معنى «ومء»

أومأَ إلى/ أومأَ لـ يُومئ، إيماءً، فهو مُومِئ، والمفعول مُومَأ إليه • أومأ إليه/ أومأ له: أشار إليه بيده أو بعينه أو بحاجبه أو برأسه أو غيرها، كدلالة على الموافقة أو المعرفة "ترى النَّاسَ إن سرنا يسيرونَ خلفنا .

وإن نحن أومأنا إلى النَّاس وقّفوا".

ومَأَ إلى يَمأ، مَأْ، وَمئًا، فهو وامئ، والمفعول موموء إليه • ومَأ إليه: أشار "ومأ إليه أن اذهب".

إيماء [مفرد]: ١ - مصدر أومأَ إلى/ أومأَ لـ ° إيماءً إلى كذا: إشارة إليه- فنّ الإيماء: فنّ يعتمد على الإشارات وتقاسيم الوجه وحركات اليد والجسد في التمثيل.

٢ - إلقاء المعنى في النَّفس بخفاء وسرعة.

وَمْء [مفرد]: مصدر ومَأَ إلى.

ومؤنث الْورْد وَعَشِيَّة وردة إِذا احمر أفقها عِنْد غرُوب الشَّمْس وَكَذَلِكَ عِنْد طُلُوعهَا وَذَلِكَ عَلامَة الجدب(الوردة) لون الْورْد(ال

(أَوْمَأْتُ) إِلَيْهِ أَشَرْتُ.

وَلَا تَقُلْ: (أَوْمَيْتُ) .

وَ (وَمَأْتُ) إِلَيْهِ أَمَأُ (وَمْئًا) مِثْلُ وَضَعْتُ أَضَعُ وَضْعًا لُغَةٌ.

اسمى.

وتَواطَؤوا عليه، أي توافقوا.

قال الأخفش في قوله تعالى: (ليُواطِئوا عِدَّةَ ما حرَّمَ الله) : هو من واطَأْتُ، قال: ومثلها قوله: (هي أشدُّ وِطاءً) ، بالمدِّ أي مواطأة، قال: وهى المواتاة أي مواتاة السمع والبصر إياه.

وقرئ: (أشد وطئا) أي قياماً.

وتَوَطَّأْتُهُ: بقدمي مثل وطئتُهُ.

وهذا موطئُ قدمكَ.

والإيطاءُ في الشعر: إعادة القافية.

[وكأ] رجلٌ تُكَأَةٌ مثال هُمَزَةٍ: كثير الاكتاء.

والتكأة أيضا: ما يتكأ عليه.

واتكأ على الشئ فهو متكئ، والموضع متكأ، وقرئ: (وأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) .

قال الأخفش: هو في معنى مجلسٍ.

وطعنه حتَّى أَتْكَأَهُ على، أفعَلَهُ، أي ألقاه على هيئة المتكئ.

وتوكأت على العصا، وأصل التاء في جميع ذلك واوٌ.

وأَوْكَأْتُ فلاناً إيكاءً، إذا نَصَبْتَ له مُتَّكَأً.

[ومأ] أوْمَأْتُ إليه: أشرتُ، ولا تقل أوْمَيْتُ.

ووَمَأْتُ إليه أَمَأُ وَمْئاً لغةٌ.

وأنشد القَنانِيُّ: فقلنا (١) السلامُ فاتَّقَتْ من أَميرِها * وما كان إلا ومؤها بالحواجب

أومأت إليه، وصلّى بالإيماء، وفلان مومًى إليه.

ومأ: الإيماء: الإشارة بيدك، أو برأسِكَ كإِيماء المريض برأسه للرُّكُوع والسُّجُود.

وقد يقول العرب: أَوْمَأَ برأسِهِ،

ومأ: أَبُو عُبيد، عَن الفَرّاء: ومأت إِلَيْهِ أمَأ وَمْئاً،

٦١٩ - أَوْمَأَ لـالجذر:وم أمثال:أَوْمَأَ له أن اسكتالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «أوْمَأ» لا يتعدّى باللام.

المعنى:أشارالصواب والرتبة:-أَوْمَأَ إليه أن اسكت [فصيحة]-أَوْمَأَ له أن اسكت [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «أومأ» متعديًا بـ «إلى».

ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/٥، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/٢، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/٢٨؛

وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

وَمَأَ: ومَأَ إِلَيْهِ يَمَأُ وَمْأً: أَشارَ مِثل أَوْمَأَ.

أَنشد القَنانيُّ:فقُلْت السَّلامُ، فاتَّقَتْ مِنْ أَمِيرها، .

فَما كَانَ إِلَّا وَمْؤُها بالحَواجِبِوَأَوْمَأَ كَوَمَأَ، وَلَا تَقُلْ أَوْمَيْتُ.

