معنى نءنء

نأنأَ/ نأنأَ عن/ نأنأَ في ينأنئ، نأنأةً، فهو مُنأنِئ، والمفعول مُنأنأ • نأنأ الصَّبيَّ: أحسن غذاءَه "نأنأتِ الأمُّ طفلَها فنشأ قويّ البنية".

• نأنأ عنه: عجَز وقصَّر.

• نأنأ في الرّأي: خلّط فيه ولم يحكمْه.

تنأنأَ يتنأنأ، تَنَأْنُؤًا، فهو مُتنأنئ • تنأنأ العاملُ: ضعُف واسترخى.

كان ذلك في النأنأة: في أول الإسلام: ومعناها الضعف قبل أن يقوى ويعز، يقال: رجل نأنأ، وفيه نأنأة.

قال امرؤ القيس:لعمرك ما سعد بخلة آثم .

ولا نأنإ يوم الحفاظ ولا حصروفي الحديث: " طوبى لمن مات في النأنأة " وقال علي رضي الله عنه لسليمان بن صردٍ: تنأنأت وتربصت فكيف رأيت الله صنع أي فترت وقصرت.

نأنأ: النّأنأةُ: الضَّعْفُ والعَجْز في الأَمْر، قال:لَعَمْرُك ما سعدٌ بخُلَّةِ آثِمٍ .

ولا نَأْنأٍ عند الحِفاظ ولا حَصِرْ ((امرؤ القيس) ، كما في التهذيب ١٥/ ٥٤٣، واللسان (نأنأ)) وقال أبو

نأنأ: رُوي عَن أبي بكر الصّديق أَنه قَالَ: طُوبَى لمن مَاتَ فِي النَّأنأَة.

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْأَصْمَعِي: هِيَ النأنأة، مَهْمُوزَة، وَمَعْنَاهَا: أوّل الْإِسْلَام.

إِنَّمَا سُمّي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ قَبل أَن يَقْوى الْإِسْلَام وَيكثر أَهله وناصرُه، فَهُوَ عِنْد النَّاس ضَعيف، وأصل (النأنأة) الضَّعْف.

ورَجل نَأنأٌ: ضَعِيف؛

قَالَ امْرُؤ القَ

نأنأ: النَّأْنَأَةُ: العَجْزُ والضَّعْفُ.

وَرَوَىعِكْرِمةُ عَنْ أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ: طُوبَى لِمَنْ ماتَ فِي النَّأْنَأَةِ، مَهْمُوزَةٌ، يَعْنِي أَوّل الإِسلام قَبْلَ أَن يَقْوَى ويكثُرَ أَهلُه وناصِرُه والدّاخِلُون فِيهِ، فَهُوَ عِنْدَ النَّاسِ ضَعِيفٌ.

ونَأْنَأْتُ فِي الرأْي إِذَا خَلَّطْت فِيهِ تَخْلِيطاً وَلَمْ تُبْرِمْه.

وَقَدْ تَنَأْنَأَ ونَأْنَأَ فِي رأْيه نَأْنَأَةً ومُنَأْنَأَةً: ضَعُفَ فِيهِ وَلَمْ يُبْرِمْه.

قال عَبد هِنْد ابن زَيْدٍ التَّغْلبِيّ، جَاهِلِيٌّ:فَلَا أَسْمَعَنْ مِنْكُمْ بأَمرٍ مُنَأْنَإٍ، .

ضَعِيفٍ، وَلَا تَسْمَعْ بِهِ هامَتي بَعْدِيفإِنَّ السِّنانَ يَرْكَبُ المَرْءُ حَدَّه، .

مِن الخِزْي، أَو يَعْدُو عَلَى الأَسَدِ الوَرْدِوتَنَأْنَأَ: ضَعُفَ واسْتَرْخَى.

وَرَجُلٌ نَأْنَأٌ ونَأْنَاءٌ، بِالْمَدِّ وَالْقَصْرِ: عَاجِزٌ جَبانٌ ضَعِيفٌ.

قَالَ امرؤُ الْقَيْسِ يَمْدَحُ سَعْدَ بْنَ الضَّبابِ الإِيادِيَّ:لعَمْرُكَ مَا سعْدٌ بِخُلّةِ آثِمٍ، .

وَلَا نَأْنَإٍ، عندَ الحِفاظِ، وَلَا حَصِرْقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَمِنْ ذَلِكَقَوْلُ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لسليمانَ بْنِ صُرَدٍ، وَكَانَ قَدْ تَخَلَّفَ عَنْهُ يَوْمَ الجَمَلِ ثُمَّ أَتاه، فَقَالَ لَهُ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: تَنَأْنَأْتَ وتَراخَيْتَ، فَكَيْفَ رأَيتَ صُنْعَ اللَّهِ؟

قَوْلُهُ: تَنَأْنَأْتَ يُرِيدُ ضَعُفْتَ واسْتَرْخَيْتَ.

الأُموي: نَأْنَأْتُ الرَّجُلَ نَأْنَأَةً إِذَا نَهْنَهْتَه عَمَّا يُرِيدُ وكَفَفْتَه، كأَنه يُرِيدُ إِنِّي حَمَلْتُه عَلَى أَن ضَعُفَالأَصمعي: إِلَى الطَّالِعِ مِنْهَا فِي سُلْطَانِهِ، فَتَقُولُ مُطِرْنا بِ