معنى نتم

نتمى إِلَى قَبيلَة نزار أَو تشبه بهم (المنزور) يُقَال شَيْء منزور قَلِيل تافه وَأَعْطَاهُ عَطاء منزورا ملحا عَلَيْهِ فِيهِ وَعَطَاء غير منزور كَانَ عفوا دون إلحاح (النزر) يُقَال شَيْء نزر قَلِيل تافه وَرجل نزور قَلِيل الْخَيْر وَمَا جِئْت إِلَّا نزرا بطيئا (النزرة) من الْإِنَاث القليلة الْوَلَد أَو اللَّبن (النزور) من الْإِنَاث النزرة وكل شَيْء يقل وَرجل نزور قَلِيل الْكَلَام (ج) نزر (النزير) الْقَلِيل التافه يُقَال عَطاء نزير (ج) نزر (نز) الْمَكَان نزا ونزيزا صَار ذَا نز وَكثر

نْتَمى هو: انتسب.

قال الأصمعيّ: نَمَيْتُ الحديث مخفَّفاً نَمْياً، إذا بلَّغته على وجه الإصلاح والخير، وأصله الرفع.

ونَمَّيْتُ الحديث تَنْمِيَةً، إذا بلَّغته على وجه النميمة والإفساد.

ونَمَّيْتُ النار تَنْمِيَةً، إذا ألقيتَ عليها حطباً وذكَّيتها به.

ونَمى الخِضابُ والسعرُ: ارتفع وغلا، فهو يَنْمي.

وتقول: رَميت الصيدَ فأَنْمَيْتُهُ، إذا غابَ عنك ثمَّ مات.

وفي الحديث: " كُلْ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ ".

والنامي: الناجي.

قال التغلبي: وقافيةٍ كأنَّ السُمَّ فيها * وليسَ سَلِيمها أبداً بِنامي صرفتُ بها لسانَ القومِ عنكم * فخرَّتْ للسنابك والحوامي وقول الاعشى:لا يتنمى لها في القيظ يهبطها (إلا الذين لهم فيما أتوا مهل:) *(*) قال أبو سعيد: لا يعتمد عليها.

[نوى] نَوَيْتُ نِيّةً (أنوى نية، ونية بالتخفيف) ونَواةً، أي عزمت.

وانتويت مثله.

وقال: صرمت أميمة خلتى وصلاتي * ونوت ولما تنتوى كنواتى يقول: لم تنو في كما نويت في مودتها.

ويروى: " ولم تنتوى بنواتى "، أي لم تقض حاجتى.

يقال: نواه بنواته، أي رده بحاجته وقضاها له.

وتقول: نواك الله، أي صحِبَك في سفرك وحفِظك.

قال الشاعر: يا عمْرو أحْسِنْ نواكَ اللهُ بالرَشَدِ * واقرأ سلاماً على الذَلفاءِ بالثَمَدِ (واقرا السلام على الانقاء والثمد:) ونَوَّيْتُهُ تَنْوِيَةً، أي وكلته إلى نيَّته.

ونويك: صاحبُك الذي نِيَّتُهُ نِيَّتُكَ.

ولي في بني فلانٍ نِيَّةٌ، أي حاجة.

والنِيَّةُ أيضاً والنَوى: الوجه الذي يَنْويهِ المسافر من قرب أو بعد ; وهى مؤنثة لا غير.

وأما النوى الذى هو جمع نواة التمر فهو يذكر ويؤنث.

وانتوى القوم منزلاً بموضع كذا وكذا.

واستقرتْ نَواهُم، أي أقاموا.

والنَواةُ: خمسة دراهم، كما يقال للعشرين نش.

وناواه، أي عاداه، وأصله الهمز لانه من النوء وهو النهوض.

وأكلت التمر فنَوَيْتُ النَوى وأنّوَيْتُهُ، إذا رميتَ به.

وجمع نَوى التمرِ أنواء (ونوى ونوى) ، عن ابن كيسان.

ونوت الناقة، أي سمنت، تَنْوي نِوايَةً ونَيًّا فهي ناوِيَةٌ.

وجمل ناو وجمال نواء، مثل جائع وجياع.

وإبل نَوَوِيَّةٌ، إذا كانت تأكل النَوى.

والنى: الشحم، وأصله نوى.

قال أبو ذؤيب:بالنى فهو تثوخ فيه الاصبع (قصر الصبوح لها فشرج لحمها * بالنى فهى تثوخ فيها الاصبع) * ونيان: موضع.

قال الكميت (*) من وحش نيان أو من وحش ذى بقر أفنى حلائله الاشلاء والطرد[نهى] النهْيُ: خلاف الأمر.

ونَهَيْتُهُ عن كذا فانْتَهى عنه وتَناهى، أي كَفَّ.

وتَناهَوْا عن المنكر، أي نهى بعضهم بعضا.

وقول الفرزدق:فنهاك عنها منكر ونكير * إنما شدده للمبالغة.

ويقال: إنه لأمورٌ بالمعروف نَهُوٌّ عن المنكر، على فعول.

وفلان ماله ناهية، أي نَهْيٌ.

والنُهْيَةُ بالضم: واحدة النُهى، وهي العُقول، لأنها تَنْهى عن القبيح.

