تفسير آية النور عند البسيط

وقوله تعالى ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ معنى النور في اللغة: الضياء (١) (٢) قال ابن عباس في رواية عطاء: الله هادي أهل السموات وأهل الأرض (٣) .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

وهذا قول مقاتل (٤) (٥)  -.

والنور من صفات الله جل ثناؤه ورد ذلك في الأسماء التسعة والتسعين (٦) وفسّره هؤلاء الذين ذكرناهم بالهادي، وحقيقته أن النَّور هو الذي يبيِّن الأشياء وُيري الأبصار حقيقتها (٧) (٨) وهذا معنى قول ابن قتيبة: أي: بنوره يهتدي من في السموات والأرض (٩) [وذكر السموات والأرض] (١٠) وقال مجاهد في هذه الآية: مدبّر الأمور في السموات والأرض (١١) واختار أبو إسحاق هذا القول فقال: أي مدبر أمرهما (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) وقال الضحاك والقرظي (١٦) ففسر النور بالمنوّر وهذا (١٧) (١٨) (١٩) وعلى هذا الوجه يتوجّه أيضًا قول من قال: مُزيِّن السموات بالشمس والقمر والنجوم، ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء؛ لأنَّ معنى المزيّن هنا: المنوِّر.

وهذا القول يروى عن أبي بن كعب وأبي العالية (٢٠) (٢١) ﴿ مَثَلُ نُورِهِ ﴾ قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير: مثل نوره الذي أعطاه المؤمن (٢٢) وعلى هذا القول الكناية عائدة إلى الله تعالى.

والمراد: مثل نوره الذي يقذفه في قلب المؤمن ويهديه به.

وروي عن أبي بن كعب أنه قال في هذه الآية: ثم ذكر نور المؤمن فقال ﴿ مَثَلُ نُورِهِ ﴾ يقول مثل نور المؤمن وكان أُبيّ يقرؤها (مثل نور المؤمن) قال: وهو عبد قد جعل القرآن والإيمان في صدره (٢٣) وهذا القول كما روى عطاء عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: مثل نور من آمن بالله (٢٤) وهذا قول عامر الشعبي (٢٥) (٢٦) (٢٧) (٢٨) وهذا كقول الكلبي في عود الكناية إلى اسم الله تعالى.

وعلى القول الثاني عادت الكناية إلى غير مذكور وهو المؤمن (٢٩) قال الأخفش: مثل ما أنار من الحق في بيانه (٣٠) قوله ﴿ كَمِشْكَاةٍ ﴾ قال أبو عبيدة (٣١) (٣٢) (٣٣) وأنشد أبو عبيدة (٣٤) (٣٥) كأنَّ عينيه مشكاتان في حجر قيضا ...

اقتياضًا (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) قال ابن عباس في رواية عطاء وسليمان [بن قتَّة (٤٢) (٤٣) ﴿ كَمِشْكَاةٍ ﴾ يعني كُوَّة غير نافذة بلسان الحبش (٤٤) وهذا قول السدي، والكلبي، وقتادة (٤٥) (٤٦) قالوا: هي الكُوَّة غير النافذة كما قال أهل اللغة، غير أنَّ بعضهم ذكر أنها بلغة الحبشة.

وهو السُّدي، وعكرمة، والكلبي (٤٧) (٤٨) وذكر محمد بن كعب القرظي المراد بالمشكاة فقال: هي موضع الفتيلة من القنديل (٤٩) وذكره ابن أبي نجيح- عن مجاهد أيضًا فقال: هي القصبة التي في جوف القنديل (٥٠) قال الأزهري: شبّه الله سبحانه قصبة الزجاجة التي توضع فيها الفتيلة التي يستصبح (٥١) (٥٢) قوله ﴿ فِيهَا مِصْبَاحٌ ﴾ المصباح (٥٣) (٥٤) (٥٥) قال الليث: وهو قُرطه (٥٦) (٥٧) قال مقاتل: هو السراج التام الضوء (٥٨) قال أبو علي: قوله ﴿ فِيهَا مِصْبَاحٌ ﴾ صفة للمشكاة لأنها جملة فيها ذكر يعود إلى الموصوف (٥٩) وقوله ﴿ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ﴾ قال الفراء: اجتمع القراء على ضمّ الزاي (٦٠) (٦١) وروى أبو عبيد، عن الأموي (٦٢) (٦٣) (٦٤) والمراد بالزجاجة هاهنا القنديل (٦٥) قال أبو إسحاق: النور في الزّجاج.

وضوء النار أبين منه في كل شيء، وضوؤه يزيد (٦٦) (٦٧) ثم وصف الزجاجة فقال: ﴿ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ﴾ ودُريّ (٦٨) (٦٩) قال أبو علي: ويجوز أن يكون فعيِّلًا من الدَّرء مخففة الهمزة انقلبت ياءً (٧٠) (٧١) (٧٢) قال أبو إسحاق: يقال للكوكب: درأ يدرأ إذا تدافع منقضًا، فتضاعف ضوؤه، وهي النجوم الدَّراري التي تدرأ.

أي: ينحطُّ ويسير متدافعًا (٧٣) وقال الفراء: درأ الكوكب إذ انحطّ كأنه رُجم به الشيطان فيدفعه (٧٤) (٧٥) وهذا أيضًا على تخفيف الهمز؛ لأن الأصل الهمز من الدَّرء وهو الدفع.

وذكرنا للدَّفع وجهين، أحدهما ذكره أبو إسحاق، والثاني ذكره الفراء.

وذكر أبو علي وجهًا ثالثًا فقال: المعنى أنَّ (٧٦) (٧٧) (٧٨) (٧٩) [وقرأ أبو عمرو والكسائي: (درّيء) مكسورة الدال مهموزة (٨٠) (٨١) (٨٢) (٨٣) قال سيبويه: (درّي) بكسر الدال إذا كان مضيئًا فهو مشتق من درأ يدرأ إذا (٨٤) (٨٥) وقال ابن الأعرابي: درأ علينا فلان، أي: هجم.

قال: والدِّرِّئ: الكوكب المنقض يدرأ على الشيطان (٨٦) وقال خالد بن يزيد: درأ علينا فلان وطرأ إذا طلع فجأةً، ودرأ الكوكب دروءًا من ذلك (٨٧) وقال نُصير الرازي: دُرُوء الكوكب طلوعه، يقال: درأ علينا (٨٨) وهذا القول في الكوكب الدّرّي غير الأوّل.

وقال شمر: يقال: درأت النار إذا أضاءت (٨٩) وقرأ حمزة (دُرِّيء) بضم الدال مهموزًا (٩٠) قال الفراء: ولا تُعرف [جهة] (٩١) (٩٢) وقال أبو إسحاق: لا يجوز أن يُضم الدال وُيهمز؛ لأنَّه ليس في الكلام فعيِّل، [والنحويون أجمعون لا يعرفون الوجه في هذا؛ لأنَّه ليس في كلام العرب شيء على فعيِّل] (٩٣) (٩٤) وحكى أبو بكر، عن أبي العباس (٩٥) (٩٦) قال أبو علي: وجه هذه القراءة معروف، وهو أنَّه (فُعيِّل) من الدرء الذي هو الدفع، وهو صفة، ونظيره من الأسماء غير الصفة قولهم: المرِّيق (٩٧) [قال سيبويه] (٩٨) (٩٩) (١٠٠) (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) (١٠٤) (١٠٥) (١٠٦) (١٠٧) (١٠٨) فكما (١٠٩) (١١٠) (١١١) (١١٢) (١١٣) (١١٤) (١١٥) (١١٦) (١١٧) (١١٨) (١١٩) (١٢٠) (١٢١) (١٢٢) (١٢٣) أحدهما: أن يكون فعلية (١٢٤) (١٢٥) (١٢٦) (١٢٧) قال: ولا يكون فعيِّلة (١٢٨) هذا الذي حكينا كلامه ذكر بعضه في كتاب "إصلاح الإغفال" (١٢٩) (١٣٠) وذكر أبو عبيد لهذه القراءة وجهاً آخر فقال: كان في الأصل دروء على فعول ثم استثقلت الضمات المجتمعة فرد بعضها إلى الكسر فقيل: درِّئ، وقد وجدنا العرب تفعل هذا في فعول وهو أخف من الأول، كقراءة من قرأ: (عِتيا) [مريم: 8] بالكسر، فإذا كان التحريك ممكنًا في المثال الأخف فهو في الثقيل أحرى وأمكن (١٣١) وحكى أبو إسحاق في هذا الحرف قراءة شاذة وهي (درّي) بالفتح من غير همز (١٣٢) قال أبو علي: ولا يكون ذلك إلا على تغيير النسب، ألا ترى أنه ليس في الكلام شيء على فعيل إلا ما حكاه أبو زيد أن بعضهم قال: عليكم بالسَّكِّينة في السَّكِينة، وذلك نادر فإذا كان كذلك علمت أنه مثل قولهم في الإضافة إلى أمية: أموي (١٣٣) قوله (يُوقَدُ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو (١٣٤) (١٣٥) سَمَوت إليها والنُّجوم كأنَّها ...

