تفسير سورة النساء الآية ١٧٦ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَة ﴾ الآية.

قد بينا معنى الكلالة واشتقاقها في اللغة في أول السورة.

قال العلماء: إن الله تعالى أنزل في الكلالة آيتين، إحداهما في الشتاء وهي التي في أول هذه السورة، والأخرى في الصيف، وهي هذه الآية، ولهذا تسمى هذه الآية آية الصيف (١) ونزلت هذه الآية والنبي  مُتجهز للحج، فهي من آواخر ما نزل من القرآن (٢) والمراد بالكلالة في الآية الأولى: الموروث، والمراد في هذه الآية بالكلالة الوارث، وكل وارث سوى الوالد والولد كلالة، وكذلك كل موروث سواهما.

وعند ابن عباس وأكثر المفسرين نزلت هذه الآية في جابر بن عبد الله، مرض بالمدينة فأتاه النبي  عائدًا، فقال: "يا رسول الله: إني كلالة، ولا أب لي ولا ولد، فكيف أصنع في مالي؟

".

فأنزل الله هذه الآية (٣) وفي رواية أخرى: "فقلت: إني رجل ليس يرثني إلا كلالة" وكان له تسع أخوات (٤) ﴿ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَة ﴾ يريد من ليس له ولد ولا والد.

فعلى هذا المراد بالكلالة: الموروث، وهو الظاهر؛ لأنه قال بعد هذا: ﴿ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ ﴾ وهذا ابتداء الفتوى في الكلالة، وقد بدأ بذكر الموروث.

ويجوز أن يكون المراد بالكلالة: الوارث، ثم بين من هُم بذكر الأخت والأختين والأخوة.

وقوله تعالى: ﴿ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ ﴾ .

قد ذكرنا ما في هذا عند قوله: ﴿ وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ  ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ ﴾ قال أهل المعاني: أراد ليس له ولد ولا والد، فاكتفى بذكر أحدهما من الآخر، ودل على المحذوف أنَّ الفتيا في الكلالة.

وقد بينا أن الكلالة من ليس له والد ولا ولد، فإن كان له أحدهما لم يسم كلالة (٥) وزعم أبو علي الجرجاني أنَّ الوالد يجوز أن يكون داخلًا في لفظ الولد، قال: وكل من اتصل به ذكر الولادة احتمل أن يقال له: ولد، فالوالد يسمى والدا، لأنه ولد، والمولود يسمى ولدًا، لأنه ولد، وهذا مثل قولهم: الذرية، وهي اسم من (ذرا) ثم الولد يسمى ذرية، والأب أيضًا يسمى ذرية، لأن الولد ذريء منه، ومن هذا قوله تعالى: ﴿ وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ ﴾ (٦) وقوله تعالى: ﴿ وَلَهُ أُخْتٌ ﴾ أراد من أبيه وأمه وأبيه، لأنه سبق ذكر أولاده الأم في أول السورة.

وقوله تعالى: ﴿ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ﴾ هذا بيان فرضها عند إنفرادها، ولها نصف المال بالتسمية.

ثم لمن باقي المال؟

عند زيد بن ثابت يكون لبيت المال إذا لم يكن هناك عصبة، وهو مذهب الشافعي (٧) (٨) فإن قيل: الله تعالى سمى لها النصف إذا لم يكن هناك ولد، فلم أعطيت النصف مع البنت الواحدة وهي ولد؟

قيل: هذا إجماع سنة (٩)  ، وهي مع البنت كالذكر من العصبة يأخذ ما أبقت الفرائض، فهي في هذه المسألة لا بالتسمية، ولكن بأنها معها عصبة (١٠) وقوله تعالى: ﴿ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ ﴾ يعني أن الأخ يستغرق ميراث الأخت إذا لم يكن للأخت ولد، وهذا أصل في العصبيات واستغراقهم المال.

وهذا الأخ من الأب والأم، أو من الأب، وقد بينا هذا لأن الأخ من الأم.

وقوله تعالى: ﴿ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ ﴾ إلى قوله ﴿ يُبَيِّنُ اللَّهُ ﴾ ظاهر.

وروي أن أبا بكر الصديق -  - قال في خطبته: ألا إن الآية التي أنزل الله في أول سورة النساء من شأن الفرائض أنزلها في الولد والوالد، والآية الثانية أنزلها في الزوج والزوجة والأخوة من الأم، والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في الأخوة والأخوات من الأب والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله مما جرت به الرحم من العصبة (١١) وقوله تعالى: ﴿ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ﴾ اختلفوا في هذا، فعند الكوفيين (لا) مضمرة ههنا، على تقدير: لئلا تضلوا، أو ألا تضلوا.

قالوا: ومثل هذا قوله: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا  ﴾ أي: لئلا تزولا، ومثله: ﴿ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ  ﴾ .

وهذا قول الفراء والكسائي (١٢) وقال البصريون: المحذوف ههنا مضاف، على تقدير: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، فحذف المضاف كقوله: ﴿ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ  ﴾ وبابه، قالوا: و (لا) حرف جاء لمعنى النفى فلا يجوز حذفه، ولكن قد تزاد في الكلام مؤكدة، كقوله: ﴿ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ  ﴾ ونحوه (١٣) وهذا القول يبعد، لأنه لم يدل على الاجتناب شيء.

والله أعلم (١٤) (١) تسمية هذِه الآية بآية الصيف جاء في أكثر من أثر.

انظر: الطبري 6/ 43 - 44.

(٢) انظر: الطبري 6/ 41 - 42، و"الدر المنثور" 2/ 445.

(٣) أخرجه بمعناه البخاري (4605) كتاب: التفسير سورة النساء، باب: يوصيكم الله في أولادكم 5/ 177، ومسلم (1616) كتاب: الفرائض، باب: ميراث الكلالة والمؤلف في "أسباب النزول" ص 190.

(٤) سبق تخريجه.

(٥) انظر: "زاد المسير" 2/ 266.

(٦) انظر: القرطبي 6/ 28.

(٧) وبه قال مالك، انظر: "الأم" 4/ 76، و"المغني" 9/ 49.

(٨) وهو مذهب أحمد، انظر "المغني" 9/ 49.

(٩) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب: بسنة.

(١٠) انظر: "بحر العلوم" 1/ 409، والقرطبي 6/ 29 (١١) أخرجه الطبري 6/ 41، وانظر: "الكشف والبيان" 4/ 149 أ، و"الدر المنثور" 2/ 443.

(١٢) انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 297، و"إعراب القرآن" للنحاس 1/ 477، و"مشكل إعراب القرآن" 1/ 216، و"الدر المصون" 4/ 176.

(١٣) انظر: "معانى الزجاج" 2/ 137، و"إعراب القرآن" للنحاس 1/ 477، و"الدر المصون" 4/ 176.

(١٤) انتهى تفسير سورة النساء بحمد الله.