والنِهْيُ بالكسر: الغديرُ في لغة أهل نجد، وغيرهم يقوله بالفتح.

وتَناهى الماءُ، إذا وقَف في الغدير وسكن.

قال العجاج:حَتَّى تَناهى في صَهاريجِ الصَفا (خالط من سلمى خياشيم وفا * (٣١٧ - صحاح - ٦)) * وتنهية الوادي: حيث يَنْتَهي إليه الماء من حروفه، والجمع التناهى.

ونهاء الماء بالضم: ارتفاعه.

وقال ابن الأعرابي: النهاء القوارير والزجاج.

وأنشد: ترد الحصى أخفافهن كأنما * تكسر قيض بينها ونهاء (" ترض الحصى ".

وفيه: " يكسر ") يقال: هم نُهاءُ مائةٍ ونِهاءُ مائةٍ أيضاً، أي قدر مائةٍ.

والإنهاءُ: الإبلاغ.

وأنْهَيْتُ إليه الخبر فانْتَهَى وتَناهى، أي بلغ.

والنِهايَةُ: الغايةُ.

يقال: بلغ نِهايَتَهُ.

والنُهْيَةُ بالضم أيضاً مثله.

قال أبو ذؤيب:وعاد الرصيع نهية للحمائل (رميناهم حتى إذا ربث جمعهم:) * يقول: انهزموا حتى انقلبت سيوفهم فعاد الرصيع على المنكب حيث كانت الحمائل.

ويقال، هذا رجل ناهيك من رجل، ونَهْيُكَ من رجلٍ، ونَهاكَ من رجلِ، وتأويله أنه بجدِّه وغَنائه يَنْهاكَ عن تَطَلُّبِ غيره.

وقال: وهو الشيخ الذى حدثت عنه * نهاك الشيخ مكرمة وفخا (*) وهذه امرأة ناهيتك من امرأة، تذكر وتؤنّث، وتثنَّى وتجمع، لأنه اسم فاعل.

وإذا قلت نَهْيُكَ من رجلٍ كما تقول حَسبُك من رجل لم تُثَنِّ ولم تجمع، لأنه مصدر.

وتقول في المعرفة: هذا عبد الله ناهيكَ من رجل، فتنصب ناهيكَ على الحال.

وجزور نهية، على فعيلة، أي ضخمةٌ سمينةٌ.

ويقال: طلبَ الحاجة حتى نهى عنها بالكسر، أي تركها، ظفِرَ بها أو لم يظفر.

فضل الواو[وأى] الوَأْيُ: الوعدُ.

يقال منه: وَأَيْتُهُ وَأْياً.

والوَأَي بالتحريك: الحمارُ الوحشى المقتدر الخلق.

قال ذو الرمة: إذا انشقت الظلماء أضحت كأنها (" إذا انجابت ") * وأى منطو باقى الثميلة قارح ثم يشبه به الفرس وغيره.

قال الجعفي (الاسعر) : راحوا بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وأى (البصيرة: شئ من الدم =) وقال آخر: كل وآة ووأى ضافى الخصل * معتدلات في الرقاق والجرل والوئية: الجوالق الضخمُ.

قال أوس: وحَطَّتْ كما حَطَّتْ وَئِيَّةُ تاجرٍ * وَهي عَقْدُها فارفضَّ منها الطوائفُ وقال الكلابي: قِدرٌ وئيَّةٌ (قدر وأية) : ضخمةٌ.

وناقةٌ وَئِيَّةٌ: ضخمة البطن.

وقال: وقد كرأل الصَحْصَحانِ وَئِيَّةٍ * أنَخْتُ لها بعد الهدوء الاثافيا وهى فعيلة مهموزة العين معتلة اللام.

قال سيبويه: سألته - يعنى الخليل - عن فعل من وأيت فقال: وئى.

فقلت: فمن خفف؟

فقال أوى، فأبدل من الواو همزة وقال: لا يلتقى واوان في أول الحرف.

قال المازنى: والذى قال خطأ، لان كل (*) واو مضمومة في أول الكلمة فأنت بالخيار إنْ شئت تركتَها على حالها وإن شئت قلبتها همزة فقلت: وعد وأعد، ووجوه وأجوه، وو ورى وأورى، ووئى وأوى، لا لاجتماع الساكنين (صوابه لا لاجتماع الواوين) ولكن لضمة الاولى.

[وجى] وجى الفرس بالسكر (وجى كرضى وجى فهو وج ووجى، وهى وجياء) ، وهو أن يجد وجعاً في حافره، فهو وَجٍ والأنثى وَجْياءُ.

وأوْجَيْتُهُ أنا.

وإنَّه لَيَتَوَجَّى.

ويقال: تركته وما في قلبي منه أَوْجَى، أي يَئِستُ منه.

وسألته فأوْجَى على، أي بخل.

[وحى] الوحْيُ: الكتابُ، وجمعه وُحِيٌّ، مثل حلى وحلى.

قال لبيد:كما ضمن الوحى سلامها (فمدافع الريان عرى رسمها * خلقا كما ضمن الوحى سلامها) *والوَحْيُ أيضاً: الإشارة، والكتابة، والرسالة، والإلهام، والكلام الخفيّ، وكلُّ ما ألقيته إلى غيرك.

يقال: وَحَيْتُ إليه الكلامَ وأوْحَيْتُ، وهو أن تكلِّمه بكلامٍ تخفيه.

