةُ والمُهُراتُ (٥٣) والأَمْهَارُ.

والتَّمْهِيْرُ: اتِّخَاذُ المُهْرِ.

ويُقال لأولاد الحُمُرِ: أمْهَارٌ؛

لمَكانِ الحَوَافِر.

وفي المَثَل (٥٤): «لا يَعْدَمُ شَقيٌّ مُهَيْراً».

وفَرَسٌ مُمْهِرٌ: ذاتُ مُهْرٍ.

والْمَاهِرُ: الحاذِقُ بكُلِّ عَمَلٍ، وخاصَّةً السابح المُجِيد.

ومَهَرْتُ بالأمرِ أمْهَرُ به مَهَارَةً ومِهَارَةً ومُهُوْراً ومَهْراً.

ويُقال لِثَمَرِ الحَنْظَل: الْمِهَرَةُ، واحِدُها مُهْرٌ.

وكذلك فِرَاخُ الحَمَام الذي يُشْبِه الوَرشانَ.

مهر: قَالَ اللَّيْث: المَهْر: الصَّداق، تَ

٥٢٦ - أَمْهَرَ المرأةَالجذر:م هـ رمثال:أَمْهَرَ الرجلُ المرأةالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال المزيد بالهمزة «أمهر»، والصوب «مهر».

المعنى:جعل لها مهرًاالصواب والرتبة:-أَمْهَرَ الرَّجلُ المرأةَ [فصيحة]-مَهَرَ الرجلُ المرأةَ [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «أمهر» المزيد بالهمزة، و «مَهَرَ» الثلاثي المجرد بمعنى: جعل لها مهرًا.

وعليه فكلا الاستعمالين فصيح.

وجاء في حديث أم حبيبة: «وأَمْهَرَها النجاشيُّ من عنده».

٤٨٩٩ - مَهَرَ بـالجذر:م هـ رمثال:مَهَرَ بصناعة السجادالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل «مَهَرَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.

المعنى:حذق بهاالصواب والرتبة:-مَهَرَ بصناعة السجاد [فصيحة]-مَهَرَ صناعة السجاد [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «مَهَرَ» متعديًا بنفسه، وبحرف الجرّ «في»، و «الباء»؛

ففي اللسان: «وقد مهر الشيءَ، وفيه، وبه».

٤٣٢٨ - مَاهِر بِـالجذر:م هـ رمثال:هو ماهر بصناعتهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي اسم الفاعل بـ «الباء» وهو متعدٍّ بـ «في».

الصواب والرتبة:-هو ماهرٌ بصناعته [فصيحة]-هو ماهرٌ في صناعته [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «مَهَرَ» متعديًا بنفسه، وبـ «في» و «الباء»؛

ومن ثم يكون تعدي اسم الفاعل منه بهذه الأحرف فصيحًا.

(وانظر: مهر بـ).

مَهَرْتُ بِهَذَا الأَمر أَمهَرُ بِهِ مَهارة أَي صرتُ بِهِ حَاذِقًا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ مَهَر الشيءَ وَفِيهِ وَبِهِ يَمْهَر مَهْراً ومُهُوراً ومَهارة ومِهارة.

وَقَالُوا: لَمْ تَفْعَلْ بِهِ المِهَرَة وَلَمْ تُعْطِه المِهَرَة، وَذَلِكَ إِذا عَالَجْتَ شَيْئًا فَلَمْ ترفُق بِهِ وَلَمْ تُحسِن عملَه، وَكَذَلِكَ إِن غَذَّى إِنساناً أَو أَدّبه فَلَمْ يُحْسِنْ.

أَبو زَيْدٍ: لَمْ تُعْطِ هَذَا الأَمر المِهَرَة أَي لَمْ تأْته مِنْ قِبَل وَجْهِهِ.

وَيُقَالُ أَيضاً: لَمْ تأْت إِلى هَذَا الْبِنَاءِ المِهَرَة أَي لَمْ تأْته مِنْ قِبَل وَجْهِهِ وَلَمْ تَبْنِه عَلَى مَا كَانَ يَنْبَغِي.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَثَلُ الماهِر بِالْقُرْآنِ مَثَل السَّفَرَة؛

الْمَاهِرُ: الْحَاذِقُ بِالْقِرَاءَةِ، والسفَرة: الْمَلَائِكَةُ.

الأَزهري: والمُهْر وَلَدُ الرَّمَكَة والفرسِ، والأُنثى مُهْرة، وَالْجَمْعُ مُهَر ومُهَرات؛

قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ زِيَادٍ الْعَبْسِيُّ يحرِّض قَوْمَهُ فِي طَلَبِ دَمِ مَالِكِ بْنِ زُهَيْرٍ الْعَبْسِيِّ، وَكَانَتْ فَزَارَةُ قَتَلَتْهُ لَمَّا قَتَلَ حُذَيْفَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيَّ:أَفبَعْدَ مَقْتَلِ مَالِكِ بنِ زُهَيْر .

تَرْجو النساءُ عَواقِبَ الأَطْهارِ؟

مَا إِنْ أَرَى فِي قَتْلِهِ لِذوِي الحِجى، .

إِلا المَطِيَّ تُشدُّ بالأَكْوارِومُجَنَّباتٍ مَا يَذُقْنَ عَذُوفاً .

يَقْذِفْنَ بالمُهَرات والأَمْهارِ «٧»الْمُجَنَّبَاتُ: الْخَيْلُ تُجَنَّب إِلى الإِبل.

ابْنُ سِيدَهْ: المُهْر ولدُ الْفَرَسِ أَوّل مَا يُنْتَج مِنَ الْخَيْلِ والحُمُرِ الأَهلية وَغَيْرِهَا، وَالْجَمْعُ الْقَلِيلُ أَمْهار؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:وَذِي تَناوِيرَ مَمْعُونٍ، لَهُ صَبَحٌ، .

يَغْذُو أَوابِدَ قَدْ أَفْلَيْنَ أَمْهارايَعْنِي بالأَمْهار هاهنا أَولادَ الْوَحْشِ، وَالْكَثِيرُ مِهار ومِهارة؛

قَالَ:كأَن عَتِيقاً مِن مِهارة تَغلِب، .

بأَيْدِي الرِّجال الدَّافِنين ابنَ عَتَّابْوَقَدْ فَرَّ حَرْبٌ هَارِبًا وابنُ عامِرٍ، .

