تفسير سورة آل عمران الآية ١٥٢ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ ﴾ الآية.

قال القُرَظِيُّ (١)  ، وأصحابُه إلى المدينة، وقد أصابهم ما أصابهم بِأُحُد، قال ناسٌ مِن أصحابه: مِنْ أين أصابَنَا هذا، وقد وَعَدَنا اللهُ النصرَ؟

[فأنزل اللهُ] (٢) ﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ ﴾ ؟.

وقال بعضهم: كان رسولُ اللهِ  ، رَأَى في المنام أنَّه (٣) (٤) (٥) (٦) ﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ ﴾ ؛ يريد: تصديق رؤيا رسول الله  .

والصِّدق يتعدى إلى مفعولين؛ تقول: صَدَقْتُهُ الوَعْدَ، والوَعِيدَ (٧) قوله تعالى: ﴿ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ﴾ .

قال اللَيْثُ (٨) ﴿ تَحُسُّونَهُمْ ﴾ ، أي: تقتلونهم قَتْلًا شديدًا كثيرًا.

وروى الحَرَّانيُّ (٩) (١٠) وقال أبو عبيدة (١١) (١٢) (١٣) (١٤) ﴿ تَحُسُّونَهُمْ ﴾ : تستأصلونهم قَتْلًا (١٥) وقال أصحاب الاشتقاق: (حَسَّهُ، يَحُسُّهُ): إذا قَتَلَه؛ لأنه أبطل حِسَّهُ بالقتل، وأصابَهُ (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) وقوله تعالى: ﴿ بِإِذْنِهِ ﴾ أي: بِعِلْمِهِ (٢٠) قال المفسرون (٢١) ﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ﴾ .

ثم أَخَلَّ الرُّمَاةُ (٢٢)  إيَّاهُ، فَحَمَلَ -حينئذ- خالدُ بنُ الوَلِيد (٢٣) (٢٤) وقوله تعالى: ﴿ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ ﴾ أي: جَبنْتُم عن عَدُوِّكم (٢٥) قال الليث (٢٦) (٢٧) (٢٨) واختلفوا في جواب ﴿ حَتَّى إِذَا ﴾ (٢٩) فقال الفراء (٣٠) ﴿ وَتَنَازَعْتُمْ ﴾ ، والواو فيه مُقْحَمَةٌ، معناها السقوط؛ كما قال: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ﴾ (٣١) حَتَّى إذا قَمِلَتْ بُطُونُكُمُ ...

ورَأَيْتُمُ أبْنَاءَكُمْ شَبُّوا وقلبتمُ ظَهْرَ المِجَنِّ لَنَا ...

إنَّ اللَّئِيمَ العاجِزُ الخَبُّ (٣٢) قال: يريد: قَلَبْتُم.

هذا مذهب الكوفيين.

وعند البصريين: لا يجوز زيادةُ الواو.

ويتأولون هذه الآيةَ وأمثالَها، على حذف الجواب، والتقدير عندهم: (حتى إذا فَشِلْتُمْ، وتَنَازَعْتُم في الأمر، وعَصَيْتُم، امْتُحِنْتُمْ (٣٣) (٣٤) ﴿ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ  ﴾ ؛ معناه: فافْعَلْ.

فأسقط الجواب؛ إذْ أُمِنَ (٣٥) (٣٦) والآية -عند الفراء- على التقديم والتأخير؛ لأنه يذهب إلى أن الفَشَلَ مُؤَخَّرٌ بعد التَّنازُع؛ والمعنى عنده: (حتى إذا تنازعتم في الأمر وعَصَيْتُم؛ فَشِلتم).

فقدم المؤخر وأخر المقدم؛ كقوله: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ﴾ (٣٧) وغيره يقول: الفَشَل في موضعه، غَيْرُ مَنْوِيٍّ به التأخير.

والتنازع والعصيان كانا بعد الفَشَلِ (٣٨) والتنازع (٣٩) ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ  ﴾ ، إن شاء الله.