مصابيح رهبان تُشبُّ لقفَّال (١٣٦) (١٣٧) وقرئ (تُوقدُ) (١٣٨) (١٣٩) وقرئ (توقَّدُ) بفتح التاء (١٤٠) (١٤١) وهذا أيضًا على حمل الكلام على الزجاجة والمعنى (تتوقَّد) فحذف التَّاء الثانية (١٤٢) وقوله تعالى ﴿ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ﴾ قال أبو علي: أي من زيت شجرة، فحذف المضاف، يدلّك (١٤٣) ﴿ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ﴾ (١٤٤) روى أبو أسيد (١٤٥)  - أنه قال: "كلوا الزَّيت (١٤٦) (١٤٧) (١٤٨) وروى عبد الله بن جراد (١٤٩)  - قال: "اللهم بارك في الزيت والزيتون، اللهم بارك في الزيت والزيتون" (١٥٠) ومن البركة في الزيت والزيتون (١٥١) (١٥٢) (١٥٣) (١٥٤) (١٥٥) ومن بركتها أنها أول شجرة نبتت بعد الطوفان، وهي تنبت في منازل الأنبياء والمرسلين والأرض المقدسة، ودعا لها سبعون نبيًا بالبركة منهم إبراهيم الخليل (١٥٦)  (١٥٧)  - كما ذكرنا.

وذكر الزجاج من بركتها أنَّ أغصانها تكون مورقة من أسفلها إلى أعلاها، وليس في الشجر شيء يورق غصنه من أوله إلى آخره مثل الزيتون والرمّان (١٥٨) وكذلك قال أبو طالب في بعض القرشيين (١٥٩) (١٦٠) بُورك الميت الغريب كما بورك ...

نضر (١٦١) (١٦٢) (١٦٣) (١٦٤) وقوله ﴿ زَيْتُونَةٍ ﴾ بدل من قوله ﴿ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ﴾ (١٦٥) وخص الزيتونة من بين سائر الأشجار؛ لأن دهنها أضوى وأصفي (١٦٦) قوله ﴿ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ﴾ قال ابن عباس في رواية عكرمة: هي شجرة بالصحراء (١٦٧) (١٦٨) وقال السدي: يقول: ليست بشرقيّة يحوزها المشرق دون المغرب، وليست (١٦٩) (١٧٠) وقال الكلبي: هي بفلاة (١٧١) (١٧٢) (١٧٣) وقال قتادة: هي شجرة لا يفي عليها ظل شرق ولا غرب (١٧٤) (١٧٥) (١٧٦) ونحو هذا قال عكرمة (١٧٧) (١٧٨) (١٧٩) (١٨٠) (١٨١) قال الفراء: الشَّرقية التي تأخذها الشمس إذا شرقت ولا تصبها [إذا غربت؛ لأن لها سترًا (١٨٢) (١٨٣) (١٨٤) ﴿ لَا شَرْقِيَّةٍ ﴾ وحدها ﴿ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ﴾ وحدها ولكنها شرقية غربية، وهو (١٨٥) (١٨٦) ونحو هذا قال أحمد بن يحيى (١٨٧) قال الفرزدق: بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ...

ولم يكثر (١٨٨) (١٨٩) (١٩٠) يعني: شاموا سيوفهم وأكثروا بها من القتلى.

وقال الزجاج: أي تصيبها الشمس بالغداة والعشي فهو أنضر لها وأجود لزيتها وزيتونها (١٩١) وفسر قوله ﴿ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ﴾ بضد التفسير الذي ذكرنا: قال أبو مالك في قوله ﴿ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ﴾ : هي شجرة بين (١٩٢) (١٩٣) وهذا قول أبي روق، والضحاك (١٩٤) (١٩٥) قال سعيد: وذاك أجود ما يكون من الزيت (١٩٦) وهذا القول يروى عن أبيّ بن كعب رحمه الله قال: هي شجرة التفَّ بها الشجر (١٩٧) (١٩٨) وروى الربيع بن أنس (١٩٩) (٢٠٠) ونحو هذا قال الحسن: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا، ولو كانت في الأرض لكانت شرقية أو غربية، وإنَّما هو مثل ضربه الله -عز وجل- (٢٠١) وقال ابن زيد: يعني أنها شامية؛ لأنَّ الشَّام لا شرقي ولا غربي (٢٠٢) والقول هو الأول.

قوله: ﴿ يَكَادُ زَيْتُهَا ﴾ زيت الزيتونة يعني: الدهن ﴿ يُضِيءُ ﴾ المكان من ضيائه وصفائه (٢٠٣) ﴿ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ﴾ ولو لم تصبه النار.

واختلفوا في المراد بهذا المثل.

فروي عن أبي بن كعب أنه قال: هذا مثل لعبد قد جُعل الإيمان والقرآن في صدره، فالمشكاة: قلبه، والمصباح: هو الإيمان والقرآن، والزجاجة: صدره (٢٠٤) وهذا قول الكلبي، والسدي، وقتادة (٢٠٥) (٢٠٦) (٢٠٧) قال ابن عباس في قوله ﴿ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ﴾ : يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ونورًا على نور، كقول إبراهيم -  - قبل أن تجيئه المعرفة ﴿ هَذَا رَبِّي  ﴾ من غير أن أخبره (٢٠٨) (٢٠٩) (٢١٠) قوله تعالى: ﴿ نُورٌ عَلَى نُورٍ ﴾ قال مجاهد: النار على الزيت (٢١١) وقال الكلبي: المصباح نور، والقنديل نور (٢١٢) قال ابن عباس: وهو مثل لإيمان المؤمن وعمله (٢١٣) وقال الحسن: يعني أن القرآن نور من الله لخلقه مع ما قد (٢١٤) (٢١٥) وقال أُبي بن كعب: ﴿ نُورٌ عَلَى نُورٍ ﴾ يعني أن المؤمن يتقلَّب في خمسة من النور: فكلامه نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة (٢١٦) وقال السدي: نور الإيمان ونور القرآن (٢١٧) وقال ابن عباس في رواية عطاء: ﴿ مَثَلُ نُورِهِ ﴾ يعني محمدًا -  - (٢١٨) قال أبو إسحاق: وذلك جائز أن يراد بالنور في قوله ﴿ مَثَلُ نُورِهِ ﴾ محمد -  - لأنَّه هو المرشد والمبيّن والناقل عن الله -عز وجل- على ما هو نيّر بيّن (٢١٩) والمشكاة: قلبه، والمصباح: مثل لما في قلبه من الإيمان والنّور (٢٢٠) ﴿ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ﴾ يقول: استنار نور محمد -  - من نور إبراهيم  ؛ لأنَّه من ولده وعلى دينه ومنهاجه وسنّته، ويعني بالزيتونة حسن طاعة إبراهيم لله تعالى في دار الدنيا، ثم قال في صفة الزيتونة ﴿ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ﴾ يقول: إن إبراهيم -  - لم يكن يصلي (٢٢١) (٢٢٢) ﴿ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ﴾ يقول: لو أنَّ إبراهيم لم يكن نبيًا لأعطاه الله بحسن (٢٢٣) ﴿ نُورٌ عَلَى نُورٍ ﴾ يقول: استنار نور محمد -  - من نور إبراهيم.

وهذا كلام ابن عباس في رواية عطاء (٢٢٤) ونحو هذا روي عن ابن عمر (٢٢٥) (٢٢٦) قال القرظي: المشكاة: إبراهيم، والزجاجة: إسماعيل، والمصباح: محمد -  -، والشجرة المباركة: إبراهيم؛ لأن أكثر الأنبياء كانوا من صلبه، ﴿ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ﴾ لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا.