قال العجاج:وَحى لها القرارَ فاسْتَقَرَّتِ (وشدها بالراسيات الثبت) * ويروى: " أوْحَى لها ".

ووَحى وأَوْحى أيضاً، أي كتب.

وقال (العجاج) :لقدر كان وحاه الواحى (حتى نحاهم جدنا والناحى * وبعده:بثر مداء جهرة الفضاح:) * وأوحى الله إلى أنبيائه.

وأوْحى، أي أشار.

قال تعالى: (فأَوْحَى إليهمْ أنْ سَبِّحوا بكرة وعشيا) .

ووحيت إليه بخبر كذا، أي أشرتُ وصَوَّتُّ به رويداً.

والوَحى، مثال الوغى: الصوتُ.

قال الشاعر (*) منعناكم كراء وجانبيه * كما منع العرين وحى اللهام وكذاك الوحاة بالهاء.

قال الراجز: يحدو بها كل فتى هيات * تلقاه بعد الوهن ذا وحاة وهن نحو البيت عامدات * قال الاخفش: نصب عامدات على الحال.

قال النضرُ: سمعتُ وَحاةَ الرَعْدِ، وهو صوته الممدود الخفيّ.

قال: والرعد يحى وحاة.

واستو حيناهم، أي استصر خناهم.

والوحى: السرعة، يمد ويقصر.

ويقال: الوَحى الوَحى: يعني البِدارَ البِدارَ.

وتَوَحَّ يا هذا، أي أسْرِع.

ووَحَّاهُ تَوْحِيَةً، أي عجَّله.

والوحى على فعيل: السريع.

يقال: موت وحى.

[وخى] يقال: وَخَيْتُ وَخْيَكَ، أي قصدتُ قصدك.

وهذا وَخْيُ أهْلِكَ (القصد والطريق المعتمد، والقاصد، جمعه وخى ووخى) ، أي سَمْتُهُمْ حيث ساروا.

وما أدري أين وَخَى فلانٌ، أي أين توجه.

ووخت الناقة تخى وَخْياً، أي سارت سيراً قَصْداً.

وقال:يتبعن وخى عيهل نياف (افرغ لامثال معى ألاف * وبعده:وهى إذا ما ضمها إيجافى:) * وواخاهُ: لغةٌ ضعيفةٌ في آخاهُ، تبنى على يُواخي.

وتَوَخَّيْتُ مرضاتَك، أي تحرَّيتُ وقصدتُ.

وتقول: اسْتوْخِ لنا بَني فلانٍ ما خَبَرُهُمْ؟

أي استخبرهم.

وهذا الحرف هكذا رواه أبو سعيد بالخاء معجمة.

[ودى] الوَدْيُ بالتسكين: ما يخرج بعد البول، وكذلك الوَدِيُّ بالتشديد، عن الأمويّ.

تقول منه: وَدى بغير ألِفٍ.

ووَدى الفرسُ يَدي وَدْياً، إذا أدلى ليبول أو ليضرب.

وقال اليزيدى: ودى ليبول، وأدلى ليضرب.

ولا تقل أوْدى.

والدِيَةُ: واحدة الدِياتِ، والهاء عوضٌ من الواو.

تقول: وَدَيْتُ القتيل أَدِيهِ دِيَةً، إذا أعطيت دِيَتِه.

واتَّدَيْتُ، أي أخذت ديته.

(*) وإذا أمرت منه قلت: دوا فلانا، وللاثنين: دِيا فلاناً، وللجماعة: دُوا فلاناً.

وأوْدى فلانٌ، أي هلك، فهو مود.

والودى على فعيل: صغار الفسيل، الواحدة وَدِيةٌ.

والوادي معروف، وربَّما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما قال (أبو الربيس التغلبي) :قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ (لا صلح يبنى فاعلموه ولا * بينكم ما حَمَلَتْ عاتِقي سَيفي وما كنَّا بنَجْدٍ وما * قَرْقَرَ قُمْرُ الواد بالشاهق) * والجمع الأوْدِيَةُ على غير قياس، كأنه جمع ودى، مثل سرى وأسرية للنهر.

وقول الشاعر (هو الاعشى) :فيها سهام يثرب أو سهام الوادي (وصواب إنشاده بكماله: =) * يعنى وادى القرى.

والتوادي: الخشبات التى تُشَدُّ على خِلف الناقة إذا صرت، الواحدة تودية.

[وذى] يقال: ما به وَذْيَةٌ بالتسكين، أي عيبٌ.

ابن السكيت: سمعتُ غير واحدٍ من الكلابيِّين يقولون: أصبحَتْ وليس بها وَحْصَةٌ وليس بها وَذْيَةٌ، أي بردٌ.

يعنى البلاد والايام.

[ورى] وَرى القَيْحُ جوفَه يَريهِ وريا: أكله.

وفى الحديث: " لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه (تمام الحديث: " خير من أن يمتلئ شعرا ") ".

وقال عبد بنى الحسحاس: وَراهنَّ رَبِّي مثلَ ما قدور يننى * وأحمى على أكبادهن المكاويا وأنشد اليزيدى:قالت له وريا إذا تنحنح (" إذا تنحنحا ") * تقول منه: ريا رجلُ، ورِيا للاثنين، وللجماعة: رُوا، وللمرأة: ري وهي ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقعدي، وللمرأتين: ريا، وللنساء: رين.