وكان اختلاف القوم (٤٠)  (٤١) وقوله تعالى: ﴿ وَعَصَيْتُمْ ﴾ .

أي (٤٢) (٤٣) وقوله تعالى: ﴿ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ ﴾ يعني: الظَّفَرَ والنَّصْرَ والفَتْحَ، حين كان الدَّبْرَةُ (٤٤) (٤٥) وقوله تعالى: ﴿ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا ﴾ يعني (٤٦) ﴿ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ﴾ يعني: الذين ثَبَتُوا مَعَ عبد الله بن جُبَيْر -وهو أمير الرُّمَاةِ (٤٧) وقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ ﴾ \[أي\] (٤٨) (٤٩) وقال عَطَاء (٥٠) (٥١) (٥٢) ﴿ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ ﴾ ، ولم يقل: (انْصَرَفْتُمْ) (٥٣) وقوله تعالى: ﴿ لِيَبْتَلِيَكُمْ ﴾ .

أي: لِيَخْتَبِرَكُمْ بِمَا جَعَلَ عليكم مِنَ الدَّبْرَةِ والهزيمةِ، فَيَتَبَيَّنَ الصابرُ (٥٤) (٥٥) وقوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ﴾ أي: ذَنْبَكُمْ (٥٦)  وحيث (٥٧) وقال بعضُ المُفَسِّرِينَ (٥٨) ﴿ ثُمَ عَفَوْنَا عَنْكُمْ ﴾ (٥٩) وقوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾ قال ابن عباس (٦٠) (١) قوله في: "تفسير الثعلبي" 3/ 131 أ.

وقد نقله المؤلف بنصه عنه، من قوله: (لما رجع ..) إلى (..

ولقد صدقكم الله وعده).

وانظر قوله -كذلك- في: "أسباب النزول" للمؤلف (129)، و"زاد المسير" 1/ 475، و"تفسير القرطبي" 4/ 233.

والقُرَظي، هو: أبو حمزة، محمد بن كعب بن سليم بن أسد القُرَظي.

تقدمت ترجمته.

(٢) ما بين المعقوفين مطموس في (أ)، والمثبت من: (ب)، (ج)، و"تفسير الثعلبي".

(٣) (أ)، (ب)، (ج): (أن).

وما أثبَتُه هو ما استصوبته.

(٤) في (ب): (فقتل).

(٥) انظر: "تفسير الطبري" 4/ 125 - 126.

وعند الواقدي: هو طلحة بن أبي طلحة، وأبو طلحة هو: عبد الله بن عبد العُزَّى بن عثمان بن عبد الدار بن قُصَي.

انظر: "المغازي" 1/ 220.

والذي ورد في كتب السِّيَر عن رؤيا رسول الله  : أنه رأى في منامه كأنه في دِرْعٍ حَصِينة، ورأى كأن سيفه ذا الفقار انفصم من عند ظُبَتِه، ورأى بقرا تُذبح، ورأى كأنه مردفٌ كَبْشًا.

فأولَّ النبي  الدرعَ الحصينة بالمدينة، وأما انفصام سيفه من عند ظُبَته: فمصيبة في نفسه؛ بأن يُقتل رجلٌ من أهل بيته، وأما البقر المذبوح: فقتلى في أصحابه، وأما أنه مُرْدف كَبشا: فكبش كتيبة العدو الذي سيقتلونه، أي: حامل لواء المشركين.

وفي رواية عن الواقدي: (ورأيت في سيفي فَلًّا فكرهته)، فهو الذي أصاب وجهه الشريف  .

انظر: "المغازي" 1/ 209، و"سيرة ابن هشام" 3/ 66 - 67، و"طبقات ابن سعد" 2/ 37 - 38، و"تاريخ الطبري" 2/ 502، و"إمتاع الأسماع" للمقريزي 1/ 116.