وقوله ﴿ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ﴾ يقول: تكاد محاسن محمد -  - تظهر للناس قبل أن يوحى (٢٢٧) ﴿ نُورٌ عَلَى نُورٍ ﴾ نبي مرسل من نسل نبي مرسل (٢٢٨) وقال مقاتل: شبه عبد المطلب بالمشكاة، وعبد الله بالزجاجة، والنبي محمد -  - بالمصباح، فورث النبوة من أبيه إبراهيم -  -، وهو قوله ﴿ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ﴾ (٢٢٩) قوله تعالى: ﴿ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ﴾ قال ابن عباس: لدينه الإسلام (٢٣٠) وإن شئت قلت للقرآن، وإن شئت لمحمد -  - على اختلاف التفسير في قوله: ﴿ مَثَلُ نُورِهِ ﴾ .

﴿ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ﴾ ويبيّن الله الأشباه للناس تقريبًا إلى الأفهام وتسهيلًا لسبل الإدراك (٢٣١) ﴿ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ .

(١) "تهذيب اللغة" للأزهري 15/ 230 (نار) نقلاً عن ابن المظفر.

(٢) "تهذيب اللغة" للأزهري 15/ 234 (نار) نقلاً عن ابن السكيت.

وانظر: "الصحاح" للجوهري 2/ 838 (نور)، "لسان العرب" 5/ 240 (نور).

(٣) لم أجده من رواية عطاء.

لكن أخرج الطبري 18/ 135، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 44 ب من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: هادي أهل السموات والأرض.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 197 وزاد نسبته لابن المنذر والبيهقي في "الأسماء والصفات".

قال الإمام ابن القيم في كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية" ص 8 - 9: (وقد فُسِّر قوله تعالى ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ بكونه منوّر السموات والأرض، وهادي أهل السموات والأرض، فبنوره اهتدى أهل السموات والأرض.

وهذا إنما هو فعله، وإلَّا فالنور الذي هو من أوصافه قائم منه، ومنه اشتق له اسم النور، الذي هو أحد أسمائه الحسنى.

والنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله.

فالأول كقوله: ﴿ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا  ﴾ .

فهذا إشراقها يوم القيامة بنوره تعالى إذا جاء لفصل القضاء، ومنه قول النبي -  - == في الدعاء المشهور: "أعوذ بنور وجهك الكريم أن تضلّني، لا إله إلا أنت"، وفي الأثر الآخر: "أعوذ بوجهك، أو بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات".

فأخبر -  - أن الظلمات أشرقت لنور وجه الله، كما أخبر تعالى أن الأرض تشرق يوم القيامة بنوره.

وفي معجم الطبراني والسنَّة له، وكتاب عثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السموات والأرض من نور وجهه.

وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أقرب إلى تفسير الآية من قول من فسرها بأنه هادي أهل السموات والأرض.

وأما من فسَّرها بأنه منور السموات والأرض فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود.

والحق أنُّه نور السموات والأرض بهذه الاعتبارات كلها.

وفي "صحيح مسلم" وغيره من حديث أبي موسى الأشعري -  - قال: قام فينا رسول الله -  - بخمس كلمات، فقال: "إنَّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النَّهار وعمل النَّهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".

وفي "صحيح مسلم" عن أبي ذر -  - قال: سألت رسول الله -  -: هل رأيت ربك؟

قال: "نور، أنَّى أراه".

سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يقول: معناه: كان ثمَّ نور، أو حال دون رؤيته نور، فأنَّى أراه؟.

قال: ويدل عليه: أنَّ في بعض الألفاظ الصحيحة: هل رأيت ربك؟

قال: "رأيت نورًا" ..

ويدل على صحة ما قال شيخنا في معنى حديث أبي ذر -  -: قوله -  - في الحديث الآخر: "حجابه النور" فهذا النور -والله أعلم- النور المذكور في حديث أبى ذر -  -: "رأيت نورًا").

انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.

ويبيَّن ما قاله ابن القيم من أنَّه نور السموات والأرض بهذه الاعتبارات كلها ما قاله العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي في "تفسيره" 3/ 401: "الله نور السموات والأرض" الحسي والمعنوي، وذلك أنه تعالى بذاته نور، وحجابه نور الذي لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، وبه استنار العرش = (٤) "تفسير مقاتل" 2/ 38 ب.

(٥) رواه الطبري 18/ 135 من طريق فرقد السجني، عنه قال: إن إلهي يقول: نوري هداي.

وإسناد ضعيف لضعف فرقد.

انظر: "المغني في الضعفاء" للذهبي 2/ 509 - 510، و"تهذيب التهذيب" لابن حجر 8/ 262 - 263.

(٦) روى الترمذي في "جامعه" كتاب: الدعوات 9/ 482 عن أبي هريرة -  -: قال: قال رسول الله -  -: "إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة، وهو الله الذي لا إله إلا هو، الرحمن ..

النّور".

الحديث.

وحديث أبي هريرة رواه البخاري في "صحيحه" كتاب: الدعوات- باب: لله مائة اسم غير واحدة 11/ 214 وغيره دون سرد الأسماء.

وقد اختلف العلماء في سرد الأسماء هل هو مرفوع إلى النبي -  -، أو مدرج في الخبر من بعض الرواة.

قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 2/ 269: والذي عوَّل عليه جماعة من الحفاظ أنَّ سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه.

كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني، عن زهير بن محمد أنَّه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنَّهم قالوا ذلك، أي أنَّهم جمعوها من القرآن كما روي عن جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة وأبي زيد اللغوي، والله أعلم.

(٧) في "تهذيب اللغة" للأزهري 15/ 235 (نار): والنور هو الذي ..

حقيقتها.

(٨) تقدَّم أن النور صفة ذاتية له سبحانه كما دل على ذلك الكتاب والسنة.

(٩) "مشكل القرآن" لابن قتيبة ص 328.

(١٠) ساقط من (أ).

(١١) رواه الطبري 18/ 135، وذكره الثعلبي 3/ 82 ب، والبغوي 6/ 45 وابن الجوزي 6/ 40، وابن كثير 3/ 289.

(١٢) في (ع): (أمرها).

(١٣) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 43.

(١٤) في (ع): (أمرها).

(١٥) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 43.

(١٦) ذكره عنهما الثعلبي 3/ 82 ب، والقرطبي 12/ 257.

وذكره البغوي 6/ 45 عن الضحَّاك.

(١٧) في (ع): (هذا).

(١٨) في (أ) زيادة: (كان) بعد قوله: (إذا).

(١٩) منه: ساقطة من (ع).

(٢٠) في (أ): (وأبو العالية).

(٢١) ذكره عنهم الثعلبي 3/ 82 ب، والبغوي 6/ 45، والرازي 23/ 224، والقرطبي 12/ 257.

(٢٢) ذكره عنه البغوي 6/ 45 من رواية سعيد بن جبير.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 196 وعزاه للفريابي.

وروى الطبري 18/ 137، وابن أبي حاتم 7/ 45 أمن رواية علي بن أبي طلحة، عنه، نحو هذا.

(٢٣) رواه الطبري 18/ 136، وابن أبي حاتم 7/ 44 ب، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 197، ونسبه أيضًا لعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه.

(٢٤) رواه ابن أبي حاتم 7/ 45 أ، والحاكم في "مستدركه" 2/ 397 من رواية عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس، به.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 196 عن ابن عباس، وعزاه لمن تقدمت ترجمته.

(٢٥) في (ظ)، (ع): (والشعبي)، وهو خطأ.

(٢٦) روى عبد بن حميد وابن الأنباري كما في "الدر المنثور" للسيوطي 6/ 196 عن الشعبي قال: في قراءة أبي بن كعب: "مثل نور المؤمن كمشكاة".

(٢٧) ذكر البغوي 6/ 45 قراءة ابن مسعود دون قول السدي.

(٢٨) ساقط من (ظ)، (ع).

(٢٩) ذكر ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية" ص 9 التقديرين في عود الكناية، وزاد ثالثًا -وهو ما سيذكره الواحدي فيما بعد- وهو أنَّ الضَّمير يعود لرسول الله -  -.