(*) والاسم الورى بالتحريك.

الفراء: يقال " سلط الله عليه الوَرى، وحُمَّى خَيْبَرا ".

والوَرى أيضاً: الخَلْقُ.

يقال: ما أدري أيُّ الوَرى هو؟

أيْ أيُّ الخَلْقِ هو.

قال ذو الرمة: وكائنْ ذَعَرْنا من مهاةٍ ورامِحٍ * بلادُ الوَرى ليست له بِبِلادِ ووَرى الزَنْدُ بالفتح يَري ورْياً، إذا خرجتْ ناره.

وفيه لغة أخرى: ورى الزنديرى بالكسر فيهما.

وأوْرَيْتُهُ أنا، وكذلك وَرَّيْتُهُ تَوْرِيَةً.

وفلان يَسْتَوْري زِنادَ الضلالة.

ويقال أيضاً: وَرِيَ المخُّ، إذا اكتنز.

وناقةٌ واريةٌ، أي سمينة.

وقال (العجاج) :يأكلن من لحم السديف الوارى (والذى في شعر العجاج: وانهم هاموم السديف الوارى * جرز منه وجوز عارى) * ولحم ورى على فعيل، أي سمين.

ويقال: وَرَّى الجرحُ سابره تورية: أصابه الورى.

قال العجاج (يصف الجراحات)* عن قلب ضجم تورى من سبر (بين الطراقين ويفلين الشعر) * كأنه يعدى من عظمه ونفور النفس عنه.

وواريت الشئ، أي أخفيته.

وتوارى هو، أي استتر.

ووَراءَ بمعنى خَلْف، وقد يكون بمعنى قُدَّامٍ، وهي من الاضداد.

قال الاخفش: يقال لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف، تجعله اسما، وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد.

وأنشد (لعتى بن مالك العقيلى) : إذا أنا لم أو من عليك ولم يكن * لقاؤك إلا من وراء وراء (أبا مدرك إن الهوى يوم عاقل * دعاني ومالى أن أجيب عزاء وإن مرورى جانبا ثم لا أرى * أجيبك إلا معرضا لجفاء وإن اجتماع الناس عندي وعندها * إذا جئت يوما زائرا لبلاء) وقولهم: " وراءك أوسع لك " نُصِبَ بالفعل المقدَّر، وهو تأخر.

(*) وقوله تعالى: (وكان وراءهم مَلِكٌ) ، أي أمامهم.

وتصغيرها وُرَيْئَةٌ بالهاء، وهي شاذَّة.

والوَراءُ أيضاً: وَلَدُ الوَلدِ وتقول: وَرَّيْتُ الخبر تَوْرِيَةً، إذا سترتَهُ وأظهرْتَ غيره، كأنَّه مأخوذ من وراء الإنسان، كأنَّه يجعله وراءه حيثُ لا يظهر.

[وزى] الوزى: القصير الشديد.

وقال (الاغلب العجلى) :تاح لها بعدك حنزاب وزى (قد أبصرت سجاح من بعد العمى * تاح لها بعدك حنزاب وزى ملوح في العين مجاوز القرا) * وحمار وزًى، أي مِصَكٌّ نشيطٌ.

والمُسْتَوْزي: المنتصب المرتفع.

قال ابن مقبل: ذَعَرْتُ به العَيْرَ مُسْتَوْزِياً * شَكِيرُ جحافله قد كتن (منتصبا مرتفعا.

والشكير: الشعر الضعيف هاهنا.

وكتن: أي لزق به أثر خضرة العشب)[وسى] أوْسى رأسه، أي حَلَقَ.

والموسى: ما يحلق به.

قال الفراء: هي فعلى وتؤنث.

وأنشد: فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها * فما وضعت (" فما ختنت ".

والشعر لزياد الاعجم يهجو خالد بن عتاب) إلا ومصان قاعد وقال عبد الله بن سعيد الاموى: هو مذكر لا غير.

يقال: هذا موسى كما ترى.

وهو مفعل من أوسيت رأسه، إذا حلقته بالموسى.

وقال أبو عبيد: ولم

نتم: (مستعملة) .

(نتم) : أهمل اللَّيْث: نتم.

وَرُوِيَ عَن ابْن السّكيت فِي كتاب (الْأَلْفَاظ) : قَالَ أَبُو عَمْرو: انْتَتَمَ فلانٌ على فلانٍ بِقَوْلِ سَوْءٍ أَي انْفَجَرَ بالقولِ القَبِيح.

كَأَنَّه افْتَعَل من نَتَمَ كَمَا يُقَ

نتم تَنْتَثِلونَها، يَعْنِي الأَموالَ وَمَا فُتِحَ عَلَيْهِمْ مِنَ زَهْرة الدُّنْيَا.

ونَثَلَ الفرسُ يَنْثُلُ، فَهُوَ مِنْثَلٌ: راثَ؛

قَالَ يَصِفُ بِرْذَوْناً:والنَّجِيل: مَا تكسَّر مِنْ ورَق الهَرْم، وَهُوَ ضرْب مِنَ الحَمْض؛

قَالَ أَبو خِرَاشٍ يَصِفُ مَاءً آجِناً:يُفَجِّين بالأَيْدي عَلَى ظَهْرِ آجِنٍ، .