(٦) انظر: "المغازي" 1/ 226 - 228، و"الطبقات الكبرى" 2/ 40 - 41، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 787.

(٧) وقد يتعدى للثاني بالحرف، تقول: (صَدَقتك في القول).

(٨) قوله في: "تهذيب اللغة" 1/ 816 (حسس).

نقله عنه ببعض التصرف.

(٩) هو: أبو شعيب، عبد الله بن الحسن الحَرّاني.

تقدمت ترجمته.

(١٠) في "تهذيب اللغة" 1/ 816 (حسس).

وانظر قول ابن السكيت في "إصلاح المنطق" 26.

(١١) في "مجاز القرآن" 1/ 104.

(١٢) في "معاني القرآن" 478.

(١٣) في "تفسير غريب القرآن" له 113.

(١٤) هذا قول ابن قتيبة المصدر السابق، تصرف فيه المؤلف بالتقديم والتأخير.

(١٥) انظر: "تفسير الطبري" 4/ 127، "نزهة القلوب"، للسجستاني 155، و"الموضع في تفسير القرآن" للحدادي 39.

(١٦) انظر: "مقاييس اللغة" 2/ 9 (حسس)، و"النكت والعيون" 1/ 429، و"تفسير القرطبي" 4/ 235.

(١٧) (إذا أصاب بطنه): ساقط من (ج).

(١٨) يقال: (بَطَنَه)، و (بَطَنَ له)، و (بَطَّنَه): ضرب بَطْنَه.

انظر: "القاموس المحيط" ص 1180 (بطن).

و (رَأسَه، يرْأسَه، رَأسًا): أصاب رأسه.

انظر: "اللسان" 3/ 1533 (رأس).

(١٩) انظر: "الزاهر" 1/ 473.

(٢٠) هذا قول الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 478.

وقيل: بأمره وحكمة وقضائه.

وهو قول ابن عباس، والطبري، وأبو سليمان الدمشقي، وأبو الليث.

انظر: "تفسير الطبري" 4/ 127، و"بحر العلوم" 1/ 308، و"زاد المسير" 1/ 476، و"تفسير القرطبي" 4/ 235.

وقيل: بلطفه، وقيل: بمعونته، وقيل: بصدق وعده.

وهذه الأقوال الثلاثة ذكرها الماوردي في: "النكت والعيون" 2/ 906.

(٢١) انظر: "تفسير البغوي" 2/ 118، و"تفسير الثعلبي" 3/ 131 ب، و"تفسير ابن كثير" 1/ 444.

(٢٢) في (ب): (أجل الزمان).

(٢٣) هو: أبو سليمان، خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي.

سماه الرسول  : (سيف الله)، كان أحد أشراف قريش في الجاهلية، وقائد خيلهم، وشهد مع الكفار حروبهم ضد المسلمين إلى عمرة الحديبية، وأسلم سنة سبع بعد خيبر، وقيل: قبلها.

وهو من أشهر قادة الجيوشَ عند المسلمين.

توفي سنة (21 هـ).

انظر: "الاستيعاب" 2/ 11، و"الإصابة" 1/ 413.

(٢٤) انظر: أخبار غزوة أحد في: "صحيح البخاري" (4043) كتاب المغازي.

باب غزوة أحد، و"سيرة ابن هشام" 3/ 3، و"الطبقات الكبرى" 2/ 36، و"إمتاع الأسماع" 1/ 116 وما بعدها، و"البداية والنهاية" 4/ 10 وما بعدها.

(٢٥) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 478، و"تفسير الطبري" 4/ 128، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 786.

(٢٦) قوله في: "تهذيب اللغة" 3/ 2792 (فشل).

نقله عنه بتصرف يسير.

(٢٧) في (ب)، (ج): (قوته).

(٢٨) (فشل): ساقطة من (ج).

وفي "التهذيب" ويقال: (وإنه لَخَشْلٌ فَشْل، وإنه لَخَشلٌ فَشِلٌ).