وَمَنْ كَانَ يَرْجُو أَنْ يَؤُوبَ، فَلَا آبْقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَكَذَا رَوَتْهُ الرُّوَاةُ بإِسكان الْبَاءِ وَوَزْنُ نَعَتْتَابْ؛

وَوَزْنُ فَلَا آبْ مفاعيلْ، والأُنثى مُهْرَة؛

قَالَ الأَزهري: وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ لَا يَعْدَمُ شَقِيٌّ مُهَيْراً.

يَقُولُ: مِنَ الشَّقاءِ مُعالَجَة المِهارَةِ.

وَفَرَسٌ مُمْهِرٌ: ذَاتَ مُهْر.

وأُمُّ أَمْهار: اسْمُ قارَة، وَفِي التَّهْذِيبِ: هَضْبَة، وَقَالَ ابْنُ جَبَلَةَ: أُمُّ أَمْهار أُكُمٌ حُمْر بأَعْلى الصَّمَّان، وَلَعَلَّهَا شُبِّهَتْ بالأَمْهار مِنَ الْخَيْلِ فَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛

قَالَ الرَّاعِيُّ:مَرَّتْ عَلَى أُمِّ أَمْهارٍ مُشَمِّرَةً، .

تَهْوِي بِهَا طُرُقٌ، أَوساطُها زُورُوأَما قَوْلُ أَبي زُبَيْدٍ فِي صِفَةِ الأَسد:أَقْبَلَ يَرْدِي، كَمَا يَرْدِي الحِصانُ، إِلى .

مُسْتَعْسِبٍ أَرِبٍ مِنْهُ بِتَمْهِيرِأَرِبٍ: ذِي إِرْبَةٍ أَي حَاجَةٍ.

وَقَوْلُهُ بِتَمْهِير أَي يَطْلُب مُهْراً.

وَيُقَالُ للخَرَزَة: المُهْرة، قَالَ: وَمَا أُراه عَرَبِيًّا.

والمِهارُ: عُود غَلِيظٌ يُجْعَل فِي أَنْفِ البُخْتيِّ.

والمُهَرُ: مَفاصِلُ مُتلاحِكَةٌ فِي الصَّدْرِ، وَقِيلَ: هِيَ غَراضِيفُ الضُّلوعِ، وَاحِدَتُهَا مُهْرَةٌ؛

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: وأُراها بِالْفَارِسِيَّةِ، أَراد فُصُوصَ الصدْرِ أَو خَرَزَ الصدْرِ فِي الزوْر؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي لغُداف:عَنْ مُهْرَةِ الزَّوْرِ وعنْ رَحاها الْمَثَلِ.

والمِرَّةُ: الْقُوَّةُ، وَجَمْعُهَا المِرَرُ.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى، وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ ذُو مِرَّةٍ: هُوَ جِبْرِيلُ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَوِيًّا ذَا مِرَّة شَدِيدَةٍ؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: ذُو مِرَّةٍمِنْ نَعْتِ قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ذُو مِرَّةٍ؛

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: المِرَّة الْقُوَّةُ، قَالَ: وأَصل المِرَّةِ إِحْكامُ الفَتْلِ.

يُقَالُ: أَمَرَّ الحبلَ إِمْراراً.

وَيُقَالُ: اسْتَمَرَّت مَريرَةُ الرَّجُلِ إِذا قَوِيَتْ شَكِيمَتُه.

والمَريرَةُ: عِزَّةُ النَّفْسِ.

والمَرِيرُ، بِغَيْرِ هَاءٍ: الأَرض الَّتِي لَا شَيْءَ فِيهَا، وَجَمْعُهَا مَرائِرُ.

وقِرْبة مَمْرورة: مَمْلُوءَةٌ.

والمَرُّ: المِسْحاةُ، وَقِيلَ: مَقْبِضُها، وَكَذَلِكَ هُوَ مِنَ المِحراثِ.

والأَمَرُّ: المصارِينُ يَجْتَمِعُ فِيهَا الفَرْثُ، جَاءَ اسْمًا لِلْجَمْعِ كالأَعَمِّ الَّذِي هُوَ الْجَمَاعَةُ؛

قَالَ:وَلَا تُهْدِي الأَمَرَّ وَمَا يَلِيهِ، .

وَلَا تُهْدِنّ مَعْرُوقَ العِظامِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاد هَذَا الْبَيْتِ وَلَا، بِالْوَاوِ، تُهْدِي، بِالْيَاءِ، لأَنه يُخَاطِبُ امرأَته بِدَلِيلِ قَوْلِهِ وَلَا تُهْدِنَّ، وَلَوْ كَانَ لِمُذَكَّرٍ لَقَالَ: وَلَا تُهْدِيَنَّ، وأَورده الْجَوْهَرِيُّ فَلَا تُهْدَ بِالْفَاءِ؛

وَقَبْلَ البيت:إِذا مَا كُنْتِ مُهْدِيَةً، فَأَهْدِي .

من المَأْناتِ، أَو فِدَرِ السَّنامِيأْمُرُها بمكارِم الأَخلاقِ أَي لَا تهْدي مِنَ الجَزُورِ إِلا أَطايِبَه.

والعَرْقُ: الْعَظْمُ الَّذِي عَلَيْهِ اللَّحْمُ فإِذا أُكِلَ لَحْمُهُ قِيلَ لَهُ مَعْرُوقٌ.

والمَأْنَةُ: الطَّفْطَفَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَرِهَ مِنَ الشَّاءِ سَبْعاً: الدَّمَ والمَرارَ والحَياءَ والغُدّةَ والذَّكَرَ والأُنْثَيَيْنِ والمَثانَةَ؛

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: أَراد الْمُحَدِّثُ أَن يَقُولَ الأَمَرَّ فَقَالَ المَرارَ، والأَمَرُّ المصارِينُ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: المَرارُ جَمْعُ المَرارَةِ، وَهِيَ الَّتِي فِي جَوْفِ الشَّاةِ وَغَيْرِهَا يَكُونُ فِيهَا مَاءٌ أَخضر مُرٌّ، قِيلَ: هِيَ لِكُلِّ حَيَوَانٍ إِلَّا الْجَمَلَ.

قَالَ: وَقَوْلُ الْقُتَيْبِيِّ لَيْسَ بِشَيْءٍ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنه جُرِحَ إِصبعه فأَلْقَمَها مَرارَةً وَكَانَ يتوضأُ عَلَيْهَا.

ومَرْمَرَ إِذا غَضِبَ، ورَمْرَمَ إِذا أَصلح شأْنَه.

ابْنُ السِّكِّيتِ: المَرِيرَةُ مِنَ الْحِبَالِ مَا لَطُف وَطَالَ وَاشْتَدَّ فَتْلُهُ، وَهِيَ المَرائِرُ.