ثم قال: والصحيح أنَّه يعود على الله -سبحانه وتعالى-، والمعنى: مثل نور الله -سبحانه وتعالى- في قلب عبده، وأعظم عباده نصيبًا من هذا النور رسوله -  -.

فهذا مع ما تضمنَّه عود الضمير المذكور -وهو وجه الكلام- يتضمَّن التقادير الثلاثة وهو أتم لفظًا ومعنى.

== وهذا النُّور يضاف إلى الله تعالى إذ هو معطيه لعبده وواهبه إيّاه، ويضاف إلى العبد إذ هو محلّه وقابله.

فيضاف إلى الفاعل والقابل.

اهـ.

(٣٠) "معاني القرآن" للأخفش 2/ 641.

(٣١) "مجاز القرآن" لأبي عبيدة 2/ 66.

(٣٢) "معاني القرآن" للفراء 2/ 252.

(٣٣) لم أجد قول الكسائي، فلعله في الكتاب الذي ذكره الأزهري في مقدمة كتابه "تهذيب اللغة" 2/ 16، حيث قال: وللكسائي كتاب في "معاني القرآن" حسن وهو دون كتاب الفراء، وكان أبو الفضل المنذري ناولني هذا الكتاب.

(٣٤) ليس إنشاد أبي عبيدة في كتابه "المجاز" عند هذه الآية ولا في موضع آخر من كتابه.

(٣٥) هو: حرملة بن المنذر، وقيل: المنذر بن حرملة، بن معد يكرب، أبو زبيد.

تقدم.

(٣٦) في (ع): اقتضاضًا.

(٣٧) البيت بهذه الرواية عند الثعلبي في "الكشف والبيان" 3/ 83 ب، والقرطبي 12/ 257 - 258، ولم ينسباه لأحد.

وورد هذا البيت برواية أخرى لصدره منسوبًا لأبي زبيد في كتابي: "الشعر والشعراء" لابن قتيبة ص 542، "الصناعتين" لأبي هلال العسكري ص 118.

ورواية ابن قتيبة: كأنَّما عينه وقبان من حجر ...

قيضا ...

ورواية العسكري: كأن عينيه في وقَبَين من حجرٍ ...

قيضا ...

وهو من قصيدة له يصف فيها الأسد.

والوَقْب: نُقرة يجتمع فيها الماء، وقيضا: حفرا.

والمناقير: جمع "منقار" وهو == حديدة كالفأس مشككة مستديرة لها خلف ويُقطع بها الحجار والأرض الصلبة.

انظر: "اللسان" 1/ 801 (وقب)، 7/ 225 (قيض)، و"تاج العروس" للزبيدي 14/ 274 (نقر).

(٣٨) في (ظ)، (ع): (أبو عمرو)، وهو خطأ.

وهو: أبو عمر الدُّوري -كما في "السَّبعة" لابن مجاهد، و"الحجة" للفارسي- واسمه حفص بن عمر بن عبد العزيز، الدُّوري، الأزدي، البغدادي، النحوي، صاحب الكسائي.

كان شيخ المقرئين في عصره.

وقد طال عمره وقصد من الآفاق؛ لعلو سنده وسعة علمه.

وكان عالمًا بالقرآن وتفسيره، ذا دين وخير.

ويقال إنه أول من جمع القراءات.

توفي سنة 246 هـ.

"تاريخ بغداد" 8/ 203، "معرفة القراء الكبار" 1/ 191، "غاية النهاية" 1/ 255، "تهذيب التهذيب" 2/ 408، "شذرات الذهب" 2/ 111.

(٣٩) انظر: "السبعة" ص 455، "المبسوط" لابن مهران ص 108، "إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي" للقلانسي ص 416.

(٤٠) في "الحجة": إذا ثَّنيت انقلبت ألفها ياءً.

(٤١) من قوله: (وروى أبو عمر ..

إلى هنا) هذا كلام أبي علي الفارسي و"الحجة" 5/ 322 مع اختلاف يسير.

(٤٢) (قتة) مهملة في (أ)، (ظ).

(٤٣) ساقط من (ع).

(٤٤) روى عبد بن حميد كما في "الدر المنثور" للسيوطي 6/ 199 عن ابن عباس قال: المشكاة بلسان الحبشة.

الكُوَّة.

(٤٥) لم أجد من ذكره عن السدي والكلبي، وعن قتادة رواه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 60.

(٤٦) نسبة المؤلف هذا القول إلى جميع المفسرين فيه تجوز.

إلَّا أن يريد أن جميع المفسرين قد حكي عنهم هذا القول، أو أنَّ قولهم يرجع إلى هذا القول، فمجاهد مثلاً -الذي سيحكي الواحدي عنه قولًا آخر- روى عنه ابن أبي حاتم 7/ 45 ب أنَّه قال: المشكاة الكوة بلغة الحبشة.

ومحمد بن كعب الذي سيذكره الواحدي بعد ذلك يرجع قوله إلى أنَّها كوة غير نافذة توضع فيها الفتيلة.

وهكذا.

فقد ذكر الطبري 18/ 137 - 138 فيها أقوالًا بعد قوله: اختلف أهل التأويل في معنى المشكاة.

وذكر ابن أبي حاتم 7/ 45 ب فيها وجوها.

وذكر فيها ابن الجوزي 6/ 40 ثلاثة أقوال، وحكى الماوردي في "النكت والعيون" 4/ 102 فيها خمسة أقوال: أحدها: ما ذكر المؤلف أن المشكاة كوَّة لا منفذ لها.

الثاني: المشكاة: القنديل.

الثالث: المشكاة: موضع الفتيلة من القنديل.

الرابع: المشكاة: الحديد الذي يعلّق به القنديل، وهي التي تُسمَّى السلسلة.

الخامس: المشكاة: صدر المؤمن.

وحكاية الماوردي للأخير محل نظر؛ لأن مراد قائل هذا القول بيان المثل وما يقابله لا بيان لفظة المشكاة.

وقد رجَّح ابن كثير 3/ 290 القول الثالث بعد أن حكاه عن ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغير واحد.

وقال: هذا هو المشهور.

(٤٧) ذكر عنه الماوردي 4/ 103 أنها لفظ حبشي معرب، ولم يذكر عنه معناها.

(٤٨) في (أ)، (ظ): (سعيد)، والمثبت من (ع)، و"صحيح البخاري"، وجميع كتب التراجم.

ووقع في المطبوع من الطبري و"الدر المنثور" و"المهذّب فيما وقع في == القرآن من المعرب: سعيد.

وهكذا وقع أيضًا في "مصنف ابن أبي شيبة" المطبوع وقد ذكر محققه أنه في الأصل وباقي النسخ: سعد.

فغيَّرها إلى سعيد تبعًا للطبرق و"الدر المنثور".

وهو: سعد بن عياض الثمالي - الأزدق - الكوفي - تابعي قليل الحديث.

قال البخاري: خرج فمات بأرض الروم.

انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري" / 62 - "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم / 88 - 89 "الطبقات" لابن سعد 6/ 176 - " تهذيب التهذيب" لابن حجر 3/ 79".

وقوله رواه وكيع في "تفسيره" - كما في "المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب" ص"1" وقد وقع فيه: سعيد عن عياض.

فتصحَّفت بن إلى: (عن -عن إسرائيل- عن أبي إسحاق- عن سعد بن عياض - به.

ورواه ابن أبي شيبة في "مصنَّفه" 10/ 70، عن وكيع - به.

ورواه البخاري في "صحيحه" كتاب: التفسير - سورة النور 6/ 8، معلقًا.

ووصله ابن حجر في "تغليق التعليق" 4/ 264 - و"الفتح" 7/ 8، من رواية ابن شاهين وأبي جعفر السراج في فوائده.

ورواه عن ابن عياض الطبري 18/ 139 دون قوله: بلسان الحبشة.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 200 وعزاه لابن أبي شيبة.

(٤٩) رواه ابن أبي حاتم في " تفسيره" 7/ ب.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 199 وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر.

(٥٠) رواه الطبري 18/ 10 - وابن أبي حاتم 7/ ب من رواية ابن أبي نجيح- عنه.

وعندهما: الصُّفر الذي في جوف القنديل.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 200 بمثل رواية الطبري ونسبه أيضًا لعبد بن حميد.

(٥١) يستصبح بها: أي يشعل بها السرّج.