لَهُ عَرْمَضٌ مُسْتَأْسِدٌ ونَجِيلُ (قوله [يفجين إلخ] هكذا في الأصل بالجيم، وتقدم في مادة أسد يفحين بالحاء، والصواب ما هنا).

ابْنُ الأَعرابي: المِنْجَل السَّائِقُ الحاذِق، والمِنْجَل الَّذِي يَمْحُو أَلْواح الصِّبْيان، والمِنْجَل الزَّرْعُ الملتفُّ المُزْدَجُّ، والمِنْجَل الرَّجُلُ الْكَثِيرُ الأَولاد، والمِنْجَل الْبَعِيرُ الَّذِي يَنْجُلُ الكَمْأَةَ بِخُفِّه.

والصَّحْصَحانُ الأَنْجل: هُوَ الْوَاسِعُ.

ونَجَلْت الشَّيْءَ أَي استخرجْته.

ومَناجِلُ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ لَبِيدٌ:وجادَ رَهْوَى إِلى مَنَاجِلَ .

فالصَّحْراء أَمْسَتْ نِعاجُه عُصَبانحل: النَّحْل: ذُباب الْعَسَلِ، وَاحِدَتُهُ نَحْلَة.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نهَى عَنِ قَتْل النَّحْلَة والنَّمْلة والصُّرَد والهُدْهُد؛

وَرُوِيَعَنْ إِبراهيم الْحَرْبِيِّ أَنه قَالَ: إِنما نَهَى عَنْ قتلهنَّ لأَنهنَّ لَا يؤْذِين الناسَ، وَهِيَ أَقل الطُّيُورِ والدوابِّ ضَرَرًا عَلَى النَّاسِ، لَيْسَ هِيَ مِثْلَ مَا يتأَذى الناسُ بِهِ مِنَ الطُّيُورِ الغُرابِ وَغَيْرِهِ، قِيلَ لَهُ: فالنَّمْلة إِذا عَضَّت تُقْتَل؟

قَالَ: النَّمْلة لَا تعَضّ إِنما يَعَضّ الذَّرُّ، قِيلَ لَهُ: إِذا عضَّت الذَّرَّةُ تُقتَل؟

قَالَ: إِذا آذَتْك فَاقْتُلْهَا.

والنَّحْل: دَبْر الْعَسَلِ، الْوَاحِدَةُ نَحْلَة.

وَقَالَ أَبو إِسحق الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ؛

جَائِزٌ أَن يَكُونَ سُمِّيَ نَحْلًا لأَن اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ نَحَل الناسَ العسلَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا.

وَقَالَ غَيْرُهُ مِنْ أَهل الْعَرَبِيَّةِ: النَّحْل يذكَّر وَيُؤَنَّثُ وَقَدْ أَنثها اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ: أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً؛

وَمَنْ ذكَّر النَّحْل فلأَنَّ لَفْظَهُ مُذَكَّرٌ، وَمَنْ أَنثه فلأَنه جَمْعُ نَحْلة.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: مَثَلُ المؤْمِن مَثَلُ النَّحْلة؛

الْمَشْهُورُ فِي الرِّوَايَةِ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ، وَهِيَ وَاحِدَةُ النَّخْل، وَرُوِيَ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ، يُرِيدُ نَحْلة الْعَسَلِ، وَوَجْهُ الْمُشَابَهَةِ بَيْنَهُمَا حِذْق النَّحْل وفِطْنته وقلَّة أَذاه وحَقارته ومنفعتُه وقُنوعه وسعيُه فِي اللَّيْلِ وتنزُّهه عَنِ الأَقذار وطيبُ أَكله وأَنه لَا يأْكل مِنْ كَسْبِ غَيْرِهِ ونحُوله وطاعتُه لأَمِيره؛

وإِنّ للنَّحْل آفاتٍ تَقْطَعُهُ عَنْ عَمَلِهِ مِنْهَا: الظلمةُ والغَيْمُ والريحُ والدخانُ وَالْمَاءُ والنارُ، وَكَذَلِكَ المؤْمن لَهُ آفَاتٌ تفتِّره عَنْ عَمَلِهِ: ظلمةُ الْغَفْلَةِ وغيمُ الشَّكِّ وريحُ الْفِتْنَةِ ودُخَان الحرامِ وماءُ السَّعةِ ونارُ الهوَى.

الْجَوْهَرِيُّ: النَّحْل والنحْلة الدَّبْر، يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ والأُنثى حَتَّى تَقُولَ يَعْسُوب.

والنَّحْل: الناحِلُ؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلًا قَتالُها (انظر رواية هذا البيت لاحقاً في هذه الكلمة).

ونَحِلَ جسمُه ونَحَلَ يَنْحَلُ ويَنْحُلُ نُحُولًا، فَهُوَ نَاحِل: ذهَب مِنْ مَرَضٍ أَو سفَر، وَالْفَتْحُ أَفصح؛

وَقَوْلُ أَبي ذؤَيب:وكنتُ كعَظْم العاجِماتِ اكْتَنَفْنَه .

