معنى نتو

نتوقعه ونبغ من قلبه مَا أضمره وَالشَّيْء بِمَا فِيهِ

نْتُو نُتُوًّا، فهو ناتٍ: وَرِمَ.

والنَّوَتاةُ، (محركةً): القَصِيرُج: النَّواتِي.

وأنْتَى: تَأَخَّرَ، وكَسَرَ أنْفَ إنْسانٍ فَوَرَّمَهُ،وـ فلاناً: وافَقَ شَكْلَهُ وخُلُقَهُ.

وَتَنَتَّى: تَنَزَّى.

واسْتَنْتَى الدُّمَّلُ: اسْتَقْرَنَ.

• ي: النَّواتِي: المَلاَّحُونَ.

• و: نَثَا الحَدِيثَ: حَدَّثَ به، وأشاعَهُ،وـ الشيءَ: فَرَّقَهُ، وأذاعَهُ.

والنثا: ما أخْبَرْتَ به عن الرَّجُلِ من حَسَنٍ أَوْ سَيِّئٍ.

وكغَنِيٍّ: ما نَثاه الرِّشاءُ من الماءِ عندَ الاسْتِقاءِ.

وتَنَاثَوْهُ: تَذَاكَرُوهُ.

• ي: نَثَيْتُ الخَبَرَ:

أعْلَم مِنْهُ غَيْر أنَّ النَّباوَة، أَضَرَّت بِهِ.

ونُبَيٌّ، كسُمَيَ: رمْلٌ قُرْبَ ضريَّةَ شَرْقي بِلادِ عبدِ اللهاِ بنِ كِلَابٍ؛

عَن نَصْر.

وذُو {نَبَوانِ: موضِعٌ فِي قولِ أَبي صَخْرٍ الهُذَلي:وَلها بذِي نَبَوانِ مَنْزَلَةٌقَفْرٌ سِوى الْأَرْوَاح والرَّهْمِ[نتو]: : أَهْملَهُ الجَوْهرِي هُنَا وأوْرَدَ فِي الهَمْزةِ.

وقالَ ابنْ سِيدَه: نَتَا } نَتْواً، بِالْفَتْح، و ، كعُلُوَ، .

وَنَقَلَه الأزْهري كَذلكَ عَن بعضِ العَرَبِ.

وتقدَّمَ للمصنِّفِ فِي الهَمْزةِ نَتَأَتِ القرْحةُ وَرِمَتْ.

: الَّرجُلُ ، بتَشْديدِ الياءِ.

قالَ ابنُ الأعْراب إِذا (و) أَيْضاً: .

قَالَ أنْتَى ؛

كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعْرابي.

كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: تَنَزَّى، كَمَا هُوَ نَصُّ التكْملةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المَثَلُ تَحْقِرُه!

ويَنْتُو؛

قالَ اللّحْياني: : (و (} نَتَا) : أَهْملَهُ الجَوْهرِي هُنَا وأوْرَدَ فِي الهَمْزةِ.

وقالَ ابنْ سِيدَه: نَتَا (عُضْوُهُ {يَنْتُو) } نَتْواً، بِالْفَتْح، و ( {نُتُوًّا) ، كعُلُوَ، (فَهُوَ} ناتٍ: وَرِمَ) .

وَنَقَلَه الأزْهري كَذلكَ عَن بعضِ العَرَبِ.

وتقدَّمَ للمصنِّفِ فِي الهَمْزةِ نَتَأَتِ القرْحةُ وَرِمَتْ.

( {والنَّوَتاةُ، محرَّكةً) : الَّرجُلُ (القَصِيرُ، ج} النَّواتِيُّ) ، بتَشْديدِ الياءِ.

(و) قالَ ابنُ الأعْراب ( {أَنْتَى) إِذا (تَأَخَّرَ.

(و) أَيْضاً: (كَسَرَ أَنْفَ إنْسانٍ فَوَرَّمَهُ) .