اللَّيْثُ: الإِيماءُ أَن تُومِئَ برَأْسِكَ أَوْ بيَدِك كَمَا يُومِئُ المَرِيضُ برأْسه للرُّكُوعِ والسُّجُودِ، وَقَدْ تَقُولُ الْعَرَبُ: أَوْمَأَ برأْسِه أَي قَالَ لَا.

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:قِياماً تَذُبُّ البَقَّ، عَنْ نُخَراتِها، .

بِنَهْزٍ، كإِيماءِ الرُّؤُوسِ المَوانِعوَقَوْلُهُ، أَنشده الأَخفش فِي كِتابه المَوْسُوم بِالْقَوَافِي:إِذَا قَلَّ مالُ المَرْءِ قَلَّ صَديقُه، .

وأَوْمَتْ إِلَيْهِ بالعُيُوبِ الأَصابِعُإِنَّمَا أَراد أَوْمَأَتْ، فاحْتاجَ، فخَفَّف تَخْفِيف إِبْدالٍ، وَلَمْ يَجْعَلْها بَيْنَ بَيْنَ، إذْ لَوْ فَعَل ذَلِكَ لَانْكَسَرَ البيتُ، لأَنَّ المُخفَّفةَ تَخْفيفاً بَيْنَ بَيْنَ فِي حُكْمِ المُحقَّقةِ.

وَوَقَعَ فِي وامِئةٍ أَيْ دَاهِيَةٍ وأُغْوِيَّة، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أُراه اسْمًا لأَني لَمْ أَسْمَعْ لَهُ فِعْلًا.

وذهَبَ ثَوْبي فَمَا أَدْري مَا كانَتْ وامِئَتُه أَي لَا أَدْري مَنْ أَخَذَه، كَذَا حَكَاهُ يَعْقُوبُ فِي الجَحْدِ وَلَمْ يُفَسِّرْهُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وعِنْدِي أَنَّ مَعْنَاهُ مَا كَانَتْ داهِيَتُه الَّتِي ذَهَبَتْ بِهِ.

أَي كَثِيرَ الأَتْباعِ، دَعا عَلَيْهِ بأَن يَكُونَ سُلطاناً، ومُقَدَّماً، أَو ذَا مالٍ، فيَتْبَعُه الناسُ وَيَمْشُونَ وَراءَه.

ووَاطأَ الشاعرُ فِي الشِّعر وأَ

المُسْتَدْعِيَةِ لِكَثْرَةِ الأَكْلِ) ، لأَنّ {المُتَّكِىءَ فِي الْعَرَبيَّة كُلُّ مَن استَوَى قَاعِدا على وَطَاءٍ مُتَمَكِّناً (بَلْ) معنى الحَدِيث كَمَا قَالَا بنُ الأَثير (كَانَ جُلُوسُهُ للأَكْلِ مُقْعِياً مُسْتَوْفِزاً) للقيامِ (غَيْرَ مُتَرَبِّعٍ وَلَا مُتَمَكِّنٍ) ، كمَنْ يُريد الاستكثارَ مِنْهُ (وَلَيْسَ المُرادُ) مِنْهُ أَي فِي الحَدِيث (المَيْلَ إِلى شِقَ) مُعْتَمِداً عَلَيْهِ (كَمَا يَظُنُّهُ عَوَامُّ الطَّلَبَةِ) وَمن حمل} الاتكاءَ على الْميل إِلى أَحد الشقّيْنِ تأْوَّلَه على مذهبِ الطِّبِّ، فإِنه لَا يَنحدِرُ فِي مَجارِي الطَّعامِ سَهْلاً، وَلَا يُسِيغُه هَنِيئاً، وربَّما تأْذَّى بِهِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ.

{واكَأَ} مُواكَأَةً وَ {وِكَاءً إِذا تَحَامَلَ على يَدَيْهِ ورَفَعهما ومَدَّهُما فِي الدُّعاءِ.

ورَجُلٌ} تُكَأَةٌ، كَهُمَزَةٍ: ثَقِيلٌ.