بأَطْرافها، حَتَّى استَدقَّ نُحولُهاإِنما أَراد ناحِلها، فَوَضَعَ الْمَصْدَرَ مَوْضِعَ الِاسْمِ، وَقَدْ يَكُونُ جَمْعَ ناحِل كأَنه جَعَلَ كُلَّ طَائِفَةٍ مِنَ الْعَظْمِ ناحِلًا، ثُمَّ جَمَعَهُ عَلَى فُعُول كشاهِد وشُهود، وَرَجُلٌ نَحِيل مِنْ قَوْمٍ نَحْلَى وناحِل، والأُنثى ناحِلة، ونساءٌ نَوَاحِل ورجال نُحَّل.

وَفِي حَدِيثِأُم معبَد: لَمْ تَعِبْه نَحْلَةأَي دِقَّة وهُزال.

والنُّحْل الِاسْمُ؛

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: لَمْ أَسمع بالنُّحْل فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ إِلانَصَبَ المَنْزَل لأَنه مَصْدَرٌ.

وأَنْزَلَه غيرُه واسْتَنْزَلَه بِمَعْنًى، ونَزَّلَه تَنْزِيلًا، والتَّنْزِيل أَيضاً: الترتيبُ.

والتَنَزُّل: النُّزول فِي مُهْلة.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن اللَّهَ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ يَنْزِل كُلَّ لَيْلَةٍ إِلى سَمَاءِ الدُّنْيَا؛

النُّزُول والصُّعود وَالْحَرَكَةُ والسكونُ مِنْ صِفَاتِ الأَجسام، وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ وَيَتَقَدَّسُ، وَالْمُرَادُ بِهِ نُزول الرَّحْمَةِ والأَلطافِ الإِلهية وقُرْبها مِنَ الْعِبَادِ، وتخصيصُها بِاللَّيْلِ وبالثُلث الأَخيرِ مِنْهُ لأَنه وقتُ التهجُّد وغفلةِ النَّاسِ عمَّن يتعرَّض لِنَفَحَاتِ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَعِنْدَ ذَلِكَ تَكُونُ النيةُ خَالِصَةً والرغبةُ إِلى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وافِرة، وَذَلِكَ مَظِنَّة الْقَبُولِ والإِجابة.

وَفِي حَدِيثِ الْجِهَادِ:لَا تُنْزِلْهم عَلَى حُكْم اللَّهِ وَلَكِنْ أَنزِلْهم عَلَى حُكْمِكأَي إِذَا طَلب العدوُّ مِنْكَ الأَمان والذِّمامَ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فلا تُعْطيهم، وأَعطِهم عَلَى حُكْمِكَ، فإِنك ربَّما تُخْطِئُ فِي حُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى أَو لَا تَفِي بِهِ فتأْثَم.

يُقَالُ: نَزَلْتُ عَنِ الأَمر إِذا تركتَه كأَنك كُنْتَ مُسْتَعْلِيًا عَلَيْهِ مُسْتَوْلِيًا.

وَمَكَانٌ نَزِل: يُنْزَل فِيهِ كَثِيرًا؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

ونَزَلَ مِنْ عُلْوٍ إِلى سُفْل: انْحَدَرَ.

والنِّزَالُ فِي الحربْ: أَن يتَنازَل الْفَرِيقَانِ، وَفِي الْمُحْكَمِ: أَن يَنْزل الفَرِيقان عَنْ إِبِلهما إِلى خَيْلهما فيَتضاربوا، وَقَدْ تَنَازَلُوا.

ونَزالِ نَزالِ أَي انزِلْ، وَكَذَا الِاثْنَانِ والجمعُ والمؤنثُ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ؛

وَاحْتَاجَ الشَّمَّاخُ إِليه فثقَّله فَقَالَ:لَقَدْ عَلِمَتْ خيلٌ بمُوقانَ أَنَّني .

أَنا الفارِسُ الْحَامِي، إِذا قِيلَ: نَزَّال (وقد علمت خيل بموقان أنه .

هو الْفَارِسُ الْحَامِي إِذَا قِيلَ تنزال).

الْجَوْهَرِيُّ: ونَزَالِ مِثْلَ قَطامِ بِمَعْنَى انْزِل، وَهُوَ مَعْدُولٌ عَنِ المُنازَلة، وَلِهَذَا أَنثه الشَّاعِرُ بِقَوْلِهِ:ولَنِعْم حَشْوُ الدِّرْعِ أَنتَ، إِذا .

دُعِيَتْ نَزالِ، ولُجَّ فِي الذُّعْرِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُهُ لِزَيْدِ الْخَيْلِ:وَقَدْ علمتْ سَلامةُ أَن سَيْفي .

كَرِيهٌ، كُلَّمَا دُعِيَتْ نزالِوقال جُرَيبة الْفَقْعَسِيُّ:عَرَضْنا نَزالِ، فَلَمْ يَنْزِلوا، .

وَكَانَتْ نَزالِ عَلَيْهِمْ أَطَمْقَالَ: وَقَوْلُ الْجَوْهَرِيِّ نَزالِ مَعْدُولٌ مِنَ المُنازلة، يَدُلُّ عَلَى أَن نَزالِ بِمَعْنَى المُنازلة لَا بِمَعْنَى النُّزول إِلى الأَرض؛

قَالَ: ويقوِّي ذَلِكَ قَوْلُ الشَّاعِرِ أَيضاً:وَلَقَدْ شهدتُ الخيلَ، يومَ طِرادِها، .

