تفسير سورة القلم الآية ٤ عند البسيط

ثم مدحه مع وعد الأجر بقوله: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ قال ابن عباس في رواية عطاء (١) (٢) (٣) (٤) (٥) وروى عكرمة عن ابن عباس قال: يعني القرآن؛ وهو قول الحسن والعوفي قالا (٦) (٧) ويدل على هذا ما روي أن عائشة سئلت عن خلق رسول الله -  - فقالت: كان خلقه القرآن (٨) وفسره قتادة فقال: ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله (٩) (١٠) (١١) (١٢) (١٣) ﴿ إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ  ﴾ .

وقال ابن الأعرابي: الخلق: الدين، وسمي خلق رسول الله -  - عظيمًا لعظم قدره وجلالة محله عند الله تعالى (١٤) قوله (١٥) ﴿ فَسَتُبْصِرُ ﴾ أي: فسترى يا محمد، ﴿ وَيُبْصِرُون ﴾ يعني المشركين، ﴿ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ ﴾ اختلفوا في الباء هاهنا، فأكثر المفسرين وأهل المعاني على أنها صلة زائدة (١٦) يَضرِبُ بالسيفِ ويرجُو بالفَرَجْ (١٧) ونحوه قال الأخفش وابن قتيبة (١٨) وقال مقاتل: هذا وعيد العذاب ببدر (١٩) (٢٠) (٢١) وقال أبو إسحاق: لا يجوز أن يكون الباء هاهنا لغوًا في قول أحد من أهل العربية (٢٢) أحدهما: قالوا: المفتون هاهنا بمعنى الفتون (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) والقول الثاني: أن الباء بمعنى في (٢٧) (٢٨) (٢٩) (٣٠) وقال في البيت الذي أنشده أبو عبيدة: معناه: نرجو كشف ما نحن فيه بالفرج، أو نرجو النصر بالفرج (٣١) (٣٢) ﴿ اَلمَفْتُونُ ﴾ مصدرًا معنى الفتنة (٣٣) (١) في (س): (في رواية عطاء) زيادة.

(٢) في (ك): (واصصفيتك).

(٣) في (س): (والسدي، وأبي مالك، وابن زيد بن أسلم) زيادة.

(٤) (وجماعة) ساقطة من (س).

(٥) انظر: "تفسير مقاتل" 162 ب، و"جامع البيان" 29/ 12، و"معالم التنزيل" 4/ 375، و"زاد المسير" 8/ 328.

(٦) في (ك): (قال).

(٧) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" 18/ 227، ورجحه، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 402، و"الدر" 6/ 251.

(٨) الحديث رواه مسلم في كتاب: صلاة المسافرين وقصرها باب: جامع صلاة الليل 1/ 513، وأبو داود في كتاب: التطوع 2/ 99، والنسائي في كتاب: قيام الليل 2/ 199.

(٩) انظر: "الكشف والبيان" 12/ 163 أ، و"معالم التنزيل" 4/ 375، و"الجامع لأحكام القرآن" 18/ 227.

(١٠) في (ك): (أمر).

(١١) انظر: "معاني القرآن" 5/ 204.

(١٢) انظر: "مفردات الراغب" ص 157 (خلق).

(١٣) في (ك): (ذكر).

(١٤) انظر: "تهذيب اللغة" 7/ 29 (خلق).

(١٥) في (س): (قوله) زيادة.

(١٦) انظر: "معاني القرآن" للأخفش 712، و"إعراب القرآن" للنحاس 3/ 482، و"البحر المحيط" 8/ 309.

(١٧) البيت للنابغة الجعدي، وصدره: نحن بنو جعدة أصحاب الفلج انظر: "ديوانه" ص 216، و"الخزانة" 9/ 520، و"مغني اللبيب" ص 108 و"مجاز القرآن" 2/ 264، و"تفسير القرآن" ص 478، و"الإنصاف" ص 284.

(١٨) (س): (ونحوه قال الأخفش وابن قتيبة) زيادة.

انظر: "معاني القرآن" 2/ 712، و"تفسير غريب القرآن" 477 - 478.

(١٩) انظر: "تفسير مقاتل" 162 ب، و"التفسير الكبير" 30/ 82.

(٢٠) انظر: "تفسير عبد الرزاق" 2/ 308، و"جامع البيان" 29/ 14.

(٢١) انظر: "تنوير المقباس" 6/ 117 برواية الكلبي، و"الكشف والبيان" 12/ 164 ب، و"معالم التنزيل" 4/ 377، ذكره برواية العوفي.

(٢٢) مراد الزجاج من قوله هذا: أن من قال بزيادتها لم يستند على نقل صحيح عن أهل اللغة، وإنما هو اجتهاد منه.

(٢٣) في (ك): (المفتون).

(٢٤) انظر: "معاني القرآن" 5/ 205.

(٢٥) في (س): (والضحاك) زيادة.

(٢٦) انظر: "جامع البيان" 29/ 13، و"التفسير الكبير" 30/ 82.

(٢٧) في (ك): (في معنى).

(٢٨) في (س): (في) زيادة.

(٢٩) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 5/ 205.

(٣٠) انظر: "معاني القرآن" 3/ 173.

(٣١) انظر: "معاني القرآن" 5/ 205.

(٣٢) اختلف العلماء في وقوع الزائد في القرآن، فالمبرد، وثعلب، وابن السراج وغيرهم قالوا: لا صلة في القرآن والجمهور على إثبات الصلات في القرآن.

ومراد من أثبت الحروف الزائدة في القرآن ما أتي به لغرض التقوية والتوكيد، وليس المراد إهمال اللفظ ولا كونه لغوًا فتحتاج إلى التنكب عن التعبير بها إلى غيرها.

انظر: "البسيط في شرح جمل الزجاجي" 2/ 856 و"البرهان في علوم القرآن" 3/ 72.

(٣٣) انظر: "التفسير الكبير" 30/ 82.

وقال ابن تيمية -رحمه الله- عند هذه الآية: هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ فيها.

منها قوله: ﴿ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ ﴾ حار فيها كثير، والصواب المأثور عن السلف؛ ثم ذكر ما روي عن مجاهد والحسن وغيرهما، إلى أن قال: والذين لم يفهموا هذا قالوا: الباء زائدة.

قاله ابن قتيبة وغيره.

وهذا كثير ..

، و"دقائق التفسير" 5/ 19 - 20.

<div class="verse-tafsir"