"لسان العرب" 2/ 506 (صبح).

(٥٢) "تهذيب اللغة" للأزهري 10/ 301 (شكا) مع تقديم وتأخير.

(٥٣) في (أ): (الزجاجة)، وهو خطأ.

(٥٤) انظر: "صبح" في "تهذيب اللغة" للأزهري 4/ 266، "الصحاح" للجوهري 1/ 380، "لسان العرب" 2/ 506.

(٥٥) لأهل التفسير أقوالٌ في المصباح: أحدها: ما ذكره المؤلف.

الثاني: أنَّ المصباح: الفتيلة.

الثالث: أنَّ المصباح: الضَّوء.

انظر: "النكت والعيون" للماوردي 4/ 102، "زاد المسير" لابن الجوزي 6/ 40.

(٥٦) قُرطه: أي شُعلة النار.

"القاموس المحيط" 2/ 378 (القرط).

(٥٧) قول الليث في "تهذيب اللغة" للأزهري 4/ 266 (صبح) دون قوله: يضيء.

وهو في "العين" 3/ 126 (صبح) بمثل ما في "تهذيب اللغة".

(٥٨) انظر: "تفسير مقاتل" 2/ 38 ب.

(٥٩) "الحجَّة" لأبي علي الفارسي 5/ 322.

وانظر: "الإملاء" للعكبري 2/ 156، "الدر المصون" 8/ 405.

(٦٠) عند الفراء: الزجاجة.

(٦١) "معاني القرآن" للفراء 2/ 252.

(٦٢) هو: عبد الله بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص، أبو محمد الأموي.

أحد اللغويين الكوفيين.

روى عنه أبو عبيد وغيره.

لقي العلماء، ودخل البادية، وأخذ عن فصحاء الأعراب.

وأخذ عنه العلماء.

وكان ثقة في نقله، حافظًا للأخبار والشعر وأيام العرب.

"تهذيب اللغة" 1/ 11 - 12، "إنباه الرواة" للقفطي 2/ 120، "بغية الوعاة" 2/ 43.

(٦٣) في (أ): (القوارير).

(٦٤) رواية أبي عبيد عن الأموي في "تهذيب اللغة" للأزهري 10/ 454 (زجّ).

(٦٥) هذا قول الليث كما في "تهذيب اللغة" 10/ 454 فقد ذكره بعد رواية أبي عبيد.

(٦٦) في (أ): (يضيء).

(٦٧) "معاني القرآن" للزَّجَّاج 4/ 43 - 44.

(٦٨) ودري: ساقطة من (أ).

و"درِّي" بضم الدال وتشديد الراء المكسورة وتشديد الياء من غير همز، وهي قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم.

"السبعة" ص 455 - 456، "التبصرة" ص 273، "التيسير" ص 162.

(٦٩) من قوله: ثم وصف ..

إلى هنا.

هذا كلام الزَّجَّاج في "معانيه" 4/ 44.

(٧٠) العبارة في "الحجة": مخفَّف الهمزة فانقلبت ياءً.

(٧١) في (ع): (خفف).

(٧٢) "الحجَّة" لأبي علي الفارسي 5/ 323.

(٧٣) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 44 مع تقديم وتأخير.

(٧٤) عند الفراء: فيدمغه.

(٧٥) "معاني القرآن" للفراء 2/ 252.

(٧٦) في (أ): (أنّ أنّ).

مكررة.

(٧٧) السُّها: كوكب خفىّ في بنات نعش الكبرى، والناس يمتحنون به أبصارهم.

"الصحاح" للجوهري 6/ 2386.

(٧٨) هكذا في جميع النسخ.

وفي "الحجة": وما لم يُضىء.

(٧٩) "الحجة" لأبي علي الفارسي 5/ 323.

== وانظر في توجيه القراءة أيضًا: "علل القراءات" للأزهري 2/ 545، "حجة القراءات" لابن زنجلة ص 499، "الكشف" لمكي 2/ 138، "إبراز المعاني" لأبي شامة ص 614.

(٨٠) انظر: "السبعة" ص 456، "التَّبصرة" ص 273، "التيسير" ص 162.

(٨١) هو: أبو عثمان المازني.

(٨٢) هو: أبو عمرو بن العلاء.

وفي (أ): (أبي عمر)، وهو خطأ.

(٨٣) من قوله: (وقرأ أبو عمرو ..

إلى هنا).

هذا كلام أبي علي في "الحجة" 5/ 323 مع اختلاف يسير.

(٨٤) (إذا): ساقطة من (أ).

(٨٥) لم أقف عليه.

(٨٦) قول ابن الأعرابي في "تهذيب اللغة" للأزهري 14/ 158 (دري).

(٨٧) قول ابن يزيد في "تهذيب اللغة" للأزهري 14/ 158 - 159 (دري).

(٨٨) قول نُصير في "تهذيب اللغة" للأزهري 14/ 159 (دري).

(٨٩) قول شمر في "تهذيب اللغة" للأزهري 14/ 158 (دري).

(٩٠) وهي أيضًا قراءة عاصم في رواية أبي بكر.

"السبعة" ص 456، "التَّبصرة" ص 273، "التيسير" ص 162.

(٩١) زيادة من "معاني الفراء" يستقيم بها المعنى.

(٩٢) "معاني القرآن" للفراء 2/ 252.

(٩٣) ساقط من (ظ).

(٩٤) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 44 مع تقديم وتأخير.

(٩٥) هو: المبرّد.

(٩٦) انظر: "الكتاب" 4/ 268.

(٩٧) المُرِّيق: حبُّ العصفر.

"لسان العرب" 10/ 342 (مرق).

(٩٨) ما بين المعقوفين ساقط من (أ).

(٩٩) زيادة من الإغفال والكتاب يستقيم المعنى بها.

(١٠٠) "الكتاب" 4/ 268.

(١٠١) القارئ هو: أبو علي الفارسي.

(١٠٢) هو: أبو بكر السراج.

(١٠٣) في (أ): (فهو).

(١٠٤) زيادة يستقيم بها المعنى.

(١٠٥) انظر: الكتاب 4/ 268.

(١٠٦) العليق: نبات يتعلق بالشجر، ويلتوي عليه.

"لسان العرب" 10/ 265 (علق).

والقبيط: النَّاطف، وهو نوع من الحلوى يصنع من اللوز والجوز والفُستق.

انظر: "لسان العرب" 7/ 373 "قبط"، "المعجم الوسيط" 2/ 930 - 931.

(١٠٧) في (ظ)، (ع): (السكيت) بدون واو.

والسكيت: هو الذي يجيء في آخر الحلبة آخر الخيل.

"لسان العرب" 2/ 44 (سكت).

والزُّميل: الضعيف الجبان.

"القاموس المحيط" 3/ 390.

(١٠٨) انظر: "الكتاب" 4/ 268.

(١٠٩) في (أ): (وكما).

(١١٠) ما: ساقطة من (أ).

(١١١) في (ع): (بعده).

(١١٢) هو الأخفش.

انظر: "الإغفال" ل 117 ب.

(١١٣) العُلية: الغرفة.

"لسان العرب" 15/ 86 (علا).

(١١٤) قال الجوهري في "الصحاح" 6/ 2437: وأصله علِّيوة، فأبدلت الواو ياءً وأدغمت، لأن هذه الواو إذا سكِّن ما قبلها صحَّت، ...

، وهو من علوت.

(١١٥) ساقط من (ظ).

(١١٦) في (ظ)، (ع): (تضاعف)، والمثبت من (أ) هو الموافق لما في "الإغفال".

(١١٧) في (ع): (على).

(١١٨) السرِّية: هي الجارية المتَّخذة للملك والجماع.

"لسان العرب" 4/ 358 (سرر).

(١١٩) السَّرو: الشرف والمروءة.

"لسان العرب" 4/ 377 (سرا).

(١٢٠) ساقط من (ظ)، (ع).

(١٢١) زيادة من الحجة يستقيم بها المعنى.

(١٢٢) في (أ)، (ع): (حرية)، وهي مهملة في (ظ).

قال ابن منظور في "لسان العرب" 4/ 182 (حرر): وحرية العرب: أشرافهم ..

ويقال: هو من حرية قومه، أي: من خالصهم.

اهـ.

ووقع من المطبوع من "الحجة": عمَّن حدَّثه.