بسَلِيم أَوْظِفةِ القَوائم هَيْكلفَدَعَوْا: نَزالِ فكنتُ أَولَ نَازِلٍ، .

وعَلامَ أَركبُه إِذا لَمْ أَنْزِل؟

وَصَفَ فَرَسَهُ بِحُسْنِ الطَّرَادِ فَقَالَ: وعلامَ أَركبُه إِذا لَمْ أُنازِل الأَبطال عَلَيْهِ؟

وَكَذَلِكَ قَوْلُ الْآخَرِ:فلِمْ أَذْخَر الدَّهْماءَ عِنْدَ الإِغارَةِ، .

إِذا أَنا لَمْ أَنزِلْ إِذا الْخَيْلُ جالَتِ؟

فَهَذَا بِمَعْنَى المُنازلة فِي الْحَرْبِ والطِّراد لَا غَيْرَ؛

قَالَ: ويدلُّك عَلَى أَن نَزالِ فِي قَوْلِهِ: فَدعَوْا نَزالِ بِمَعْنَى المُنازلة دُونَ النُّزول إِلى الأَرض قَوْلُهُ:وعَلامَ أَركبه إِذا لَمْ أَنزل؟

أَي ولِمَ أَركبُه إِذا لَمْ أُقاتل عَلَيْهِ أَي فِي حِينِ عَدَمِ قِتَالِي عَلَيْهِ، وإِذا جَعَلْتَ نَزالِ بِمَعْنَى النُّزُولِ إِلى الأَرضوَهُوَ مِنَ التبختُر.

ونَعْثَل: رَجُلٌ مِنْ أَهل مِصْر كَانَ طَوِيلَ اللِّحْية، قِيلَ: إِنه كَانَ يُشْبِه عُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛

هَذَا قَوْلُ أَبي عُبَيْدٍ، وشاتِمُو عُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يُسَمُّونَهُ نَعْثَلًا.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ: أَنه كَانَ يَخْطُبُ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَامَ رَجُلٌ فَنَالَ مِنْهُ، فَوَذَأَهُ ابنُ سَلام فاتَّذَأَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: لَا يَمْنَعَنَّك مَكَانُ ابْنِ سَلَامٍ أَن تَسُبَّ نَعْثَلًا فإِنه مِنْ شِيعته، وَكَانَ أَعداءُ عُثْمَانَ يُسَمُّونَهُ نَعْثَلًا تَشْبِيهًا بِالرَّجُلِ المِصْريّ الْمَذْكُورِ آنِفًا.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: اقْتُلُوا نَعْثَلًا قَتَل اللهُ نَعْثَلًاتَعْنِي عُثْمَانَ، وَكَانَ هَذَا مِنْهَا لَمَّا غاضَبَتْه وذهبتْ إِلى مَكَّةَ، وكان عثمان إِذا نِيلَ مِنْهُ وَعِيبَ شبِّه بِهَذَا الرَّجُلِ المِصْريّ لِطُولِ لِحْيَتِهِ وَلَمْ يَكُونُوا يَجِدُونَ فِيهِ عَيْبًا غَيْرَ هَذَا.

والنَّعْثَلَةُ مِثْلُ النَّقْثَلة: وَهِيَ مِشْية الشَّيْخِ.

ابْنُ الأَعرابي: نَعْثَلَ الفرسُ فِي جَرْيِهِ إِذا كَانَ يَقْعُد عَلَى رِجْلَيْهِ مِنْ شِدَّةِ العدْوِ وَهُوَ عَيْبٌ؛

وَقَالَ أَبو النَّجْمِ:كُلُّ مُكِبِّ الجَرْي أَو مُنَعْثِلَهْوَفَرَسٌ مُنَعْثِل: يُفَرِّقُ قَوَائِمَهُ فإِذا رَفَعَهَا فكأَنما يَنْزِعها مِنْ وَحَل يَخْفِق برأْسه وَلَا تَتْبَعُهُ رجلاه.

نعدل: الأَصمعي (قوله [نعدل الأَصمعي إلخ] هذه المادة في الأَصل بالعين المهملة بعد النون.

وأتي بها في القاموس بالغين المعجمة بعد النون أيضاً لكن نبه شارحه على أنه بالعين المهملة، والذي في الصاغاني هو ما ذكره المجد، وأما الذي في التهذيب فهو معندلًا بالعين قبل النون): مَرَّ فُلَانٌ مُنَعْدِلًا ومُنَوْدِلًا إِذا مَشَى مسترخياً.

نعظل: العَنْظَلة والنَّعْظَلَة، كِلَاهُمَا: العَدْوُ البَطيءُ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي تَرْجَمَةِ عنظل.

نغل: النَّغَل، بِالتَّحْرِيكِ: فَسَادُ الأَدِيم فِي دِباغه إِذا تَرَفَّت وتَفَتَّت.

وَيُقَالُ: لَا خَيْرَ فِي دَبْغة عَلَى نَغْلَة.

نَغِلَ الأَديمُ، بِالْكَسْرِ، نَغَلًا، فَهُوَ نَغِلٌ: فَسَدَ فِي الدَّبَّاغِ، وأَنْغَلَه هُوَ؛

قَالَ قَيْسُ بْنُ خُوَيْلِدٍ:بَنِي كاهِلٍ لَا تُنْغِلُنَّ أَدِيمَها، .

