تفسير سورة الأنفال الآية ٤٨ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ﴾ كان هذا التزيين على ما قاله ابن عباس (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) (٩) وقوله تعالى: ﴿ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ ﴾ [قال ابن عباس: التقى الجمعان (١٠) (١١) (١٢) ﴿ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ ﴾ النكوص: الإحجام عن الشيء، نكص ينكص نكوصًا ونكيصًا: إذا تأخر عن الشيء وجبن، وأنشد أبو عبيدة (١٣) فما نفع المستأخرين نكيصهم ...

ولا ضر أهل السابقات التعجل (١٤) وزاد الكسائي: نكصانًا (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) قال الكلبي عن ابن عباس:] (٢١) (٢٢) ﴿ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ﴾ ودفع في صدر الحارث وانطلق (٢٣) (٢٤) ﴿ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ ﴾ أي: جبريل معتجرًا (٢٥) (٢٦)  وفي يده اللجام يقود الفرس، ما ركب (٢٧) وقال محمد بن إسحاق: رأى جندًا من الملائكة، أيد الله بهم رسوله والمؤمنين (٢٨) وقوله تعالى: ﴿ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ﴾ ، قال قتادة وابن إسحاق: صدق عدو الله في قوله: ﴿ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ ﴾ وكذب في قوله: ﴿ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ﴾ والله ما به مخافة الله (٢٩) (٣٠) (٣١) (٣٢) وقال عطاء: إني أخاف الله أن يهلكني فيمن يهلك (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) وقوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ يجوز أن يكون متصلًا بما أخبر به عن إبليس، ويجوز أن ينقطع كلامه عند قوله: ﴿ أَخَافُ اللَّهَ ﴾ فقال الله.

﴿ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ (٣٩) (١) "تفسير ابن جرير" 18/ 10، وابن أبي حاتم 5/ 1714، والثعلبي 6/ 65 ب.

(٢) "تفسير ابن جرير" 10/ 19، والثعلبي 6/ 65 ب، والنصر مختصرًا في: "السيرة النبوية" 2/ 250 ، عن ابن إسحاق، عن عروة بن الزبير.

(٣) "تفسير ابن جرير" 10/ 18، والثعلبى 6/ 65 ب.

(٤) "تفسير الثعلبي"، الموضع السابق.

(٥) قبيلة كبيرة مشهورة وهم بنو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

انظر: "السيرة النبوية" 1/ 1، و"نهاية الأرب" ص 366.

(٦) هم بنو مدلج بن مرة بن تيم بن عبد مناف بن كنانة.

راجع: "الروض الأنف" 2/ 233، و"الإصابة في تمييز الصحابة" 2/ 19 (3115)، و"نهاية الأرب" ص 372.

(٧) هو: الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أحد الفصحاء المقدمين من قريش في الجاهلية.

انظر: "المحبر" ص 175، 297، و"التبيين في أنساب قريش" ص 189.

(٨) هو: عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري.

انظر: "الإصابة في تمييز الصحابة" 2/ 416 (5179)، في ترجمة ابنه عبدالرحمن.

(٩) لم أعثر على ترجمته.

(١٠) "تنوير المقباس" ص 183.

(١١) "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 421.

(١٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ح).

(١٣) انظر قول أبي عبيدة في معنى (النكوص) في "مجاز القرآن" 1/ 247، 2/ 60، ولم أقف على إنشاده البيت.

(١٤) انظر: البيت في "هاشميات الكميت" ص130.

(١٥) لم أقف عليه.

(١٦) "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 421.

(١٧) "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة ص190.

(١٨) رواه ابن جرير 10/ 19 من رواية ابن جريج عنه بلفظ: رجع مدبرًا، ورواه أيضًا 10/ 19 من رواية علي بن أبي طلحة عنه بلفظ: فولى مدبرًا.

(١٩) رواه الثعلبي 6/ 65 ب، والبغوي 3/ 366.

(٢٠) أخرجه الثعلبي 6/ 65 ب.

(٢١) ما بين المعقوفين ساقط من (م).

(٢٢) ساقط من (س) (٢٣) ساقط من (س).

(٢٤) رواه الثعلبي 6/ 66 أ، والبغوي 3/ 366.

(٢٥) الاعتجار: أن يلف العمامة على رأسه، ويرد طرفها على وجهه، ولا يعمل منها شيئًا تحت ذقنه.

انظر: "النهاية في غريب الحديث" (عجر) 3/ 185، و"لسان العرب" (عجر) 5/ 2815.

(٢٦) في (ح): (برداء)، وما أثبته موافق للمصادر التالية.

(٢٧) رواه ابن جرير 10/ 20، والثعلبي 6/ 66 أ، والبغوي 3/ 366.

(٢٨) "السيرة النبوية" 2/ 309.

(٢٩) كفر إبليس كفر إباء واستكبار لا كفر جحود وإنكار؛ ولذا لا يستبعد خوفه من عقاب الله فيما دون الهلاك.

(٣٠) ذكر هذا القول عنهما: الثعلبي 6/ 66 أ، والواقع أنه دمج قوليهما مع اختلافهما في اللفظ.

== انظر قول قتادة في: "تفسير ابن جرير" 10/ 19، و"الدر المنثور" 3/ 345، وانظر قول ابن إسحاق في: "السيرة النبوية" 2/ 309، و"تفسير ابن جرير" 10/ 19.

(٣١) رواه الثعلبي 6/ 66 ب، والبغوي 3/ 367.

(٣٢) يعني أنه لن يظهر لهم عند كيده بالوسوسة، فالتعريف به لا يفيد ولا يمنع من كيده.

(٣٣) رواه الثعلبي 6/ 66 ب، والبغوي 3/ 366، قلت: هذا القول فيه نظر لأن الله وعد إبليس بالإنظار إلى يوم يبعثون.

(٣٤) "معاني القرآن واعرابه" 2/ 421.

(٣٥) في (ح): (معنى)، وهو خطأ.

(٣٦) في (م) و (س): (تقضى).

(٣٧) ذكر بعض هذا القول مع اختلاف يسير ابن الجوزي في "زاد المسير" 3/ 367.

(٣٨) في هذا القول أيضًا نظر؛ لأن إبليس يعلم أنه إذا انقضى وقت الإنظار لن يفيد الهرب، والظاهر أن إبليس خاف عقاب الله فيما دون الهلاك.

(٣٩) ذكر نحو هذا القول الثعلبي 6/ 66 ب، والبغوي 3/ 367، وابن الجوزي 3/ 367.

<div class="verse-tafsir"