تفسير سورة لقمان الآية ١٦ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ ﴾ الآية.

قال السدي: ابن (١) (٢) وقال مقاتل: قال ابن لقمان لأبيه: يا أبت، إن عملت (٣) (٤) [قال أبو إسحاق: المعنى إن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة من خردل] (٥) (٦) ﴿ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ  ﴾ وفي مواضع.

وقوله: ﴿ إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ ﴾ (٧) (٨) ﴿ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا  ﴾ فأنث وإن كان المثل مذكرًا، فإنه يراد به الحسنات، فحمل (٩) (١٠) (١١) ﴿ تَكُ ﴾ هاهنا بمعنى تقع، ولا خبر له.

قوله تعالى: ﴿ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ ﴾ قال ابن عباس في رواية: يعني: الصخرة التي تحت الأرضين السبع، وهي التي يكتب فيها أعمال الفجار (١٢) ونحو هذا قال مقاتل، قال: وهي صخرة خضراء مجوفة (١٣) وقال عبد الله بن الحارث: هي صخرة خضراء على ظهر الحوت (١٤) قال الكلبي: هي الصخر التي الأرض عليها (١٥) (١٦) (١٧) وقال قتادة: فتكن في صخرة، أي: جبل (١٨) ﴿ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ ﴾ إن قيل: هذه الصخرة لا يخلو من أن تكون في الأرض، وإذا حصل بكونه في الأرض أغنى ﴿ أَوْ فِي الْأَرْضِ ﴾ عن قوله: ﴿ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ ﴾ .

قيل: قد صرح السدي بأن هذه الصخرة ليست في الأرض، على أن هذا النحو من التأكيد والتكرير لا ينكر، وعلى هذا قوله: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ  ﴾ ثم قال: ﴿ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ  ﴾ قوله: ﴿ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ﴾ قال ابن عباس: يقول يعلمها الله (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ﴾ قال ابن عباس ومقاتل والزجاج: لطيف باستخراجها، خبير بمكانها (٢٤) (١) هكذا في جميع النسخ!

والذي يظهر أن هناك كلمة ساقطة وهي: قال.

(٢) انظر: "تفسير القرطبي" 14/ 66 ولم ينسبه لأحد، وذكر نحوه الزجاج في "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 197.

(٣) في (ب): (علمت).

(٤) انظر: "تفسير مقاتل" 82 أ.

(٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٦) "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 197 - 198، إلا أن نقل المؤلف رحمه الله لم يكن دقيقًا، فأبو إسحاق يقول: فعلى معنى إن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة، وعلى معنى أن فعلة الإنسان وإن صغرت يأت الله بها، ويجوز إنها إن تك بالتاء مثقال حبة من خردل، على معنى أن القصة كما تقول: إنها هند قائمة، ولو قلت: إنها زائد قائم لجاز.

قلت: أما قول المؤلف: إنها زيد قائمة فهذا وجه لا يجوز في اللغة العربِية بحال.

(٧) في (أ) زيادة واو (وإن تك)، وهو خطأ.

(٨) ما بين المعقوفين طمس في (ب).

(٩) في (ب): (تحمل).

(١٠) في (ب): (للثقال).

(١١) انظر: "الحجة" 5/ 456.

(١٢) ذكره ابن كثير في "تفسيره" 3/ 446، وقال: ذكره السدي بإسناده ذلك المطروح عن ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة.

ذكر الماوردي في "تفسيره" 4/ 337 وعزاه للربيع بن أنس والسدي.

وذكره القرطبي 16/ 68 ولكنه والماوردي لم يذكرا آخر القول، وهو أنها التي يكتب فيها أعمال الفجار.

وذكر القول بأكمله منسوبًا لابن عباس: الثعلبي في "تفسيره" 173/ 3 أ.

(١٣) "تفسير مقاتل" 3/ 266.

(١٤) ذكره "تفسير القرطبي" 14/ 68 ولم ينسبه لأحد، وذكره الثعلبي منسوبًا للسدي 5/ 173 أ، وذكره الماوردي 6/ 337 ونسبه لعبد الله بن الحارث.

(١٥) انظر: "تفسير عبد الرزاق" 2/ 105 - 106.

(١٦) ذكره القرطبي 14./ 68، والثعلبي 5/ 173 أ، ونسبه للسدي.

(١٧) كل هذه الأقوال التي ذكرها المؤلف -رحمه الله- في معنى الصخرة -والله أعلم- من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب.

قال ابن عطية في "تفسيره" 4/ 350 بعد أن ذكر بعض تلك الأقوال: وهذا كله ضعيف لا يثبته سند، وإنما معنى الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم، أي أن قدرته تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السماء وفي الأرض.

(١٨) انظر: "تفسير الماوردي" 4/ 338، "مجمع البيان" 8/ 499.

(١٩) لم أعثر عليه فيما لدي من مراجع.

(٢٠) "تفسير الطبري" 21/ 73.

(٢١) هكذا في النسخ!

والصحيح: العباد، انظر: "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 198.

(٢٢) "معاني القرآن وإعرابه " 4/ 198.

(٢٣) انظر: "الحجة" 4/ 456، وهذا من المواضع التي نقل فيها المؤلف -رحمه الله- عن أبي علي ولكنه لم ينقل نقلاً صحيحًا، بل نقل واختصر وقدم وأخر، ولم يبين ذلك رحمه الله، فعبارة أبي علي بعيدة عن عبارة المؤلف، وعبارة أبي علي الأخيرة: إن لم يكن كفر أو أحبط.

(٢٤) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 197، "تفسير مقاتل" 82 ب.

ولم أقف على من نسبه لابن عباس.

<div class="verse-tafsir"