والفَشِلُ: الرجل الضعيف الجبان، وجمعه: أفشال.

يقال: فَشِلَ فَشلا.

أما الخَشل والخَشلُ: فهو -هنا-: الرديء من كل شيء.

والله أعلم.

انظر: "الصحاح" 4/ 1685 (خشل)، و"اللسان" 6/ 3418 (فشل)، 2/ 1167 (خشل).

(٢٩) (إذا): ساقطة من (ج).

(٣٠) في "معاني القرآن" له 1/ 238.

نقله عنه باختصار، وتصرف.

(٣١) سورة الصافات: 103، 104.

وبقيتها: ﴿ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ ﴾ .

آية: 104.

(٣٢) البيتان للأسود بن يَعْفُر النهشلي.

وهما في "ديوانه" 19.

وأورد البكريُّ في "معجم ما استعجم" 2/ 379 البيت الأول ضمن أبيات نسبها للأسود قالها في هجاء بني نَجيح من بني مجاشع بن دارم.

وقد أورَدتْهما المصادر التالية، بدون نسبة "معاني القرآن" للفراء 2/ 51، و"تأويل مشكل القرآن" 254، وكتاب "المعاني الكبير" 1/ 533، و"المقتضب" 2/ 81، و"مجالس ثعلب" 1/ 59، و"شرح القصائد السبع" لابن الأنباري 55، و"تهذيب اللغة" 3/ 3047 (قمل)، 1/ 84 (باب الواوات)، و"سر صناعة الإعراب" 2/ 646، 647، و"أمالي ابن الشجري" 2/ 121، و"الإنصاف" للأنباري ص 367، 368، و"شرح المفصل" 8/ 94، و"رصف المباني" 487، و"لسان العرب" 6/ 3742 (قمل)، و"الجنى الداني" 165، و"تذكرة النحاة" 45، و"خزانة الأدب" 11/ 44، 45.

ورد في: "شرح القصائد السبع" (وقلبتم بطن المجن).

وورد في بعض المصادر: (إن الغَدُورَ الفاحشُ الخب)، وفي بعضها: (إن اللئيم الفاجر)، وفي "سر صناعة الإعراب" (حتى إذا امتلأت بطونكم).

قَمِلَت: من (قَمِلَ القومُ): كثروا، و (قَمِل الرجلُ): سَمِنَ بعد هُزَال.

ويريد -هنا-: كثرت قبائلكم.

والمِجَنُّ: التُّرْس.

وقوله: (وقلبتم ظهر المجن): كناية عن إسقاط الحياء والتنكر للمعروف، وإبداء العداوة والخِبُّ -بفتح الخاء وكسرها-: الخدّاع الذي يسعى بين الناس بالفساد.

أما بكسر الخاء فقط - (الخِبُّ) -، فهو: الغَدْر.

والشاهد فيه عنده: أن الواو في (قلبتم) زائدة، وحقها أن تسقط.

و (قلبتم): جواب (إذا).

(٣٣) في (أ): (امتَحَنْتم) -بالبناء للمعلوم-.

وفي: (ب)، (ج): مهملة من الشكل.

والصواب ما أثبتُّه.

(٣٤) (لبيان): ساقطة من (ج).

(٣٥) (أ)، (ب): (أمَرَّ).

والمثبت من (ج).

(٣٦) وقد بينَّا مذهبي البصريين، والكوفيين في زيادة الواو من عدمه، مع ذكر طرف من أدلة الفريقين على ذلك.

انظر التعليق على تفسير قوله تعالى: ﴿ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ﴾ آية: 50 من سورة آل عمران.

والتعليق على زيادة الواو في قوله تعالى: ﴿ وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾ آية: 49، والتعليق على زيادة (إذ) في قوله: ﴿ إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ ﴾ آية: 35.

(٣٧) سورة آل عمران: 55.