وهو تصحيف.

وقد تكون الكلمة: حرته.

فتصحفت في النسختين، ففي "لسان العرب" 4/ 358 (سرر)، و"تاج العروس" للزبيدي 12/ 13 (سرر): والسرِّية: الأمة التي بوأتها بيتًا، وهي فعلية منسوبة إلى السِّر، وهو الجماع والإخفاء، لأن الإنسان كثيرًا ما يسرها ويسترها عن حرّته.

(١٢٣) في "الحجة": لأنَّ صاحبها يسر بها من حيث كانت نفسًا عن الحرة.

(١٢٤) في (ظ): (فعيلة)، وهو خطأ.

(١٢٥) في (أ): (فعلية)، وهو خطأ.

وهكذا وقع أيضًا في المطبوع من الحجة.

(١٢٦) في (أ): (وأدغمها).

(١٢٧) يعني أنَّها فعيلة -أي: سريرة- من السرور، فأبدل لام فعيلة -وهو الراء- للتضعيف حرف الياء فأبحت: سربية.

وأدغم هذه الياء في ياء فعيلة، فأبحت: سرِّية.

(١٢٨) في (أ): (فعيلة).

(١٢٩) "الإغفال" 2/ 1142 - 1149.

(١٣٠) انظر: "الحجة" 5/ 323 - 324.

(١٣١) ذكر الثعلبي في "الكشف والبيان" 3/ 83 ب كلام أبي عبيد مع اختلاف يسير.

(١٣٢) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 44.

وقد نسبت هذه القراءة إلى: سعيد بن المسيب، ونصر بن عاصم، وأبي رجاء العطاردي، وقتادة، وزيد بن علي، والضحاك.

انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 3/ 36، "المحتسب" لابن جني 2/ 110، "البحر المحيط" 6/ 456.

(١٣٣) "الإغفال" 2/ 1147.

(١٣٤) في (أ): (وابن عمرو)، وهو خطأ.

(١٣٥) (توقَّد).

انظر: "السبعة" ص 455 - 456، "التيسير" ص 162.

(١٣٦) البيت في "ديوانه" ص 31 وروايته فيه: نظرت إليها والنجوم كأنها.

وفي "الحجة" 5/ 324 بمثل رواية الواحدي.

وفي "العمدة" لابن رشيق 2/ 45، و"خزانة الأدب" 1/ 68 بمثل رواية الديوان.

وقبل هذا البيت: تنوَّرتُها من أذرعات وأهلها ...

بيثرب أدنى دارها نظرٌ عالِ قال ابن رشيق في "العمدة" 2/ 45: ومن بيان المبالغة قول امرئ القيس يصف نارًا -وإن كان فيه إغراق:- نظرت إليها والنجوم ..

والبيت.

يقول: نظرت إلى نار هذه المرأة تُشب لقفال، والنجوم كأنها مصابيح رُهبان وقد قال: تنورتها من أذرعات ..

البيت، وبين المكانين بعد -لأن أذرعات بالشام ويثرب هذه المدينة- وإنما يرجع القُفال من الغزو والغارات وجه الصباح فإذا رآها من مسيرة أيام وجه الصباح، وقد خمد سناها وكلِّ موقدها، فكيف كانت أول الليل؟!

وشبَّه النجوم بمصابيح الرهبان أنَّها في السحر يضعف نورها كما يضعف نور المصابيح الموقدة ليلها أجمع، لا سيما مصابيح الرهبان لأنَّهم يكلون من سهر الليل، فربما نعسوا في ذلك الوقت.

ونقل البغدادي في "خزانة الأدب" 1/ 69 عن بعضهم قوله: ومن التشبيه الصادق هذا البيت، فإنَّه شبَّه النجوم بمصابيح رهبان لفرط ضيائها، وتعهد الرهبان لمصابيحهم وقيامهم عليها لتزهر إلى الصبح، فكذلك النجوم زاهرة طول الليل وتتضاءل إلى الصبح كتضاؤل المصابيح له.

وقال: "تشب لقفال" لأن أحياء العرب بالبادية إذا قفلت إلى مواضعها التي تأوي إليه من مصيف إلى مشتى إلى مربع، أوقدت لها نيران على قدر كثرة منازلها وقلتها؛ ليهتدوا بها، فشبَّه النجوم ومواقعها في السماء بتفرق تلك النيران واجتماعها من مكان بعد مكان، على حسب منازل القفال بالنيران الموقدة لهم.

اهـ.

(١٣٧) وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص عن عاصم.

"السبعة" ص 456، "التبصرة" ص 273، "التيسير" ص 162.

(١٣٨) بضم التاء والدال والتخفيف.

وهي قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم.

"السبعة" ص 456، "التبصرة" ص 273، "التيسير" ص 162.

(١٣٩) "الحجة" لأبي علي الفارسي 5/ 325.

(١٤٠) في (أ): (الياء)، وهو خطأ.

ومهملة في (ظ).

(١٤١) وهي قراءة مجاهد، والحسن، والسُّلمي، وابن محيصن، وجماعة، ورواية المفضل عن عاصم.

"الشواذ" لابن خالويه ص 102، "البحر المحيط" 6/ 456، "الدر المصون" 8/ 407، "إتحاف فضلاء البشر" 2/ 298.

(١٤٢) "الحجة" الفارسي 5/ 325.

(١٤٣) في (ظ): (ويدلك).

(١٤٤) "الحجة" للفارسي 5/ 324.

(١٤٥) هو: أبو أسيد -بفتح الهمزة- بن ثابت، الأنصاري، الزُّرقي، المدني.

قيل: اسمه عبد الله، وكان يخدم النبي -  -.

"الكنى" لدولابي 1/ 15، "الاستغناء" لابن عبد البر 1/ 92، "الاستيعاب" 3/ 875، "أسد الغابة" 3/ 189، "الإصابة" 4/ 8.

(١٤٦) في (ظ)، (ع): (بالزيت).

(١٤٧) في (أ): (واندهنوا).

(١٤٨) رواه الإمام أحمد 3/ 497، والدارمي 2/ 102، والترمذي في الأطعمة- باب: ما جاء في أكل الزيت 5/ 585 والحاكم في "مستدركه" 2/ 397 - 398 والبغوي في "شرح السنة" 11/ 311 - 312 وفي "تفسيره" 6/ 47.

وتصحَّف في المطبوع من "التفسير" إلى: أسد بن ثابت وأبي أسلم الأنصاري.

وصوابه: أسيد بن ثابت أو أبي أسيد الأنصاري كلهم من طريق سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عطاء رجل كان بالشام وليس بابن أبي رباح، عن أبي أسيد، به.

وعطاء هذا قال عنه الذهبي في "الميزان" 3/ 77: ليَّن البخاري حديثه، لا يدري من هو.

لكن ذكر الألباني في "الصحيحة" (1/ ح 379) لهذا الحديث شواهد من حديث عمر وأبي هريرة وابن عباس -  -، ثم قال (1/ ق 4 ص 112): وجملة القول أنَّ الحديث بمجموع طريقي عمر وطريق أبي أسيد -وتصحف في المطبوع إلى:- سعيد- يرتقي إلى درجة الحسن لغيره على أقل الأحوال.

والله أعلم.

(١٤٩) في (أ): (جواد)، وهو خطأ.

وهو: عبد الله بن جراد بن المنتفق بن عامر بن عقل العامري، العقيلي.

له صحبة، من أهل الطائف.

روى عنه يعلى الأشدق وغيره.

"التاريخ الكبير" للبخاري 5/ 35، "الاستيعاب" 3/ 880، "أسد الغابة" 3/ 132، "الإصابة" 2/ 279.

(١٥٠) رواه الثعلبي في "الكشف والبيان" 3/ 84 أمن طريق يعلى الأشدق، عن عمه عبد الله بن جراد به.

وفي سنده يعلى الأشدق قال عنه البخاري: لا يكتب حديثه.

وقال أبو حاتم.

== ليس بشيء، ضعيف في الحديث.

وقال أبو زرعة: هو عندي لا يُصدّق، ليس بشيء.

انظر: "التاريخ الصغير" للبخاري 2/ 165، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 9/ 303، "المغني في الضعفاء" للذهبي 2/ 760، "لسان الميزان" لابن حجر 6/ 312.

(١٥١) في (ع): (الزيتونة).