قَالَ (و) أنْتَى (فلَانا: وَافَقَ شكْلَهُ وخُلُقَهُ) ؛

كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعْرابي.

(} وتَنَتَّى: تَبَرَّى) ؛

كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: تَنَزَّى، كَمَا هُوَ نَصُّ التكْملةِ.

(واسْتَنْتَى الدُّمَّلُ: اسْتَقْرَنَ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المَثَلُ تَحْقِرُه!

ويَنْتُو؛

قالَ اللّحْياني:رَسُولِ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (وَلَا {تُنْثى فَلَتاتُه) أَي لَا تُشاعُ وَلَا تُذاعُ، قالَ أَبُو عبيدٍ: مَعْناهُ لَا يُتَحدَّثُ بتلْكَ الفَلَتاتِ، وَقَالَ أحمدُ بنُ جَبَلة .

فيمَا أَخْبَر عَنهُ ابنُ هاجَك: مَعْناه أنَّه لم يكُنْ لمجْلِسِه فَلَتات} فَتُنْثى؛

قالَ: والفَلَتاتُ السَّقَطاتُ والزَّلَاّتُ.

(و) نَثَا (الشَّيءَ) نَثْواً: (فَرَّقَهُ وأَذاعَهُ) ؛

عَن ابنِ جنِّي وَمِنْه أُخِذَ النَّبِيُّ، كغَنِيَ، كَمَا يَأْتي.

( {والنَّثَا) ، مَقْصورٌ: (مَا أَخْبَرْتَ بِهِ عَن الرَّجُل منِ حَسَنٍ أَو سَيِّءٍ) ،} وتَثْنِيَتُه {نَثَوانِ} ونَثَيانِ.

يقالُ: فلانٌ حَسَنُ {النَّثا وقَبيحُ} النَّثا، وَلَا يشتق مِنْهُ فِعْل؛

وَهَذَا قد أَنْكَرَه الأزْهرِي فقالَ: الَّذِي قَالَ، لَا يُشْتقُّ مِن النَّثا فِعْل لم نَعْرفْه.

قَالَ ابنُ الأعْرابي: {أَنْثَى إِذا قالَ خَيْراً أَو شرّا.

قالَ القالِي: وَقَالَ، ابنُ الأنْبارِي: سَمِعْتُ أَبا العبَّاس يقولُ: النَّثا يكونُ للخَيْرِ والشرِّ؛

وَكَذَا كانَ ابنُ دُرَيْدٍ يقولُ.

ويقالُ: هُوَ يَنْثُو عَلَيْهِ ذُنُوبَه؛

ويُكْتَبُ بالألفِ؛

وأنْشَدَ:فاضِلٌ كامِلٌ جَمِيلٌ نَثاهُأَرْيَحِيٌّ مُهَذَّبٌ مَنْصُورُوقالَ جميلُ:ألوبُ الخدْرِ واضِحَةُ المُحيَّالَعُوبٌ دَلُّها حَسَنٌ} نَثاها وَقَالَ كثيرٌ:وأَبْعَده سَمْعاً وأَطْيبُه نَثاوأَعْظَمُه حلْماً وأَبْعَدُ جَهْلاوقال شمِرٌ عَن ابنِ الأعْرابِي: يقالُ مَا أَقْبحَ!

نَثاهُ.

وَقَالَ الجَوْهرِي: النَّثا، مَقْصورٌ، مثْلُ الثَّناءِإلَاّ أنَّه فِي الخَيْر والشرِّ جمِيعاً، والثَّناءُ فِي الخَيْر خاصَّةً.

قَالَ شيْخُنا: وَقد مالَ إِلَى هَذَا العُموم جماعَةٌ وصَوَّبَ أَقوامٌ أنَّه خاصٌّ بالسوءِ، وتقدَّمَ شيءٌ مِن ذلكَ فِي ث ن ي.

