تفسير سورة الأعراف الآية ٨١ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ ﴾ الآية كلهم قرءوا: ﴿ إِنَّكُمْ ﴾ بالاستفهام، إلا نافعًا فإنه رأ: ﴿ إِنَّكُمْ ﴾ بغير استفهام (١) (٢) ﴿ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ  ﴾ ، وكل واحد من الاستفهامين (٣) (٤) وقوله تعالى: ﴿ شَهْوَةً ﴾ ، مصدر.

قال أبو زيد: (شَهِي يَشْهى شهوةً، وشَها يشهو إذا اشتَهَى) (٥) وَأشْعَثَ يَشْهَى النَّوم قلتُ له ارْتَحِلْ ...

إذا ما النُّجُومُ أَعْرَضَتْ وَاسْبَكَرَّتِ (٦) ﴿ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ ﴾ معناه: أتشهونهم شهوة، وإن [شئت] (٧) (٨) (٩) قال الحسن: (كانوا ينكحون الرجال في أدبارهم، وكانوا لا ينكحون إلا الغرباء) (١٠) (١١) وقوله تعالى: ﴿ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ ﴾ .

معنى ﴿ بَلْ ﴾ هاهنا إضطراب عن الأول إلى جميع المعايب من عبادة الأوثان، وإتيان الذكران، وترك ما قام به البرهان (١٢) (١٣) (١٤) (١) يقرأ هنا بالاستفهام والإخبار، فقرأ نافع وحفص عن عاصم ﴿ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ﴾ بكسر الهمزة على الخبر، وقرأ الباقون بهمزتين على لفظ الاستفهام، غير أن ابن كثير يسهل الثانية بين الهمزة والياء، وأبا عمرو يفعل كذلك ويدخل بين الهمزتين ألفاً فيمد.

انظر: "السبعة" ص 285 - 286، و"المبسوط" ص 181 - 182، و"التذكرة" 1/ 153 - 154، و"التيسير" ص 111، و"النشر" 1/ 369 - 371.

(٢) في (أ): (فمن استفهم هذا كان استفهاما).

(٣) لفظ: (الاستفهامين) غير واضح في (ب).

(٤) هذا قول أبي علي في "الحجة" 4/ 48، وقال الأزهري في "معاني القراءات" 1/ 413: (هي لغات كلها جائزة وكل ما قرئ به فهو معروف معانيها متفقة ولا اختلاف في جوازها) اهـ، وانظر: "إعراب القراءات" 1/ 192 - 193، و"الحجة" لابن خالويه ص 158، ولابن زنجلة ص 287 - 288، و"الكشف" 1/ 468.

(٥) "تهذيب اللغة" 2/ 1948، وأصل الشَّهْوَة: نزوع النفس إلى ما تريده انظر: "العين" 4/ 68، و"الجمهرة" 2/ 883، و"البارع" ص 97، و"الصحاح" 6/ 2397، و"المجمل" 2/ 513، و"مقاييس اللغة" 3/ 220، و"الأفعال" للسرقسطي 2/ 363، و"المفردات" ص 468، و"اللسان" 4/ 2354 (شها).

(٦) لم أعرف قائله، وهو في "تفسير الطبري" 8/ 235، و"اللسان" 4/ 2354 (شها)، و"الدر المصون" 5/ 372، واسبكرت أي: جرت وطالت، واسبكر الرجل اضطجع وامتد.

انظر: "اللسان" 4/ 1929 (سبكر).

(٧) لفظ: (شئت) ساقط من (ب).

(٨) في (أ): (مصادر)، وهو تصحيف.

(٩) شهوة مفعول من أجله أي لأجل الاشتهاء أو مصدر في موضع الحال أي مشتهين أو باقٍ على مصدريته ناصبه: ﴿ لَتَأْتُونَ ﴾ لأنه بمعنى أتشتهون.

انظر: "التبيان" ص 382، و"الفريد" 2/ 330، و"الدر المصون" 5/ 372.

(١٠) ذكره هود الهواري في "تفسيره" 2/ 29، والثعلبي 194 أ، والبغوي 3/ 255، وابن عطية 5/ 570، والقرطبي 7/ 145.

(١١) ذكره الرازي في "تفسيره" 14/ 168.

(١٢) انظر: "التبيان" ص 382، و"البحر" 4/ 334، و"الدر المصون" 5/ 372.

(١٣) لفظ: (دل) ساقط من (ب).

(١٤) "تنوير المقباس" 2/ 108، وذكر السيوطي في "الدر" 3/ 186 نحوه.

<div class="verse-tafsir"