(١٥٢) في (ع): (وقود)، وهما لغتان.

انظر: "القاموس المحيط" 1/ 346 (الوّقد).

(١٥٣) في (أ): وتفله.

ومهملة في (ظ).

والثُّفل: ما سفل من كل شيء.

"لسان العرب" 11/ 84 (ثفل).

(١٥٤) في (ظ)، (ع): (وفيها).

(١٥٥) ذكره عن ابن عباس: القُرطبيُّ 12/ 258، وذكره ابن الجوزي 6/ 43 من غير نسبة.

(١٥٦) (الخليل): زيادة من (ع).

(١٥٧) من قوله: ومن بركتها.

إلى هنا، ذكره الثعلبي 3/ 84 أوصدَّره بقوله: قيل.

وما ذُكر يحتاج إلى دليل.

والله أعلم.

(١٥٨) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 45.

(١٥٩) هو: مسافر بن أبي عمرو بن أمية، ولذا يقول أبو طالب في مطلع قصيدته: ليت شعري مسافر بن أبي ...

عمرو وليت يقولها المحزون وانظر خبر موت مسافر في "الأغاني" للأصفهاني 9/ 51، و"الخزانة" للبغدادي 10/ 468.

(١٦٠) في (أ)، (ظ): (لعده) مهملة.

وغزَّة: موضع معروف من مشارف الشام، انظر: "معجم البلدان" لياقوت 6/ 289 - 290 و"معجم ما استعجم" للبكري 2/ 997.

ومسافر بن عمرو لم يمت بغزَّة، وإنَّما مات بهبالة أو تباله، قال أبو طاب في تلك القصيدة: ميت صدق على هبالة أمسيت ...

ومن دون ملتقاك الحجون وفي "ديوان أبي طالب" ص 51: ميت صدق على تبالة وهبالة: ماء لبني عقيل- وقيل لبني نمير ..

وقد ذكره ياقوت في "معجم البلدان" 8/ 442 وذكر فيه شعر أبي طالب.

وانظر: "معجم ما استعجم" 2/ 1344.

وتبالة: موضع بقرب الطائف.

"معجم ما استعجم" للبكري 1/ 301.

أما الذي مات بغزَّة من القرشيين فهو هاشم بن عبد مناف كما ذكر ذلك ياقوت 6/ 290، والبكري في "معجم ما استعجم" 2/ 997.

(١٦١) في (أ): (نضر)، أهمل أوله وفي (ع): (نضو)، وفي (ظ): (نصو) مهملة.

(١٦٢) البيت لأبي طالب وهو منسوب له في: كتاب "النَّبات" للأصمعي ص 26 حيث قال: ويقال: نَضَح الشَّجر ينضح نضحًا، إذا تفطَّر للتوريق، قال أبو طالب بن عبد المطلب: بورك الميت الغريب كما بورك ...

نضحُ الرمان والزيتون.

و"نسب قريش" لأبي عبد الله المصعب الزبيري ص 137 بمثل رواية: الأصمعي.

وفي "ديوان شيخ الأباطح أبي طالب جمع أبي هفَّان المهزمي وشرح أبي الفتح == ابن جني" ص 21 بمثل رواية الأصمعي.

و"الأغاني" للأصفهاني 6/ 51 وعنده: بورك ..

..

نضر الريحان والزيتون و"المحرر الوجيز" لابن عطية 10/ 511، والقرطبي 12/ 258 وعندهما (نبع) في موضع (نضح).

و"البحر المحيط" لأبي حيان 6/ 457 وعنده: "نَضْر" بمثل رواية الواحدي.

و"خزانة الأدب" للبغدادي 10/ 463، 467 وذكر رواية الديوان ورواية صاحب الأغاني، لكن رواية صاحب الأغاني عنده: ..

كما بورك غُصنُ الريحان والزيتون.

والبيت غير منسوب في "معاني القرآن" للزَّجَّاج 4/ 45 وفي المطبوع: ..

كما بورك نظم ..

، و"أحكام القرآن" لابن العربي 3/ 1388 وعنده: (نضر).

أما معنى البيت فقد قال البغدادي في "الخزانة" 10/ 470: "بورك الميت" إلخ جملة دعائية، والبركة: الزيادة، والنضح -بفتح النون وسكون الضّاد المعجمة بعدها حاء مهملة-: القليل ..

نضح الشجر إذا تفطَّر، وأراد به اسم المفعول أي الفروع المنشقة عند ما يخرج.

والزيتون معطوف على نضح.

(١٦٣) في (ع): (يخرجه أو يستخرجه).

(١٦٤) هذا قول الثعلبي في "تفسيره" 3/ 84 أ.

(١٦٥) ذكرأبو حيّان 6/ 458 هذا القول، ثم قال.

وجوَّز بعضهم أن يكون عطف بيان، ولا يجوز على مذهب البصريين، لأن عطف البيان عندهم لا يكون إلا في المعارف، وأجاز الكوفيون وتبعهم الفارسي أنه يكون في النكرات.

وذكر السمين الحلبي في "الدر المصون" 8/ 408 القولين، وذكر أن القول بالبدلية هو أشهرهما.

(١٦٦) هذا قول الثعلبي في "تفسيره" 3/ 84 أ.

(١٦٧) في (أ): (الصحراء).

(١٦٨) رواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 3/ 747 ب، 48 أمن رواية عكرمة عن ابن عباس وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 201 وزاد نسبته للفريابي وذكره البغوي 6/ 47، وابن الجوزي 6/ 43 من رواية عكرمة، عنه.

(١٦٩) في (ع): (ولا).

(١٧٠) رواه عنه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 48 أ.

وذكره عنه ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 3/ 291.

(١٧١) فلاة: الصحراء الواسعة أو المستوية التي ليس فيها شيء.

"لسان العرب" 15/ 164 (فلا).

(١٧٢) التَّلعة: ما ارتفع من الأرض.

"القاموس المحيط" 3/ 10.

(١٧٣) رواه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 60 عن الكلبي من قوله: ولا يسترها.

(١٧٤) في (أ) زيادة: (ويسترها من المشارق) بعد قوله: (ولا غرب)، وهو انتقال نظر من الناسخ إلى السطر الذي قبله.

(١٧٥) في (ع): (للنّهار).

(١٧٦) رواه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 60.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 200 وعزاه أيضًا لعبد بن حميد والطبري.

ولم أره في الطبري.

(١٧٧) ذكره عنه الثعلبي 3/ 84 أ، ورواه عنه سعيد بن منصور في "سننه" 160 أ، والطبري 18/ 142، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 48 أ.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 201 من رواية عبد بن حميد عنه.

(١٧٨) رواه الطبري 18/ 142، وابن أبي حاتم 7/ 48.

(١٧٩) قال السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 201 - بعد أن ذكر هذا القول عن ابن عباس-: (وروى عبد بن حميد عن عكرمة، والضحَّاك مثله).

(١٨٠) انظر: "الطبري" 18/ 142، ابن أبي حاتم 7/ 47 ب، 48 أ، ب، ابن كثير 3/ 290 - 291، "الدر المنثور" للسيوطي 6/ 200 - 201.

(١٨١) انظر: "معاني القرآن" للزَّجَّاج 4/ 45.

(١٨٢) في (أ): (يسترا).

(١٨٣) (بالعشي): ساقطة من (ع).

(١٨٤) ساقط من (ظ).

(١٨٥) في (أ): (وهذا).

(١٨٦) "معاني القرآن" للفراء 2/ 253.

(١٨٧) هو ثعلب.

وقد ذكر عنه هذا القول الثعلبي 3/ 84 أ.

(١٨٨) في (ظ)، (ع): (يكثروا).

(١٨٩) في (ظ)، (ع).

(القتل).

(١٩٠) البيت في "المعاني الكبير" لابن قتيبة 2/ 899 - 900، 1081، و"الكامل" للمبرد 1/ 308، و"الأضداد" لابن الأنباري ص 259 و"لسان العرب" 12/ 330 (شيم).

قال ابن قتيبة 2/ 900: أراد لا يشيمون سيوفهم ولم يكثر القتلى بها، ولكنهم يشيمونها إذا أكثروا بها القتلى.

وقال 2/ 1081: يقول: لم يغمدوا سيوفهم والقتلى لم تكثر حين سلت، ولكن أغمدوها حين كثرت القتلى.