واسْتَمَرَّ مَرِيرُه إِذا قَوِيَ بَعْدَ ضَعْفٍ.

وَفِي حَدِيثِشُرَيْحٍ: ادَّعَى رَجُلٌ دَيْناً عَلَى ميِّت فأَراد بَنُوهُ أَن يَحْلِفُوا عَلَى عِلْمِهِم فَقَالَ شُرَيْحٌ: لَتَرْكَبُنَّ مِنْهُ مَرَارَةَ الذَّقَنِأَي لَتَحْلِفُنَّ مَا لَهُ شَيْءٌ، لَا عَلَى الْعِلْمِ، فَيَرْكَبُونَ مِنْ ذَلِكَ مَا يَمَرُّ فِي أَفْواهِهم وأَلسِنَتِهِم الَّتِي بَيْنَ أَذقانهم.

ومَرَّانُ شَنُوءَةَ: مَوْضِعٌ بِالْيَمَنِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

ومَرَّانُ ومَرُّ الظَّهْرانِ وبَطْنُ مَرٍّ: مواضعُ بِالْحِجَازِ؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:أَصْبَحَ مِنْ أُمِّ عَمْرٍو بَطْنُ مَرَّ فأَكْنافُ .

الرَّجِيعِ، فَذُو سِدْرٍ فأَمْلاحُوَحْشاً سِوَى أَنّ فُرَّاطَ السِّباعِ بِهَا، .

كَأَنها مِنْ تَبَغِّي النَّاسِ أَطْلاحُوَيُرْوَى: بَطْنُ مَرٍّ، فَوَزْنُ [رِنْ فَأَكْ] عَلَى هَذَا فاعِلُنْ.

وَقَوْلُهُ رَفَأَكْ، فَعْلُنْ، وَهُوَ فَرْعٌ مُسْتَعْمَلٌ، والأَوّل أَصل مَرْفُوض.

وبَطْنُ مَرٍّ: مَوْضِعٌ، وَهُوَ مِنْ مَكَّةُ، شَرَّفَهَا اللَّهُ تَعَالَى، عَلَى مَرْحَلَةٍ.

وتَمَرْمَرَ الرجلُ «١»: مارَ.

والمَرْمَرُ: الرُّخامُ؛

وَفِي الْحَدِيثِ:كأَنَّ هُناكَ مَرْمَرَةً؛

هِيَ واحدةُ المَرْمَرِ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ والمَكْرُ: نَبْتٌ.

والمَكْرَةُ: نَبْتَةٌ غُبَيْراءُ مُلَيْحاءُ إِلى الغُبرة تُنْبِت قَصَداً كأَن فِيهَا حَمْضاً حِينَ تُمْضَغُ، تَنْبُتُ فِي السَّهْلِ وَالرَّمْلِ لَهَا وَرَقٌ وَلَيْسَ لَهَا زَهْرٌ، وَجَمْعُهَا مَكْرٌ ومُكُورٌ، وَقَدْ يَقَعُ المُكُورُ عَلَى ضُرُوبٍ مِنَ الشَّجَرِ كالرُّغْل وَنَحْوِهِ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:يَسْتَنُّ فِي عَلْقَى وَفِي مُكُورِقَالَ: وإِنما سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِارْتِوَائِهَا ونُجُوع السَّقْي فِيهَا؛

وأَورد الْجَوْهَرِيُّ هَذَا الْبَيْتَ:فَحَطَّ فِي عَلْقَى وَفِي مُكُورِالْوَاحِدُ مَكْرٌ؛

وَقَالَ الْكُمَيْتُ يَصِفُ بَكْرَةَ:تَعاطَى فِرَاخَ المَكْرِ طَوْراً، وتارَةً .

تُثِيرُ رُخَامَاها وتَعْلَقُ ضَالَهافِرَاخُ المَكْرِ ثَمَرُهُ.

والمَكْرُ: ضرْب مِنَ النَّبَاتِ، الْوَاحِدَةُ مَكْرَة، وأَما مُكور الأَغْصان فَهِيَ شَجَرَةٌ عَلَى حِدَةٍ، وضُرُوبُ الشَّجَرِ تُسَمَّى المُكورَ مِثْلَ الرُّغْل وَنَحْوِهِ.

والمَكْرَة: شَجَرَةٌ، وَجَمْعُهَا مُكور.

والمَكْرَةُ: الساقُ الْغَلِيظَةُ الْحَسْنَاءُ.

ابْنُ سِيدَهْ: والمَكْرُ حُسن خَدالَةِ السَّاقَيْنِ.

وامرأَة مَمْكُورَةٌ: مُسْتَدِيرَةُ السَّاقَيْنِ، وَقِيلَ: هِيَ المُدْمَجَةُ الخَلْقِ الشَّدِيدَةُ البَضْعَةِ، وَقِيلَ: المَمْكُورَةُ الْمَطْوِيَّةُ الخَلْقِ.

يُقَالُ: امرأَة مَمْكُورَةُ السَّاقَيْنِ أَي خَدْلاء.

وَقَالَ غَيْرُهُ: مَمْكُورَةٌ مُرْتَوِيَةُ السَّاقِ خَدْلَةٌ، شُبِّهَتْ بالمَكْر مِنَ النَّبَاتِ.

ابْنُ الأَعرابي: المَكْرَة الرُّطَبة الْفَاسِدَةُ.

والمَكْرَةُ: التَّدْبِيرُ وَالْحِيلَةُ فِي الحرْب.

ابْنُ سِيدَهْ: والمَكْرَةُ الرُّطَبَة الَّتِي قَدْ أَرطبت كُلُّهَا وَهِيَ مَعَ ذَلِكَ صُلْبَة لَمْ تَنْهَضِمْ؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

والمَكْرَةُ أَيضاً: البُسْرَةُ المُرْطِبة وَلَا حَلَاوَةَ لَهَا.

وَنَخْلَةٌ مِمْكارٌ: يَكْثُرُ ذَلِكَ من بُسرها.

مهر: المَهْرُ: الصَّداق، وَالْجَمْعُ مُهور؛

وَقَدْ مَهَرَ المرأَة يَمْهَرها ويَمْهُرها مَهْراً وأَمهرها.