ودَعْ عَنْك أَفْصَى، لَيْسَ مِنْهَا أَدِيمُهاوَالِاسْمُ: النَّغْلَة.

ونَغِلَ الجُرْحُ نَغَلًا: فَسَدَ، وبَرئ الجُرْحُ وَفِيهِ شَيْءٌ مِنْ نَغَلٍ أَي فسادٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:رُبَّمَا نَظَر الرجلُ نَظْرةً فَنَغِلَ قلبُه كَمَا يَنْغَلُ الأَديمُ فِي الدِّباغ فَيَتَثقَّب.

ونَغِلَ الأَديمُ إِذا عفِن وتَهَرَّى فِي الدِّبَاغِ فَيَفْسَدُ ويَهْلِك.

وجَوْزةٌ نَغِلَةٌ: متَغيِّرة.

وَرَجُلٌ نَغِلٌ ونَغْلٌ: فَاسِدُ النسَب، وَقِيلَ: إِن الْعَامَّةَ تَقُولُ نَغْل.

التَّهْذِيبُ: يُقَالُ نَغُلَ المولودُ يَنْغُلُ نُغُولَةً، فَهُوَ نَغْل.

والنَّغْل: وَلَدُ الزِّنْيَة، والأُنثى نَغْلَة، والمصدرُ أَو اسمُ الْمَصْدَرِ مِنْهُ النِّغْلَة.

والنَّغَلُ: الإِفسادُ بَيْنَ الْقَوْمِ والنَّميمةُ؛

قال الأَعشى يَذْكُرُ نَبَاتَ الأَرض:يَوماً تَرَاهَا كَشِبْهِ أَرْدِيَةِ .

العَصْبِ، وَيَوْمًا أَدِيمُها نَغِلاوَاسْتَشْهَدَ الأَزهري بِهَذَا الْبَيْتِ عَلَى قَوْلِهِ نَغِلَ وجهُ الأَرض إِذا تهشَّم مِنَ الجُدوبة.

وَفِيهِ نَغَلَةٌ أَي نميمةٌ.

وأَنْغَلَهم حَدِيثًا سمعَه: نَمَّ إِليهم بِهِ.

ونَغِلَ قلبُه أَي ضَغِن.

يُقَالُ: نَغِلَتْ نِيَّاتُهم أَي فسدتْ.

نغبل: النُّغْبُول والغُنْبُول: طَائِرٌ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَيْسَ بثبت.

نفل: النَّفَل، بِالتَّحْرِيكِ: الغ نتم: الانْتِتَامُ: الانْفِجارُ بِالْقَبِيحِ والسبِّ.

وانْتَتَمَ فلانٌ عَلَى فلانٍ بقولِ سوءٍ أَي انفَجَرَ بِالْقَوْلِ الْقَبِيحِ،فَكَّر فِي أَمر يَنْظُرُ كَيْفَ يُدَبِّره.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ مُخْبِراً عَنْ إِبراهيم، عَلَيْهِ السَّلَامُ: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ؛

قِيلَ: مَعْنَاهُ فِيمَا

هُوَ أَيًّا كَانَ.

} كَالنَّأْمَةِ، وَقد {نَأَمَتِ القَوسُ، قَالَ أَوْسٌ: أَيْضا: صَوْتُ ، وهُو دُونَ الزَّئِيرِ، يُسْتَعار مِنْهُ لصَوْتِ ، وأَنشَد ابنُ الأَعْرابِيّ: مِنْهُ قَولُهم: ، كَمَا فِي الصِّحاح، وَهُوَ مَهْمُوزٌ مُخَفَّفُ المِيمِ، ، المِيمِ من غير هَمْزٍ، قَالَ الجوْهَرِيُّ: فيُجْعَلُ من المُضَاعَفِ.

وَفِي المُحْكَمِ: وَهُوَ مَا يَنِمُّ عَلَيْهِ من حَرَكَتِه، يُدْعَى بِذَلِك على الإنْسَان، وَقيل مَعْنَاه: [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:{النَّئِيمُ: صَوْتُ البُومِ، قَالَ الشّاعر:{وتَنَأَّمَتِ الدِّيَكَةُ: صَاحَتْ، وأَنشدَ ابنُ الأَعْرابِيّ:أَي: الدِّيَكَةِ، هَكَذَا رَواهُ مَهْمُوزًا، ورَوَاهُ غَيْرُهُ تَنَوُّم بِالوَاوِ، ويُرْوَى: ) ، وعَلى هَذِه الرِّوَايَةِ المُرَادُ بِالعُجْمِ مُلوكُ العَجَمِ؛

لأَنَّهم كَانُوا يَتَنَاوَمُون على اللَّهْوِ.

{والنَّأْمةُ: الحَرَكَةُ، ويُقال: مَا يُعْصِيه زَأْمَةً وَلَا} نَأْمَةً، أَي: مَا يُعْصِيه كَلِمَة، كَمَا فِي الأساس.

ِ[ن ت م] عَلَيْنَا ، أَهْمَلَهُ الجوْهَرِيُّ.

وَقَالَ الأزهرِيُّ (أَي: