تفسير سورة مريم الآية ٦٩ عند البسيط

وقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ ﴾ أي: لنأخذن ولنخرجن ﴿ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ ﴾ من كل فرقة وجماعة ﴿ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا ﴾ أي: الأعتى فالأعتى منهم، كأنه يبدأ بالتعذيب بأشدهم ثم الذي يليه.

قال أبو الأحوص (١) (٢) (٣) ﴿ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا ﴾ قال: (قائدهم ورأسهم في الشر) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) وقال الكلبي: (يعني جراءة بالفراء والكذب) (٩) (١٠) ﴿ أَيُّهُمْ ﴾ فهي القراءة، ويجوز (أيَّهُم) بالنصب، حكاها سيبويه وذكر: أنها قراءة هارون الأعور (١١) (١٢) وفي رفعها ثلاثة أقوال: قال يونس: قوله: ﴿ لَنَنزِعَنَّ ﴾ معلقة لم تعمل شيئا، ثم استأنف فقال: ﴿ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا ﴾ ومثله عنده قول الشاعر (١٣) وَلَقَدْ أَبِيْتُ مِن الفَتَاةِ بِمَنْزِلٍ ...

فَأَبِيْتُ لا حَرِجٌ وَلاَ مَحْرُوْمُ والمعنى: فأبيتُ بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم (١٤) ﴿ أَيُّهُم ﴾ مبنية على الضم؛ لأنها خالفت أخواتها، واستعمل منها حذف الابتداء تقول: اضرب لأيهم أفضل تريد أيهم هو أفضل [فيحسن الاستعمال بحذف هو، ولا يحسن: اضرب من أفضل، حتى تقول: من هو أفضل] (١٥) ﴿ تَمَامًا عَلَى اَلَذِى أَحْسَنَ ﴾ \[لأنعام: 154\] على معنى الذي هو أحسن) (١٦) (١٧) وذكرنا أحكام "أي" في قوله: ﴿ أَيًّا مَا تَدْعُوا  ﴾ وفي مواضع.

واعلم أن "أيًا" من الأسماء الموصوله [كمن، وما، والذي إلا أن العرب قد استعملت حذف الراجع إلى الموصول] (١٨) ﴿ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ ﴾ كقولك: أكلت من طعام (١٩) ﴿ أَيُهُم ﴾ منقطعًا من هذه الجملة وكانت جملة مستأنفة، لا يجيء (٢٠) (٢١) (٢٢) (١) سلام بن سليم الكوفي، أبو الأحوص، عالم باللغة والتفسير، صدوق، زاهد، وثقه العلماء وأثنوا عليه، توفي -رحمه الله- سنة 199 هـ.

انظر: "ميزان الاعتدال" 2/ 176، "الكاشف" 3/ 269، "تذكرة الحفاظ" 1/ 250، "تهذيب التهذيب" 4/ 282، "طبقات الحفاظ" 106.

(٢) "تفسير القرآن" للصنعاني 2/ 10، "جامع البيان" 16/ 107، "بحر العلوم" 2/ 330، "المحرر الوجيز" 9/ 150، "تفسير القرآن العظيم" 3/ 146، "الدر المنثور" 4/ 504.

(٣) "تفسير القرآن العظيم" 3/ 135، "الدر المنثور" 4/ 504، "فتح القدير" 3/ 491.

(٤) "معالم التنزيل" 5/ 245، "الكشف والبيان" 3/ 10 ب.

(٥) انظر: "تهذيب اللغة" (عتا) 3/ 2313، "معجم مقاييس اللغة" (عتو) 4/ 225، "المفردات في غريب القرآن" (عتا) 321، "لسان العرب" (عتا) 5/ 2804.

(٦) "جامع البيان" 16/ 107، "الدر المنثور" 4/ 504.

(٧) "الكشف والبيان" 3/ 10 ب، "اللغات في القرآن" 34.

(٨) ذكرته التفسير بدون نسبة.

انظر: "جامع البيان" 16/ 107، "بحر العلوم" 2/ 330، "المحرر الوجيز" 9/ 510، "معالم التنزيل" 5/ 245، "زاد المسير" 5/ 253، "تفسير القرآن العظيم" 3/ 146.

(٩) "النكت والعيون" 3/ 383.

(١٠) "جامع البيان" 16/ 107، "الدر المنثور" 4/ 504، "روح المعاني" 16/ 119.

(١١) هارون بن موسى بن شريك الدمشقي، أبو عبد الله التغلبي، شيخ المقرئين بدمشق في زمانه، وكان من أهل الفضل، قرأ على ابن ذكوان، وحدث عنه خلق كثير، ورحل إليه الطلبة من الأقطار لإتقانه وتبحره، صنف في القراءات والعربية، إليه رجعت الإمامة في قراءة ابن ذكوان.

انظر: "طبقات النحويين" للزبيدي 263، "تذكرة الحفاظ" 2/ 659، "غاية النهاية" 2/ 347، "طبقات المفسرين" 2/ 347، "شذرات الذهب" 2/ 209، "معرفة القراءة الكبار" 1/ 247.

(١٢) "الكتاب" 1/ 259، "الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني" 994، "الإنصاف == في مسائل الخلاف" 1/ 573، "إعراب القرآن" للنحاس 2/ 322، "المحرر الوجيز" 9/ 150، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 133.

(١٣) البيت للأخطل، وصدره في ديوانه: ولقد أكون من الفتاة بمنزل انظر: ديوانه 84، "الكتاب" 1/ 259، "الخزانة" 2/ 553، "الإنصاف" 2/ 572، "الإغفال" للفارسي 995، "الدر المصون" 7/ 631 (١٤) "الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني" ص 995، "إعراب القرآن" للنحاس (22312)، "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 126، "الدر المصون" 7/ 721 (١٥) ما بين المعقوفين ساقط من نسخة (س).

(١٦) "الكتاب" لسيبويه 2/ 398، "الإنصاف في مسائل الخلاف" ص 573، "إعراب القرآن" للنحاس 2/ 223، "الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني" ص 997، "الدر المصون" 7/ 621.

(١٧) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 340 وقال: والذي أعتقده أن القول في هذا قول الخليل، وهو موافق للتفسير؛ لأن الخليل كان مذهبه أو تأويله في قوله: ﴿ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ ﴾ الذي من أجل عتوه يقال: أي: هؤلاء اشتد عتيا.

فيستعمل ذلك في الأشد فالأشد.

(١٨) ما بين المعقوفين ساقط من نسخة (س).

(١٩) "الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني" ص 998، "إعراب القرآن" للنحاس 2/ 322، "إملا ما من به الرحمن" 1/ 116، "الدر المصون" 7/ 621.

(٢٠) في (س): (لا يجوز).

(٢١) "الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني" لأبي علي الفارسي ص 998.

(٢٢) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 3/ 340، "إعراب القرآن" للنحاس 2/ 322، "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 116، "الإنصاف" 1/ 573، "الدر المصون" 7/ 621.

<div class="verse-tafsir"