تفسير سورة المائدة الآية ٣٠ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ ﴾ .

قال الفراء: فتابعته نفسه وطاوعته (١) وقال المبرد: (طوعت (٢) (٣) وقال أبو عبيد: قال حدثنا يزيد (٤) (٥) ﴿ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ ﴾ قال: شجعته (٦) قال أبو عبيد: عنى مجاهد أنها أعانته على ذلك وأجابته إليه.

ولا أرى أصله إلا من الطواعية (٧) قال الأزهري: والأشبه عندي أن يكون معنى: (طوعت) سمحت وسهّلت له نفسه (قتل أخيه) أي جعلت نفسه قتل أخيه سهلًا وهوّنته (٨) وتقدير الكلام: فصورت له نفسه أن قتل أخيه طوعٌ له سهلٌ عليه، فينتصب القتل على هذا من غير إضمار ولا حذف (٩) واختار الزجاجي هذا الوجه فقال: طوّع فعل من طَاع الشيء يطوع إذا سهُل وانقاد، و ﴿ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ ﴾ أي سهلت الأمر فيه عليه (١٠) وأما قول (١١) ﴿ قَتْلَ أَخِيه ﴾ على إفضاء الفعل إليه بعد حذف الخافض، كأنه قيل (١٢) (١٣) وأما المفسرون فقال ابن عباس في رواية عطاء: فسولت له نفسه قتل أخيه (١٤) وقال قتادة: زينت له نفسه (١٥) وقال يمان (١٦) (١٧) وقال عبد العزيز بن يحيى (١٨) (١٩) وقال الكلبي: تابعته نفسه على قتل أخيه (٢٠) وقوله تعالى: ﴿ فَقَتَلَهُ ﴾ .

قال المفسرون: لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل، فتمثل له إبليس وأخذ طيرًا فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه بحجر آخر، وقابيل ينظر فعلّمه القتل، ثم وجد قابيل أخاه هابيل يومًا نائمًا، فرفع صخرة، فشدخ رأسه فمات (٢١) وروى مسروق عن عبد الله (٢٢)  قال: "لا تقتل نفس ظلمًا إلا كان عى ابن آدم كفل من دمها، وذلك أنه أول من سن القتل" (٢٣) وجاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال: يا أمير المؤمنين من اللذان يقول الله لهما: ﴿ رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ  ﴾ ؟

فقال علي: هو إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه، كانا أول من عمل بالمعصية (٢٤) وقوله تعالى: ﴿ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ  ﴾ .

قال ابن عباس: يريد خسر دنياه وآخرته، أما الدنيا فأسخط والديه وبقي بلا أخ، وأما الآخرة فأسخط ربه وصار إلى النار (٢٥) قال المفسرون: إن قابيل لما قتل أخاه هرب إلى عدن من أرض اليمن، فأتاه إبليس وقال له: إنما أكلت النار قربان هابيل؛ لأنه كان يخدم النار ويعبدها، فانصب أنت أيضًا نارًا تكون لك ولعقبك، فبنى (٢٦) (٢٧) (١) في "معاني القرآن" 1/ 305: فتابعته، وانظر: "تهذيب اللغة" 3/ 2153 (طاع)، "زاد المسير" 2/ 337.

(٢) ما بين القوسين ساقط من (ج).

(٣) "معاني الزجاج" 2/ 167، "تهذيب اللغة" 3/ 2153 (طاع).

وانظر: "زاد المسير" 2/ 337.

(٤) يزيد بن هارون بن زاذان السلمي الواسطي، تقدمت ترجمته.

(٥) هو أبو بشر ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري الكوفي الإِمام الثقة الحافظ العابد المقرئ، قال ابن معين: تفسير ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أحب إلي من تفسير قتادة.

مات -رحمه الله- بعد سنة 160 هـ.

انظر: "مشاهير علماء الأمصار" ص 175، "سير أعلام النبلاء" 7/ 419، "غاية النهاية" 2/ 358.

(٦) الأثر بسنده من "تهذيب اللغة" 3/ 2153 (طاع)، وهو في "تفسير مجاهد" 1/ 193، وأخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 195.

(٧) "تهذيب اللغة" 3/ 2153 (طاع).

(٨) "تهذيب اللغة" 3/ 2153، (طاع)، وانظر البغوي في "تفسيره" 3/ 43.

(٩) في (ش): (حرف).

(١٠) لم أقف عليه.

انظر: "تهذيب اللغة" 3/ 2153 (طاع)، والبغوي في "تفسيره" 3/ 43.

(١١) في (ش): (وأما على قول).

(١٢) في (ش): (قتل).

(١٣) انظر القرطبي في "تفسيره" 6/ 138.

(١٤) لم أقف عليه.

(١٥) أخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 195، وانظر: "بحر العلوم" 1/ 429.

(١٦) يمان بن رئاب، تقدمت ترجمته.

(١٧) انظر: "الوسيط" 3/ 857، والبغوي في "تفسيره" 3/ 43، وهذا اختيار الأزهري كما تقدم، مع أن الأقوال متقاربة من حيث المعنى.

(١٨) لعله عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الكناني المكي الذي ناظر بشرًا المريسي في نفي خلق القرآن، وينسب إليه كتاب "الحيدة" في ذلك واستبعد الذهبي هذه النسبة، كان من فقهاء الشافعية، وذكر أنه صَحِب الشافعي مدة ولم يذكر تاريخ وفاته.

انظر: "طبقات الفقهاء" للشيرازي ص 14، "ميزان الاعتدال" 3/ 353، "طبقات الشافعية" للإسنوي 1/ 41.

(١٩) لم أقف عليه.

(٢٠) لم أقف عليه.

وقد نسبه ابن الجوزي في "زاد المسير" 2/ 337 إلى ابن عباس.

(٢١) أخرجه بنحوه عن ابن جريج: الطبري في "تفسيره" 6/ 195، وانظر: "بحر العلوم" 1/ 429، "النكت والعيون" 2/ 30، والبغوي في "تفسيره" 3/ 43، "زاد المسير" 2/ 337، وابن كثير في "تفسيره" 2/ 51.

(٢٢) ابن مسعود  .

(٢٣) أخرجه البخاري (3335) كتاب الأنبياء، باب (1): خلق آدم وذريته 4/ 104، ومسلم (1677) كتاب القسامه، باب (7): بيان إثم من سن القتل 3/ 1303 (ح 27) والمؤلف في "الوسيط" 3/ 858.

(٢٤) أخرجه بمعناه الطبري في "تفسيره" 6/ 195 (الطبعة غير المحققة)، والحاكم 2/ 312، وصححه ووافقه الذهبي، وانظر: "الدر المنثور" 2/ 488.

(٢٥) انظر: "الوسيط" 3/ 857، "زاد المسير" 2/ 338، "البحر المحيط" 3/ 465.

(٢٦) في (ج): (فبنا).

(٢٧) جاء ذلك في أثر طويل رُوي عن ابن عباس.

انظر البغوي في "تفسيره" 3/ 45، والقرطبي في "تفسيره" 6/ 139 <div class="verse-tafsir"