وقال المبرّد في "الكامل" 1/ 308: وهذا البيت طريف عند أصحاب المعاني، وتأويله: (لم يشيموا): لم يغمدوا، (ولم تكثر القتلى) أي لم يغمدوا سيوفهم إلاَّ وقد كثرت القتلى بها حين سلت.

وقال ابن الأنباري ص 295: أراد: لم يغمدوا سيوفهم حتى كثرت القتلى.

(١٩١) "معاني القرآن" للزجاح 4/ 45.

(١٩٢) في (أ): (من).

(١٩٣) قال السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 201 - بعد أن ذكر عن ابن جبير نحو هذا القول: وأخرج عبد بن حميد عن أبي مالك وكعب نحوه.

(١٩٤) جاء عن الضحاك خلاف هذا القول، فقد ذكر السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 201.

بعد ذكره لقول ابن عباس: شجرة لا يظلها كهفٌ ولا جبل ولا يواريها شيء، وهو أجود لزيتها، قال: وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة والضحاك ..

مثله.

(١٩٥) رواه سعيد بن منصور في "سننه" (ل 160 أ)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 47 ب.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 201 ونسبه أيضًا لعبد بن حميد وابن المنذر.

(١٩٦) رواه ابن أبي حاتم 7/ 48 بمثله.

ورواه سعيد بن منصور في "سننه" (ل 160 أ) بلفظ: وهي من أجود الشَّجر.

(١٩٧) في (ظ)، (ع): (الشجرة).

(١٩٨) رواه الطبري 18/ 138، وابن أبي حاتم 7/ 47 ب، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 197 ونسبه أيضًا لعبد بن حميد وابن المنذر.

(١٩٩) في (ظ): (عن أنس)، وهو خطأ.

(٢٠٠) لم أجد من ذكره عنه.

(٢٠١) ذكره عنه الثعلبي 3/ 84 أبهذا اللفظ.

ورواه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 60، والطبري 18/ 142، وابن أبي حاتم 7/ 48 ب بنحوه.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 201 ونسبه أيضًا لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.

قال الثعلبي 3/ 48 أ: وقد أفصح القرآن بأنَّها من شجر الدنيا، لأنَّه أبدل من الشجرة فقال: "زيتونة".

وضعَّف هذا القول الرازي في "تفسيره" 23/ 236، وردَّه الشنقيطي كما في "تفسير سورة النور" ص 138.

(٢٠٢) رواه الطبري 18/ 142، وابن أبي حاتم 7/ 48 ب بنحوه مختصرًا.

(٢٠٣) الثعلبي 3/ 84 ب.

(٢٠٤) ذكره عنه الثعلبي 3/ 85 أوعنده: المشكاة: نفسه.

== ورواه الطبري 18/ 138، وابن أبي حاتم مفرقًا 7/ 45 أ - ب، 46 أ - ب عنه -  - لكن في روايتهما أن المشكاة: صدره، والزجاجة: قلبه.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 197 بمثل رواية الطبري وابن أبي حاتم، وعزاه لهما وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه وغيرهم.

(٢٠٥) رواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 49 ب عن السدي وقتادة بمعناه مختصرًا.

(٢٠٦) ذكره الثعلبي 3/ 85 أعن الحسن وابن زيد: بنحوه.

ورواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 45 أعن الحسن بنحوه.

ورواه الطبري في "تفسيره" 18/ 139، عن ابن زيد، بنحوه.

(٢٠٧) روى ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 45 أمن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (مثل نوره): مثل نور من آمن بالله.

(٢٠٨) عند الطبري: يخبره.

(٢٠٩) ذكر ابن كثير 2/ 151 اختلاف المفسرين في قوله إبراهيم ﴿ هَذَا رَبِّي ﴾ هل هو مقام نظر أو مناظرة، ثم قال: والحق أنَّ إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- كان في المقام مناظرًا لقومه، مبينًا لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والأصنام.

ثم بيَّن ذلك وساق الأدلة على هذا الأمر.

(٢١٠) رواه الطبري 18/ 138.

وذكره مختصرًا السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 197، ونسبه للطبري وابن أبي حاتم وابن المنذر والبيهقي في "الأسماء والصفات".

(٢١١) رواه الطبري 18/ 143، وابن أبي حاتم 7/ 49 ب، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 200 ونسبه أيضًا لعبد بن حميد.

(٢١٢) ذكره عن ابن الجوزي 6/ 43 لكن فيه الزجاجة بدلاً من القنديل.

(٢١٣) رواه الطبري 18/ 139، وابن أبي حاتم 7/ 49 أ، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 198 ونسبه أيضًا لابن مردويه.

(٢١٤) (قد): ساقطة من (أ).

(٢١٥) ذكره عنه البغوي 6/ 49، وذكر الثعلبي 3/ 85 أهذا القول بنصِّه ولم ينسبه لأحد.

(٢١٦) رواه الطبري 18/ 138، وابن أبي حاتم 7/ 49، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 197 وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه وغيرهم.

(٢١٧) رواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 49 ب، وذكره عنه البغوي 6/ 49، وابن كثير 3/ 291.

(٢١٨) هذا مروي عن سعيد بن جبير والضحاك وكعب.

انظر: "تفسير ابن أبي حاتم" 7/ 45 أ، البغوي 6/ 45.

(٢١٩) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 43.

(٢٢٠) (والنّور): ساقطة من (ع).

(٢٢١) في (أ): (يصل).

(٢٢٢) في (ظ): (لليهود، للنّصارى).

(٢٢٣) في (ظ): (لحسن).

(٢٢٤) لم أجده.

(٢٢٥) رواه الطبراني في "الكبير" 12/ 317، وفي، "الأوسط" 2/ 501 - 502، وابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" 7/ 2556، والثعلبي في "تفسيره" 3/ 84 ب كلهم من طريق الوازع بن نافع، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، فذكر نحوه.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 83: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وفيه الوازع بن نافع وهو متروك.

(٢٢٦) رواه الطبري في "تفسيره" 18/ 137، وابن أبي حاتم في "تفسيره" مفرقًا 7/ 46 أ == عن شمر بن عطية قال: جاء ابن عباس  ما إلى كعب الأحبار فقال: حدثني عن قول الله "الله نور السموات والأرض"، فذكر نحوه.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 198 وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردوية.

وهذا الأثر منقطع؛ فإنَّ شمَّر بن عطية.

لم يلق ابن عباس.

قال أبو بكر بن العربي في "أحكام القرآن" 3/ 1389 - بعد ذكره هذا القول-: وهذا كلّه عدول عن الظاهر، وليس يمتنع في التمثيل أن يتوسع المرء فيه، ولكن على الطريقة التي شرعناها في قانون التأويل لا على الاسترسال المطلق الذي يخرج الأمر عن بابه، ويُحمِّل على اللفظ ما لا يطيقه.

(٢٢٧) في (ظ)، (ع): (أوحى).

(٢٢٨) ذكره عنه الثعلبي 3/ 84 ب، 85 أ، والبغوي 6/ 48، والقرطبي 12/ 263.

(٢٢٩) عند الثعلبي 3/ 85 أ: روى مقاتل، عن الضحاك: شبَّه عبد المطلب بالمشكاة ..

بمثل ما ذكره الواحدي هنا.

فالذي يظهر أن الواحدي نقله عن الثعلبي وأسقط الضحاك؛ لأن قول مقاتل في "تفسيره" والذي ينقل منه الواحدي عادة - يختلف عما هنا، فإن فيه 2/ 38 ب: يعني بالمشكاة صُلب عبد الله أبي محمد -  -، ويعني بالزجاجة جسد محمد -  -، ويعنى بالسِّراج الإيمان في جسد محمد -  -، فلما == خرجت الزجاجة فيها المصباح من الكُوَّة صارت الكوَّة مظلمة فذهب نورها، والكوة مثل عبد الله ثم شبَّه الزجاجة بمحمد -  - ..

ويعني بالشجرة إبراهيم.

اهـ.

وقد تقدَّم كلام ابن العربي في هذه الأقوال البعيدة.

(٢٣٠) ذكره عنه البغوي 6/ 49.

وذكره ابن الجوزي 6/ 44 من غير نسبة.

(٢٣١) الثعلبي 3/ 85 ب.

<div class="verse-tafsir"