وَفِي حَدِيثِأُمِّ حَبِيبَةَ: وأَمهرها النجاشيُّ مِنْ عِنْدِهِ؛

سَاقَ لَهَا مَهْرَهَا، وَهُوَ الصَّدَاقُ وَفِي الْمَثَلِ: أَحمقُ مِنْ المَمْهُورة إِحدى خَدَمَتَيْها؛

يُضْرَبُ مَثَلًا للأَحمق الْبَالِغِ فِي الْحُمْقِ الغايةَ؛

وَذَلِكَ أَنّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امرأَة فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا قَالَتْ: لَا أُطيعك أَو تُعطِيَني مَهْرِي فَنَزَعَ إِحدى خدمتَيْها مِنْ رِجْلِهَا وَدَفَعَهَا إِليها فَرَضِيَتْ بِذَلِكَ لِحُمْقِهَا؛

وَقَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّةَ:إِذا مُهِرتْ صُلْباً قَلِيلًا عِراقُهُ .

تَقول: أَلا أَدّيْتَني فَتَقَرَّبِوَقَالَ آخَرُ:أُخِذْنَ اغْتِصاباً خِطْبَةً عَجْرَفِيَّةً، .

وأُمْهِرْنَ أَرْماحاً مِنَ الخَطِّ ذُبَّلاوَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَهَرْتها، فَهِيَ مَمْهُورَةٌ، أَعطيتها مَهْرًا.

وأَمهرتها: زَوَّجْتُهَا غَيْرِي عَلَى مَهْرٍ.

والمَهِيرة: الْغَالِيَةُ الْمَهْرِ.

والمَهارة: الحِذق فِي الشَّيْءِ.

وَالْمَاهِرُ: الْحَاذِقُ بِكُلِّ عَمَلٍ، وأَكثر مَا يُوصَفُ بِهِ السَّابِحُ المُجِيد، وَالْجَمْعُ مَهَرَة؛

قَالَ الأَعشى يَذْكُرُ فِيهِ تَفْضِيلَ عَامِرٍ على علقمة ابن عُلاثة:إِنّ الَّذِي فِيهِ تمارَيْتُما .

بَيَّنَ لِلسامِع والنَّاظرِمَا جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الَّذِي .

جُنِّب صَوْب اللَّجِبِ المَاطِرمثلَ الفُراتيِّ، إِذا مَا طَما .

يَقْذِف بالبُوصِيِّ والماهِرقَالَ: الجُدُّ الْبِئْرُ، والظَّنون: الَّتِي لَا يُوثَقُ بِمَائِهَا، وَالْفَرَاتِيُّ: الْمَاءُ الْمَنْسُوبُ إِلى الْفُرَاتِ، وَطَمَا: ارْتَفَعَ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:لَا بَلْ هُو الشَّوْقُ مِنْ دارٍ تَخَوَّنَها، .

مَرًّا شَمالٌ ومَرًّا بارِحٌ تَرِبُيُقَالُ: فُلَانٌ يَصْنَعُ ذَلِكَ الأَمْرَ ذاتَ المِرارِ أَي يَصْنَعُهُ مِراراً وَيَدَعُهُ مِرَارًا.

والمَمَرُّ: مَوْضِعُ المُرورِ والمَصْدَرُ.

ابْنُ سِيدَهْ: والمَرَّةُ الفَعْلة الْوَاحِدَةُ، وَالْجَمْعُ مَرٌّ ومِرارٌ ومِرَرٌ ومُرُورٌ؛

عَنْ أَبي عَلِيٍّ وَيُصَدِّقُهُ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:تَنَكَّرْت بَعدي أَم أَصابَك حادِثٌ .

مِنَ الدَّهْرِ، أَمْ مَرَّتْ عَلَيك مُرورُ؟

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَذَهَبَ السُّكَّرِيُّ إِلى أَنّ مرُوراً مَصْدَرٌ وَلَا أُبْعِدُ أَن يَكُونَ كَمَا ذَكَرَ، وإِن كَانَ قَدْ أَنث الْفِعْلَ، وَذَلِكَ أَنّ الْمَصْدَرَ يُفِيدُ الْكَثْرَةَ وَالْجِنْسِيَّةَ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ؛

قَالَ: يُعَذَّبُونَ بالإِيثاقِ والقَتْل، وَقِيلَ: بِالْقَتْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَقَدْ تَكُونُ التَّثْنِيَةُ هُنَا فِي مَعْنَى الْجَمْعِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ؛

أَي كَرَّاتٍ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا؛

جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ: أَن هَؤُلَاءِ طَائِفَةٌ مِنْ أَهل الْكِتَابِ كَانُوا يأْخذون بِهِ وَيَنْتَهُونَ إِليه وَيَقِفُونَ عِنْدَهُ، وَكَانُوا يَحْكُمُونَ بِحُكْمِ اللَّهِ بِالْكِتَابِ الَّذِي أُنزل فِيهِ الْقُرْآنُ، فَلَمَّا بُعث النبيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَلَا عَلَيْهِمُ القرآنَ، قالُوا: آمَنَّا بِهِ، أَي صَدَّقْنَا بِهِ، إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا، وَذَلِكَ أَنّ ذِكْرَ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ مكتوباً عندهم في التوارة والإِنجيل فَلَمْ يُعَانِدُوا وَآمَنُوا وصدَّقوا فأَثنى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ خَيْرًا، ويُعْطَون أَجرهم بالإِيمان بِالْكِتَابِ قَبْلَ مُحَمَّدٍ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبإِيمانهم بِمُحَمَّدٍ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَلَقِيَه ذَاتَ مرَّةٍ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَا يُسْتَعْمَلُ ذَاتَ مَرَّةٍ إِلا ظَرْفًا.

ولقِيَه ذاتَ المِرارِ أَي مِراراً كَثِيرَةً.

وَجِئْتُهُ مَرًّا أَو مَرَّيْنِ، يُرِيدُ مَرَّةً أَو مَرَّتَيْنِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ فُلَانٌ يَصْنَعُ ذَلِكَ تَارَاتٍ، وَيَصْنَعُ ذَلِكَ تِيَراً، ويَصْنَعُ ذَلِكَ ذاتَ المِرارِ؛

مَعْنَى ذَلِكَ كُلِّهِ: يَصْنَعُهُ مِراراً ويَدَعُه مِراراً.

والمَرَارَةُ: ضِدُّ الحلاوةِ، والمُرُّ نَقِيضُ الحُلْو؛

مَرَّ الشيءُ يَمُرُّ؛

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: يَمَرُّ مَرارَةً، بِالْفَتْحِ؛

وأَنشد:لَئِنْ مَرَّ فِي كِرْمانَ لَيْلي، لَطالَما .