(و) {النّثِيُّ، (كغَنِيَ: مَا} نَثاهُ الرِّشاءُ من الماءِ عندَ الاسْتِقاءِ) ، كالنَّفِيِّ بالفاءِ.

قَالَ ابنُ جنِّي: هُما أَصْلانِ وليسَ أَحَدُهما بَدَلاً مِن الآخرِ لأنَّا نَجِدُ لكلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا أَصْلاً نَردّه إِلَيْهِ، واشْتِقاقاً نَحْمِلُه عَلَيْهِ، فأمَّا {نَثِيُّ فَفَعِيلٌ مِن} نَثا الشيءَ {يَنْثُوه إِذا أَذاعَهُ وفَرَّقَه لأنَّ الرِّشاءَ يُفَرِّقه ويَنْثُرُه، ولامُ الفِعْل واوٌ بمنْزِلَةِ سَرِيَ وقَصِيَ، والنَّفِيُّ فَعِيلٌ مِن نَفَيْتُ لأنَّ الرِّشاءَ يَنْفِيه، ولامُه واوٌ بمنْزلَةِ رَمِيَ وعَصِيَ.

(} ونثاؤوه) ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ {تَنَاثَوْهُ: (تَذَاكَرُوهُ) ؛

كَذَا فِي الصِّحاحِ.

يقالُ: هم} يَتَناثَوْنَ الأخْبارَ أَي يُشَيعُونها ويَذْكُرُونَها.

ويقالُ: القومُ يَتَناثَونَ أَيّامَهم المَاضِيَةَ أَي يَذْكُرُونَها.

{وتَناثَى القوْمُ قَبائِحَهم: أَي تَذَاكَرُوها؛

قَالَ الفَرَزْدق:بِمَا قد أَرَى لَيْلى ولَيْلى مُقِيمةٌبِهِ فِي جَمِيعٍ لَا تُناثَى جَرائِرُهْوممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قَالَ سِيبَوَيْهٍ:} نَثا {يَنْثُو} نَثاءً {ونَثاً كَمَا قَالُوا بَذا يَبْذُو وبَذاءً وبَذاً، فَهَذَا يدلُّ على} النَّثا قد يُمَدُّ.

والنَّثْوَةُ: الوَقِيعةُ فِي النَّاسِ.

أَي تَسْتَصْغِرُه وَيَعْظم؛

وقيلَ: مَعْناه: تَحْقِرُه ويَنْدَرِىءُ عَلَيْك؛

وَقد، تقدَّمَ فِي الهَمْز لأنَّه يقالُ فِيهِ: {يَنْتُو ويَنْتَأُ بهَمْزٍ وغَيْر هَمْز.

ونَتا، بِالْفَتْح: قرْيةٌ بشَرْقي مِصْرَ بهَا قَبْرُ المِقْدَاد بنِ الأسْوَدِ يُزارُ.

([نتي]: (ي (} النَّواتِي: المَلَاّحُونَ) ، واحِدُهم {نُوتيُّ، بِالضَّمِّ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ ذَكَرَه هُنَا بتَشْديدِ الياءِ على أنَّه مُعْتل وسَبَق لَهُ فِي ن وت أَيْضاً؛

وهُناك مَضْبوطٌ بتَخْفيفِ الياءِ فَهُوَ مِن ناتَ يَنُوتُ؛

وقالَ: هُوَ مِن كَلامِ أهْلِ الشَّام؛

وصَرَّح غيرُهُ بأنَّها مُعرَّبَة، وسَبَقَ الكَلامُ هُنَاكَ فراجِعْه.

والمصنِّفُ تَبِعَه فِي المَوْضِعَيْن؛

ووجدْتُ بخطِّ أبي زَكريا فِي هامِشِ الصِّحاح مَا نَصّه: ذِكْره هُنَا إيَّاه سَهْوٌ لأنَّه قد ذَكَرَه فِي (ن وت) .