(٣٨) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 478، و"تفسير الطبري" 4/ 128 - 129.

(٣٩) من قوله: (والتنازع ..) إلى (..

من بعض): نقله بنصه عن "تفسير الثعلبي" 3/ 131 ب.

(٤٠) (القوم): ساقط من (ج).

(٤١) انظر: "صحيح البخاري" (4043) كتاب المغازي.

باب غزوة أحد، و"سنن أبي داود" رقم (2662)، و"تفسير النسائي" 1/ 334، و"مسند الطيالسي" 2/ 95 - 96 رقم (761)، و"الطبقات الكبرى" 2/ 41، و"تفسير الطبري" 4/ 128 - 129، و"تاريخه" 2/ 507، و"إمتاع الأسماع" 1/ 127، و"البداية والنهاية" 4/ 26.

(٤٢) من قوله: (أي ..) إلى (..

تحبون) ساقط من (ج).

(٤٣) يعني ترك الرماة لموقعهم الذي عينه لهم رسول الله  وأمرهم ألّا يبرحوه انظر: "تفسير الطبري" 4/ 128 - 129.

(٤٤) الدَّبْرَةُ -بفتح الدال-: الهزيمة في القتال.

أما الدِّبرة -بكسر الدال-: فهي خلاف القبلة.

انظر: "القاموس" ص 390 (دبر).

(٤٥) وهذا قول عامة المفسرين، منهم: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والسدي، وابن إسحاق.

انظر: "تفسير الطبري" 4/ 128 - 129، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 788.

(٤٦) من قوله: (يعني ..) إلى (..

بالهزيمة) بنصه في: "تفسير الثعلبي" 3/ 132 أ.

(٤٧) وهو أمير الرماة: ليس في "تفسير الثعلبي".

وفي (ب): (الرملة).

انظر: "تفسير الطبري" 4/ 129 - 130، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 789، و"المستدرك" 2/ 296 كتاب التفسير.

سورة آل عمران.

وعبد الله بن جُبَيْر بن النعمان الأوسي الأنصاري.

شهد العقبة وبدرًا، واستشهد يوم أحد -  - انظر: "الاستيعاب" 3/ 14، و"أسد الغابة" 3/ 194.

(٤٨) ما بين المعقوفين في (أ): (إلى).

والمثبت من: (ب)، (ج)، و"تفسير الثعلبي".

(٤٩) في (ج): (وههم).

(٥٠) لم أقف على مصدر قوله.

(٥١) هكذا في: (أ)، (ب)، (ج).

ومعناها -والله أعلم-: صرف بأسكم وقوتكم عنهم، لأن (حَدّ الرَّجُلِ): بأسه ونفاذُهُ.

في نجدته.

يقال: (إنه لذو حَدٍّ).

انظر: "اللسان" 2/ 801 (حدد).

(٥٢) ما بين المعقوفين مطموس في (أ).

والمثبت من (ب)، (ج).

(٥٣) انظر تأويل المعتزلة لها في: "تنزيه القرآن عن المطاعن" 82.

(٥٤) (أ)، (ب): (الصابرين).

والمثبت من (ج).

(٥٥) في (ب): (الشاك).

(٥٦) في (ج): (دينكم).

(٥٧) في (ج): (فحيث).

(٥٨) ممن قال ذلك: مقاتل، والحسن، وابن جريج، وابن إسحاق، والطبري، وأبو الليث، والثعلبي.

انظر: "تفسير الطبري" 4/ 131 - 132، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 789 - 790، و"بحر العلوم" 1/ 308، و"تفسير الثعلبي" 3/ 132 أ.

والعبارة له.

(٥٩) سورة البقرة: 52.

﴿ ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ .

(٦٠) لم أقف على مصدر قوله بهذا النص.

وقد أورد ابن الجوزي في "الزاد" 1/ 477، عنه قولَه: (إذ عفا عنهم جميعًا).

<div class="verse-tafsir"