حَلا بَيْنَ شَطَّيْ بابِلٍ فالمُضَيَّحِوأَنشد اللِّحْيَانِيُّ:لِتَأْكُلَني، فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْمي، .

فأَذْرَقَ مِنْ حِذارِي أَوْ أَتاعَاوأَنشده بَعْضُهُمْ: فأَفْرَقَ، وَمَعْنَاهُمَا: سَلَحَ.

وأَتاعَ أَي قاءَ.

وأَمَرَّ كَمَرَّ: قَالَ ثَعْلَبٌ:تُمِرُّ عَلَيْنا الأَرضُ مِنْ أَنْ نَرَى بِهَا .

أَنيساً، ويَحْلَوْلي لَنا البَلَدُ القَفْرُعَدَّاهُ بِعَلَى لأَنَّ فِيهِ مَعْنى تَضِيقُ؛

قَالَ: وَلَمْ يَعْرِفِ الْكِسَائِيُّ مَرَّ اللحْمُ بِغَيْرِ أَلفٍ؛

وأَنشد الْبَيْتَ:لِيَمْضغَني العِدَى فأَمَرَّ لَحْمي، .

فأَشْفَقَ مِنْ حِذاري أَوْ أَتاعاقَالَ: وَيَدُلُّكَ عَلَى مَرَّ، بِغَيْرِ أَلف، الْبَيْتُ الَّذِي قَبْلَهُ:أَلا تِلْكَ الثَّعالِبُ قَدْ تَوالَتْ .

عَلَيَّ، وحالَفَتْ عُرْجاً ضِباعَالِتَأْكُلَنى، فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْميابْنُ الأَعرابي: مَرَّ الطعامُ يَمَرُّ، فَهُوَ مُرٌّ، وأَمَرَّهُ غَيْرُهُ ومَرَّهُ، ومَرَّ يَمُرُّ مِنَ المُرُورِ.

وَيُقَالُ: لَقَدْ مَرِرْتُ مِنَ المِرَّةِ أَمَرُّ مَرًّا ومِرَّةً، وَهِيَ الطيرَ وذواتِ الخُفِّ والظِّلْف، وَالْجَمْعُ أَمْصِرَة ومُصْرانٌ مِثْلَ رَغِيفٍ ورُغْفانٍ، ومَصارِينُ جَمْعُ الْجَمْعِ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: المَصارِينُ خطأٌ؛

قَالَ الأَزهري: الْمَصَارِينُ جَمْعُ المُصْران، جَمَعَتْهُ الْعَرَبُ كَذَلِكَ عَلَى توهُّم النونِ أَنها أَصلية.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَصِير إِنما هُوَ مَفْعِلٌ مَنْ صَارَ إِليه الطَّعَامُ، وإِنما قَالُوا مُصران كَمَا قَالُوا فِي جَمْعِ مَسِيل الْمَاءِ مُسْلان، شَبَّهُوا مَفْعِلًا بفَعِيل، وَكَذَلِكَ قَالُوا قَعود وقِعْدانٌ، ثُمَّ قَعادِينُ جَمْعُ الْجَمْعِ، وَكَذَلِكَ تَوَهَّمُوا الْمِيمَ فِي الْمَصِيرِ أَنها أَصلية فَجَمَعُوهَا عَلَى مُصْران كَمَا قَالُوا لِجَمَاعَةِ مَصادِ الجَبَل مُصْدانٌ.

والمِصْرُ: الْوِعَاءُ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

ومِصْرٌ: أَحدُ أَولاد نُوحٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَسْتُ مِنْهُ عَلَى ثِقَةٍ.

التَّهْذِيبُ: والماصِرُ فِي كَلَامِهِمُ الحَبْل يُلْقَى فِي الماءِ لِيَمْنَعَ السفُنَ عَنِ السَّيْرِ حَتَّى يُؤدِّيَ صاحبُها مَا عَلَيْهِ مِنْ حَقِّ السُّلْطَانِ، هَذَا فِي دِجْلَةَ وَالْفُرَاتِ.

ومُصْرانُ الفارةِ: ضَرْبٌ مِنْ رديءِ التَّمْرِ.

قلتُ: وَقَالَ السُّكَّرِيُّ: مَهْوَرٌ: بلدٌ قَالَ المُعَطَّل الهُذَلِيُّ:(فإنْ أُمسِ فِي أَهْلِ الرَّجيعِ ودونَنا .

جِبالُ السَّراة مَهْوَرٌ فَعُوائِنُ)كَذَا قَرَأْتُه فِي أشعار الهُذَلِيِّين.

ونهرِ مِهْران، بِالْكَسْرِ: نهرٌ عَظِيم بالسِّنْد وبخُراسان يُعرَف بجَيْحُون وَيُقَال: إِنَّه مِنْهُمَا تمتَدُّ الدّنيا.

قَالَ أَبُو النَّجْم:(فسافَروا حَتَّى يَمَلُّوا السَّفَرا .

وسارَ هادِيهِم بهمْ وسَيَّرا)(بَرَّاً وخاضوا بالسَّفينِ الأَبْحُرا .

مَا بَيْنَ مشهْرانَ وبَيْنَ بَرْبَرا)قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بعربيٍّ.

ومِهْران: ة بأَصْفَهان.

ومِهْران جَدُّ أبي بكر أَحْمد بن الحُسَيْن الزَّاهِد المُقرئ المِهْرانِيّ النَّيْسابوريّ، مُجاب الدَّعوة، عَن ابْن خُزَيْمة، وَعنهُ الحاكِم، وَهُوَ صاحبُ الغايةِ والشامِل، مَاتَ سنة.

والمِهار)ككِتاب: العُود الغليظُ فِي رأسِه فَلْكَةٌ، يُجعَل فِي أَنْفِ البُخْتِيّ.

عَن أبي زيدٍ: يُقَال: لم تُعطِ هَذَا الأمرَ المِهَرَة، كعِنَبَة، وَضَبطه الصَّاغانِيّ بِفَتْح فَكسر مُجَوِّداً، أَي لم تَأْتِه من قِبلِ وَجْهِه.

ويُقال أَيْضا: لم تَأْتِ إِلَى هَذَا البِّناء المِهَرَة، أَي لم تَأْتِه من قِبَلِ وَجْهِه وَلم تَبْنِه على مَا كَانَ يَنْبَغِي.

وَقَالُوا: لم نَفْعَل بِهِ المِهَرَة، وَلم تُعطِه المِهَرَة، وَذَلِكَ إِذا عالَجْت شَيْئا فَلم تَرْفُق بِهِ وَلم تُحسِن عَمَلَه، وَكَذَلِكَ إِذا أَدَّب إنْسَانا فَلم يُحسِن.