[ومأ]: ( {وَمَأَ إِلَيْهِ، كَوَضَعَ) } يَمَأُ {وَمْأً (: أَشَارَ} كَأَوْمَأَ، و {وَمَّأَ) الأَخيرة عَن الفَرَّاءِ، أَنشد القَنَانِيُّ:فَقُلْنَا السَّلَامُ فَاتَّقَتْ مِنْ أَمِيرِهَافَمَا كَانَ إِلَاّ وَمْؤُهَا بِالْحَوَاجِبِقَالَ الليثُ:} الإِيماءُ: أَن {تُومِىءَ بِرأْسِكَ أَو بِيَدِك كَمَا} يُومِىءُ المَرِيضُ برأْسِه للرُّكُوعِ والسُّجودِ، وَقد تَقول الْعَرَب: {أَوْمَأَ بِرِأْسِه أَو بِيَدِك كَمَا يُومِىءُ المَرِيضُ برأْسِه للرُّكُوعِ والسُّجودِ، وَقد تَقول الْعَرَب: أَوْمَأَ بِرأْسِه أَي قَالَ: لَا، قَالَ ذُو الرُّمَّة:قِيَاماً تَذُبُّ البَقَّ عَنْ نُخَرَاتِهَابِنَهْرٍ} كَإِيمَاءه الرؤُوسِ الْمَوَانعِوأَنشد الأَخْفَشُ فِي كِتابه الموسوم بالقوافي:إِذَا قَلَّ مَالُ المَرْءُ قَلَّ صَدِيقُهُ{وَأَوْمَتْ إِلَيْهِ بِالعُيُوبِ الأَصَابِعُأَراد} أَوْمَأَتْ، فخَفَّفَ تَخْفِيفَ إِبْدَال (وتقدَّم) الكلامُ (فِي وَب أَ) وَالْفرق بَين الإِيباءِ {والإِيماءِ، وتقدَّم مَا يتعلَّق بهما.

(و) يُقَال: وَقَعَ فِي} وَامِئَةٍ.

الوامِئَةُ: الدَّاهِيَةُ) قَالَ ابنُ سِيدَه أُرَاهُ اسْماً، لأَنه : ( {وَمَأَ إِلَيْهِ، كَوَضَعَ) } يَمَأُ {وَمْأً (: أَشَارَ} كَأَوْمَأَ، و {وَمَّأَ) الأَخيرة عَن الفَرَّاءِ، أَنشد القَنَانِيُّ:فَقُلْنَا السَّلَامُ فَاتَّقَتْ مِنْ أَمِيرِهَافَمَا كَانَ إِلَاّ وَمْؤُهَا بِالْحَوَاجِبِقَالَ الليثُ:} الإِيماءُ: أَن {تُومِىءَ بِرأْسِكَ أَو بِيَدِك كَمَا} يُومِىءُ المَرِيضُ برأْسِه للرُّكُوعِ والسُّجودِ، وَقد تَقول الْعَرَب: {أَوْمَأَ بِرِأْسِه أَو بِيَدِك كَمَا يُومِىءُ المَرِيضُ برأْسِه للرُّكُوعِ والسُّجودِ، وَقد تَقول الْعَرَب: أَوْمَأَ بِرأْسِه أَي قَالَ: لَا، قَالَ ذُو الرُّمَّة:قِيَاماً تَذُبُّ البَقَّ عَنْ نُخَرَاتِهَابِنَهْرٍ} كَإِيمَاءه الرؤُوسِ الْمَوَانعِوأَنشد الأَخْفَشُ فِي كِتابه الموسوم بالقوافي:إِذَا قَلَّ مَالُ المَرْءُ قَلَّ صَدِيقُهُ{وَأَوْمَتْ إِلَيْهِ بِالعُيُوبِ الأَصَابِعُأَراد} أَوْمَأَتْ، فخَفَّفَ تَخْفِيفَ إِبْدَال (وتقدَّم) الكلامُ (فِي وَب أَ) وَالْفرق بَين الإِيباءِ {والإِيماءِ، وتقدَّم مَا يتعلَّق بهما.

(و) يُقَال: وَقَعَ فِي} وَامِئَةٍ.

الوامِئَةُ: الدَّاهِيَةُ) قَالَ ابنُ سِيدَه أُرَاهُ اسْماً، لأَنه{أَهَأْأَهَأْ عِنْدَ زَادِ القَوْمِ ضِحْكُهُمُوَأَنْتُمُ كُشُفٌ عِنْدَ اللِّقَا خُورُالأَلِفُ قَبْلَ الهاءِ للاستِفهام مُسْتَنْكِرٌ، (فَهُوَ هَأْهَأٌ) مقصورٌ، كجَعْفَرٍ (} وَهَأْهَاءٌ) كَوَسْوَاسٍ (: ضَحَّاكٌ) ، وجَارِيَةٌ {هَأْهَأَةٌ مقصورٌ، أَي ضَحَّاكَةٌ، قَالَه اللِّحيانيُّ، وأَنشد:يَا رُبَّ بَيْضَاءَ مِنَ العَوَاسِجِهَأْهَأَةٍ ذَاتِ جَبِينٍ سَارِجِ[هبأ]: (} الهَبْءُ: حَيٌّ من العَرَبِ) نَقله ابنُ دُرَيْد وغيرُه، وسيأْتي لَهُ فِي المعتل أَيضاً.