كَذَا فِي اللِّسَان.

والتَّمْهِيرُ: طَلَبُ المَهْرِ واتِّخاذُه.

قَالَ أَبُو زُبَيْد يصفُ الأسَد:(أَقْبَلَ يَرْدِي كَمَا يَرْدِي الحِصانُ إِلَى .

مُسْتَعْسِبٍ أرِبٍ مِنْهُ بتَمْهيرِ) يَقُول: أقبلَ كأنّه حِصان جَاءَ إِلَى مُسْتَعْسِب وَهُوَ المُسْتَطْرِق لأُنثاه، أَرِبٍ: ذِي إرْبَة، أَي حَاجَة.

والمُتَمَهِّر: الأسَد الحاذقُ بالافْتِراس، وَتَمَهَّرَ الرجلُ فِي شيءٍ، إِذا حَذَقَ فِيهِ، كَمَهَر فِيهِ.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: المُهَيْرَة: مصغَّراً، كِنايةٌ عَن الزَّوْجة، وَبِه فُسِّر قولُ الحَريريِّ فِي الحَضْرَمِيَّة: تَذْهَبُ فِي الدُّوَيْرَة، لتَجْلِدَ عُمَيْرة، وتَسْتَغني عَن المُهَيْرَة.

ومَهْر البَغِيّ المَنهيّ عَنهُ هُوَ أُجرةُ الفاجِرة.

وأمُّ أَمْهَارٍ: اسمُ قَارَةٍ.

وَفِي التَّهذيب هَضْبَة.

وَقَالَ ابنُ جَبَلَة: أُكُمٌ حُمرٌ بأَعْلى الصَّمَّان، ولعلَّها شُبِّهَت بأَمْهارِ الخَيْل فسُمِّيت بذلك.

قَالَ الرَّاعي:(مَرَّتْ على أمِّ أَمْهَارٍ مُشَمِّرَةً .

تَهْوِي بهَا طُرُقٌ أوساطُها زُورُ)وَقَالَ الفَرَّاء: تحتَ القَلبِ عُظَيْمٌ يُقَال لَهُ: المُهْرُ والزِّرُّ، وَهُوَ قِوامُ القَلْب.

والمُهْر، بالضمّ: فِراخُ حَمامٍ يُشبِه الوَرَشان، وجمعُها: مِهَرَة كعِنَبَة، قَالَه الصَّاغانِيّ.

وتُسمَّى النّعجَة: الماهِرُ، وتُدعى فَيُقَال: ماهِرْ ماهِرْ.

ومُهْرَات، بالضمّ: بلدٌ قُربَ حَضْرَمَوْت.

ومِهْروان، بِالْكَسْرِ: بلدٌ فِي سَهْلِ طَبَرِسْتان.

ومِهْرَةُ، بِالْكَسْرِ من أجدادِِ أبي عليٍّ الحَدَّاد، وَمن أَجْدَادِ أبي مَسْعُود كُوتاه.

وعبدُ الوهّاب بن عليّ بن مِهْرَة، حدَّث.

(مَا جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُون الَّذِي .

جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ الماطِر)(مِثلَ الفُراتيّ إِذا مَا طَمَا .

يَقْذِفُ بالبُوصيِّ والماهِرِ)الجُدّ: الْبِئْر.

والظَّنون: الَّتِي لَا يُوثَق بِمَائِهَا.

والفُراتيّ: الماءُ الْمَنْسُوب إِلَى الْفُرَات، وطَما: ارْتَفع.

والبُوصِيّ: المَلَاّح.

والماهِر: السابِح، وَكَذَلِكَ المُتَمَهِّر، قَالَه الزمخشريُّ.

وَقد مَهَرَ الشيءَ وَفِيه وَبِه، كَمَنَع يَمْهَر مَهْرَاً بِالْفَتْح ومُهوراً، بِالضَّمِّ، ومَهاراً ومَهارَةً، بفتحِهِما، أَي صارَ حاذِقاً.

وَفِي اللِّسَان: مَهارةً ومِهارةً، كسَحابة وكِتابة.

والمُهْر، بالضمِّ: عَظْمُ الزَّوْر، وَهُوَ الكِرْكِرَة، كالمُهْرَة، وَبِه فَسَّر الجَوْهَرِيّ قولَ الشَّاعِر: جافِي اليدَيْنِ عَن مُشاشِ المُهْرِ المُهْر: ثَمَرُ الحَنْظَل، ج مِهَرَة، كعِنَبة، نَقله الصَّاغانِيّ.

المُهْر: ولَدُ الفرَسِ والرَّمَكَة، أَو أولُ مَا يُنتَج مِنْهُ وَمن غيرِه، أَي من الخَيْل والحُمُر الأهليَّة وغيرِها، كَمَا قَالَه ابنُ سِيدَه، ج فِي الْقَلِيل أَمْهَارٌ، وَفِي الْكثير مِهارٌ ومِهارةٌ.

قَالَ عديُّ بنُ زَيْدٍ:(وَذي تَناويرَ مَمَعْونٍ لَهُ صَبَحٌ .

يَغْذُو أوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهَارا))يَعْنِي بالأمْهار هُنَا أولادَ الوَحْش.

وَقَالَ آخر:(كأنَّ عَتيقاً من مِهارةِ تَغْلِبٍ .

بأَيْدي الرِّجال الدّافنينَ ابنَ عَتَّابْ)قَالَ ابنُ سِيدَه: هَكَذَا الرِّوَايَة بتَسْكين الْبَاء، والأُنثى مُهْرَة، والجمعُ مُهَرَات ومُهَرٌ.

قَالَ الرَّبيعُ بن زِيَاد العَبْسِيُّ:(ومُجَنَّباتٍ مَا يَذُقْنَ عَذُوفاً .

يَقْذِفْنَ بالمُهَراتِ والأَمْهارِ) {والمائِرُ: الرجلُ اللَّيِّنُ الخَفيفُ العَقْل.

} والمَوْرية: مدينةٌ بِالْيمن يُقَال لَهَا مُلْحة، لعَكّ، نَقَلَه ياقوت عَن ابْن الحائك.

[مهر]المَهْرُ: الصَّداق، ج مُهور.

وَقد مَهَرَها، كَمَنَع ونَصَرَ، يَمْهَرُها ويَمْهُرُها مَهْرَاً وأَمْهَرها: جَعَلَ لَهَا مَهْرَاً، وَفِي حَدِيث أمِّ حَبِيبَة: وأَمْهَرها النَّجاشيُّ من عِنْده أَي ساقَ لَهَا مَهْرَها، أَو مَهَرَها: أَعْطَاها مَهْرَاً، فَهِيَ مَمْهُورة.

وأَمْهَرَها: زوَّجَها من غَيْرِه على مَهْرٍ، قَالَ ساعِدَةُ بن جُوَيَّة:(إِذا مُهِرَتْ صُلْباً قَلِيلا عِراقُةُ .

تقولُ ألَا أَدَّيْتَني فتَقَرَّبِ)وَقَالَ آخر:(أُخِذْنَ اغْتِصاباً خِطْبةً عَجْرَفِيَّةً .

وأُمهِرْنَ أَرْمَاحاً من الخَطِّ ذُبَّلا)وَفِي المثَل: كالمَمْهورة إحْدى خَدَمَتيْها.

يُضرَب للأحمق الْبَالِغ فِي الحُمْق للغاية، وَذَلِكَ أنْ طالَبَتْ حَمْقَاءُ بَعْلَها لمّا دخل بهَا بالمَهْر وقالتْ: لَا أُطيعُك أَو تُعطيني مَهْرِي.

فَنَزَع إِحْدَى خَدَمَتيْها من رِجْلها وَدَفَعها إليْها فرضِيَتْ بهَا لحُمْقِها.

ونظيرُها أنّ رجلا أعْطى آخرَ مَالا فتزوَّجَ بِهِ ابنةَ المُعطي ثمَّ امْتَنَّ عَلَيْهَا بِمَا مَهَرَها وساقَ إِلَيْهَا، فَقَالُوا: كالمَمْهورة من مالِ أَبِيهَا.

يُضرَب فِي الَّذِي يَمْتَنُّ فِيمَا لَيْسَ لَهُ.

والمَهِيرَةُ، كسَفينة: الحُرَّة، والجَمْع المَهائر، وَهِي الحَرائر، وَهِي ضِدُّ السَّراريِّ، والمَهِيرة أَيْضا: الغالِيَة المَهْر.

والماهِر: الحاذقُ بكلِّ عملٍ، وَأكْثر مَا يُوصف بِهِ السابِح المُجيد، ج مَهَرَةٌ، محرّكة.

قَالَ الْأَعْشَى يذكر فِيهِ تَفْضِيل عامرٍ على عَلْقَمةَ بن عُلاثة:(إنَّ الَّذِي فِيهِ تَمَاَرَيْتُما .

بَيِّن للسامِع والناظرِ) والأُمّ مُمْهِرٌ.

يُقَال: فرَسٌ مُمْهِرٌ، أَي ذاتُ مُهْرٍ، وَقد أَمْهَرَت: تَبِعَها مُهْرٌ.

والمُهْرَةُ، بالضمّ: خَرَزَةٌ كَانَ النِّساءُ يَتَحَبَّبْنَ بهَا، أَو هِيَ فارسيَّةٌ وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وَمَا أُراه عربيَّاً.

والمُهَر، كصُرَد: مَفاصِلُ مُتلاحِكَةٌ فِي الصَّدْر، أَو هِيَ غَراضِيف الضُّلوع، واحدَتُها مُهْرَةٌ، كأنَّها فارسيّة، قَالَ أَبُو حَاتِم: وأُراها بالفارسيّة، أَرَادَ فُصوصَ الصَّدرِ أَو خَرَزَ الصّدر فِي الزَّوْر، أنْشد ابْن الأَعْرابِيّ لغُداف: عَن مُهْرَةِ الزَّوْرِ وَعَن رَحَاها ومَهْرَةُ بنُ حَيْدَان بن عَمْرُو بن الحافِ بنِ قُضاعة، بِالْفَتْح أَبُو قَبيلة، وهم حَيٌّ عَظِيم، وإليها يَرْجِع كلّ مَهْرِيّ، مِنْهُم أَبُو الحَجَّاج زبيد بن سعد المَهْريّ، من أهل مصر، والإبلُ المَهْرِيّة مِنْهُ، أَي من هَذَا الحيِّ منسوبة إِلَيْهِم، ج مَهارَى كسَكارى، هَكَذَا هُوَ مضبوط فِي النّسخ، وَفِي اللِّسَان بِكَسْر الرَّاء وَتَخْفِيف الْيَاء، ومَهار، بحذفِ الياءِ، ومَهارِيُّ، بكسرِ الراءِ وَتَشْديد الْيَاء، قَالَ رؤبة:(بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كلِّ مِيلَهِ .

بِنا حَراجِيجُ المَهارى النُّفَّهِ)وأَمْهَر الناقةَ: جَعَلَها مَهْرِيَّةً.

والمَهْرِيَّة: حِنطَةٌ حَمْرَاء، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَكَذَلِكَ سفاها، وَهِي عظيمةُ السُّنْبُل غليظةُ القَصَب مُرَبَّعة.

وماهِرٌ ومُهَيْرَة كجُهَيْنَة: اسْمان، وَكَذَا مُهَيْرٌ ومَهْرِيٌّ ومِهْران بِالْكَسْرِ.

ومَهْوَرٌ، كقَسْوَر: ع، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَإِنَّمَا حَمَلْناه على فَعْوَل دون مَفْعَلٍ، من هارَ يَهُور، لأنّه لَو كَانَ مَفْعَلاً مِنْهُ كَانَ مُعتَلاًّ، وَلَا يُحمَل على مُكَرَّرِه، لأنَّ ذَلِك شاذٌّ للعَلَمِيَّة.

المَهْرُ: الصَّداق، ج مُهور.

وَقد مَهَرَها، كَمَنَع ونَصَرَ، يَمْهَرُها ويَمْهُرُها مَهْرَاً وأَمْهَرها: جَعَلَ لَهَا مَهْرَاً، وَفِي حَدِيث أمِّ حَبِيبَة: وأَمْهَرها النَّجاشيُّ من عِنْده أَي ساقَ لَهَا مَهْرَها، أَو مَهَرَها: أَعْطَاها مَهْرَاً، فَهِيَ مَمْهُورة.

وأَمْهَرَها: زوَّجَها من غَيْرِه على مَهْرٍ، قَالَ ساعِدَةُ بن جُوَيَّة:(إِذا مُهِرَتْ صُلْباً قَلِيلا عِراقُةُ .

تقولُ ألَا أَدَّيْتَني فتَقَرَّبِ)وَقَالَ آخر:(أُخِذْنَ اغْتِصاباً خِطْبةً عَجْرَفِيَّةً .

وأُمهِرْنَ أَرْمَاحاً من الخَطِّ ذُبَّلا)وَفِي المثَل: كالمَمْهورة إحْدى خَدَمَتيْها.

يُضرَب للأحمق الْبَالِغ فِي الحُمْق للغاية، وَذَلِكَ أنْ طالَبَتْ حَمْقَاءُ بَعْلَها لمّا دخل بهَا بالمَهْر وقالتْ: لَا أُطيعُك أَو تُعطيني مَهْرِي.

فَنَزَع إِحْدَى خَدَمَتيْها من رِجْلها وَدَفَعها إليْها فرضِيَتْ بهَا لحُمْقِها.

ونظيرُها أنّ رجلا أعْطى آخرَ مَالا فتزوَّجَ بِهِ ابنةَ المُعطي ثمَّ امْتَنَّ عَلَيْهَا بِمَا مَهَرَها وساقَ إِلَيْهَا، فَقَالُوا: كالمَمْهورة من مالِ أَبِيهَا.

يُضرَب فِي الَّذِي يَمْتَنُّ فِيمَا لَيْسَ لَهُ.

والمَهِيرَةُ، كسَفينة: الحُرَّة، والجَمْع المَهائر، وَهِي الحَرائر، وَهِي ضِدُّ السَّراريِّ، والمَهِيرة أَيْضا: الغالِيَة المَهْر.

والماهِر: الحاذقُ بكلِّ عملٍ، وَأكْثر مَا يُوصف بِهِ السابِح المُجيد، ج مَهَرَةٌ، محرّكة.

قَالَ الْأَعْشَى يذكر فِيهِ تَفْضِيل عامرٍ على عَلْقَمةَ بن عُلاثة:(إنَّ الَّذِي فِيهِ تَمَاَرَيْتُما .

بَيِّن للسامِع والناظرِ)والأُمّ مُمْهِرٌ.

يُقَال: فرَسٌ مُمْهِرٌ، أَي ذاتُ مُهْرٍ، وَقد أَمْهَرَت: تَبِعَها مُهْرٌ.

والمُهْرَةُ، بالضمّ: خَرَزَةٌ كَانَ النِّساءُ يَتَحَبَّبْنَ بهَا، أَو هِيَ فارسيَّةٌ وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وَمَا أُراه عربيَّاً.

والمُهَر، كصُرَد: مَفاصِلُ مُتلاحِكَةٌ فِي الصَّدْر، أَو هِيَ غَراضِيف الضُّلوع، واحدَتُها مُهْرَةٌ، كأنَّها فارسيّة، قَالَ أَبُو حَاتِم: وأُراها بالفارسيّة، أَرَادَ فُصوصَ الصَّدرِ أَو خَرَزَ الصّدر فِي الزَّوْر، أنْشد ابْن الأَعْرابِيّ لغُداف: عَن مُهْرَةِ الزَّوْرِ وَعَن رَحَاها ومَهْرَةُ بنُ حَيْدَان بن عَمْرُو بن الحافِ بنِ قُضاعة، بِالْفَتْح أَبُو قَبيلة، وهم حَيٌّ عَظِيم، وإليها يَرْجِع كلّ مَهْرِيّ، مِنْهُم أَبُو الحَجَّاج زبيد بن سعد المَهْريّ، من أهل مصر، والإبلُ المَهْرِيّة مِنْهُ، أَي من هَذَا الحيِّ منسوبة إِلَيْهِم، ج مَهارَى كسَكارى، هَكَذَا هُوَ مضبوط فِي النّسخ، وَفِي اللِّسَان بِكَسْر الرَّاء وَتَخْفِيف الْيَاء، ومَهار، بحذفِ الياءِ، ومَهارِيُّ، بكسرِ الراءِ وَتَشْديد الْيَاء، قَالَ رؤبة:(بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كلِّ مِيلَهِ .

بِنا حَراجِيجُ المَهارى النُّفَّهِ)وأَمْهَر الناقةَ: جَعَلَها مَهْرِيَّةً.

والمَهْرِيَّة: حِنطَةٌ حَمْرَاء، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَكَذَلِكَ سفاها، وَهِي عظيمةُ السُّنْبُل غليظةُ القَصَب مُرَبَّعة.

وماهِرٌ ومُهَيْرَة كجُهَيْنَة: اسْمان، وَكَذَا مُهَيْرٌ ومَهْرِيٌّ ومِهْران بِالْكَسْرِ.

ومَهْوَرٌ، كقَسْوَر: ع، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَإِنَّمَا حَمَلْناه على فَعْوَل دون مَفْعَلٍ، من هارَ يَهُور، لأنّه لَو كَانَ مَفْعَلاً مِنْهُ كَانَ مُعتَلاًّ، وَلَا يُحمَل على مُكَرَّرِه، لأنَّ ذَلِك شاذٌّ للعَلَمِيَّة.

ومَهْرُويَه بِفَتْح الْمِيم وضمِّ الرَّاء، جدّ أبي الْحسن عليّ بن مُحَمَّد بن مَهْرُويه القَزْوينيّ، حدّث عَن عَليّ بن عبد الْعَزِيز البَغَوِيّ.

ومِهْيار الدَّيْلَمِيّ، كمِحْراب: شاعرُ زَمانه.

وجَناب بن مُهَيْر العَبْديّ كزُبَيْر عَن عَطاءٍ، وَمُحَمّد وعلوان، ابْنا مُفلِح بن المُهَيْر، وابنُ أخيهما مُقلِّدُ ابنُ عليِّ بن مُفلِح بن المُهَيْر، كلّهم عَن أبي الْحسن بن العَلَاّف، وروى عَنْهُم ابنُ سُوَيْد فِي مشيخته.

وعزُّ الدّين الحسنُ بن الحُسين بن المُهَيْر البغداديّ، سمع يَحْيَى بن بَوْشٍ، وَمَات سنة ومُهَيْرٌ عمّ سعيد بن عَرُوبة، قَالَه قَتادة، كَذَا فِي كتاب الصَّحَابَة لأبي الْقَاسِم البَغَويّ.

ومُهَيْرة: لقب مُحرِز بن نَضْلَة الصّحابيّ.

وماهر بن عبد الله بن نَجْمٍ المَقْدِسِيّ، حدَّث عَن الزَّيْن العِراقيّ، والشَّرَف يَحْيَى المَنَاويّ وغيرِهما، أجازَ شيخَ الإسلامِ زكريّا وكريمَ الدِّين أَبَا الْفضل مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن العِماد البِلْبيسيّ، وغيرُهما.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: