معنى «أسن»

أسَنَ يأسُن، أَسْنًا، فهو آسِن • أسَن الماءُ: فَسَد، تغيَّر طعمًا ورائحةً ولونًا فلا يُشرب " {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ} ".

تأسَّنَ يتأسَّن، تَأَسُّنًا، فهو مُتأسِّن • تأسَّن الماءُ: أسَن، فَسَد، تغيَّر طعمًا ورائحةً ولونًا فلا يُشرب.

• تأسَّن وُدُّه: تغيّر.

أسِنَ يَأسَن، أَسَنًا، فهو أَسِن • أسِن الماءُ: أسَن، فَسَد، تغيَّر طعمًا ورائحةً ولونًا فلا يُشرب.

أَسْن [مفرد]: مصدر أسَنَ.

أَسَن [مفرد]: مصدر أسِنَ.

أَسِن [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أسِنَ.

إِسْنَاد مثل أسافر أَخُوك وَيكون الْجَواب بنعم أَو بِلَاوَتقول فِي جَوَاب

(الْآسِنُ) مِنَ الْمَاءِ مِثْلُ الْآجِنِ وَقَدْ (أَسَنَ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَدَخَلَ وَ (أَسِنَ) فَهُوَ (أَسِنٌ) مِنْ بَابِ طَرِبَ لُغَةٌ فِيهِ.

وأسن الرجل أيضا، إذا دخل البئر فأصابته ريح منتِنة من ريح البئر أو غير ذلك فغُشيَ عليه، أو دارَ رأسه.

قال زهير: قد أترك القرن (١) مصفرَّاً أَنامِلُهُ يَميدُ في الرمح ميد المائح الاسن ويروى " الوسن ".

وتأسن الماء: تغيَّر.

أبو زيد: تأَسَّنَ عليّ تَأَسُّناً، اعتلّ وأبطأ.

أبو عمرو: تأَسَّنَ الرجلُ أباه، إذا أخذ أخلاقه.

وقال اللحيانيّ: إذا نزع إليه في الشّبَهِ.

يقال هو على آسانٍ من أبيه، أي على شمائلَ من أبيه، أو على أخلاق من أبيه، واحدها أُسُنٌ مثل خُلُقٍ وأخْلاقٍ.

والاسُنُ أيضاً: واحد الآسانِ، وهي طاقات النِسْعِ والحَبْلِ، عن أبي عمرو.

وأنشد الفراء لسعد بن زيد مناة بن تميم، ولقب سعد الفِزْرُ: لقد كنتُ أَهْوى الناقِمِيَّةَ حقبة فقد جعلت آسان وصل تقطع قال: وكانوا يحملون فيه موتاهم.

قال الاعشى يصف ناقته: أثرت في جناجن كإران الميت عولين فوق عوج رسال والاران: كناس الوحشى.

والمِئْرانُ مثله، والجمع مآرينُ.

وقال:كأنه تَيسُ إرانٍ مُنْبَتِلْ * أي مُنْبَتٌّ.

وأرنةُ الحرباء بالضم: موضعُه من العود إذا انتصبَ عليه.

قال ابن أحمر:وتَعَلّلَ الحرباءُ أرنته (١) * والاربون والاربان: لغة في العربون والعربان.

والعامة تقول ربان.

[أسن] الآسِنُ من الماء، مثل الآجِنِ.

وقد أَسَنَ الماء يَأْسَنُ ويأْسُنُ أُسُوناً.

ويقال أيضاً: أسِنَ الماء بالكسر يأْسَنُ أَسَناً، فهو أسن.

[أسل]الهمزة والسين واللام تدلُّ على حِدّة الشئ وطوله فى دقّة.

وقال الخليل: الأسَل الرِّماح.

قال: وسمِّيت بذلك * تشبيهاً لها بأسَل النبات.

وكلُّ نبتٍ له شوكٌ طويل فشوكه أَسَلٌ.

والأَسَلةُ مستدَقُّ الذِّراع.

والأسَلة: مستدَقُّ اللِّسان.

قالوا: وكلُّ شئٍ مُحَدّد فهو مؤسَّل.

قال مزاحم:يُبارِى سَدِيسَاها إذا ما تلمَّجتْ … شَباً مثلَ إبزيم السِّلاح المؤَسَّلِ (١)يبارى: يعارض.

سديساها: ضرسان فى أقْصى الفم، طالا حتَّى صارا يعارضان النّابين، وهما الشبا الذى ذَكَر.

والإِبزيم: الحديدة التى تراها فى المِنْطقة دقيقةً تُمسِك المِنْطَقة إذا شُدّت.

[أسم]الهمزة والسين والميم كلمة واحدة، وهو أُسامةُ، اسمٌ من أسماء الأسد.

[أسن]الهمزة والسين والنون أصلان، أحدهما تغيُّر الشئ، والآخر السَّبب.

فأ [مّا ا] لأوّل فيقال أسَنَ الماء يأسِنُ ويأسُنُ، إِذا تغير.

هذا هو المشهور، وقد يقال أَسِنَ.

قال اللّه تعالى: ﴿مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ وأسِنَ الرّجُل إذا غُشِىَ عليه مِنْ ريح البئر.

وهاهنا كلمتان مَعْلولتان ليستا بأصل، إحداهما الأُسُن وهو بقيّة الشَّحم، وهذه همزةٌ مبدلة من عَين، إنما هو عُسُنٌ.

والأخرى قولهم تأسَّنَ تأسُّناً إذا اعتلّ وأبطأ.

وعلّة هذه أنّ أبا زيدٍ قال -

ماء آسن، وتقول: بعض الوسن شبيه بالأسن، وهو الغشي من ريح البئر.

أسن المائح فهو آسن.

أسوأسوت الجرح أسواً وأساً.

قال الأعشى: عنده البر والتقى وأسا الشق وحمل لمضلع الأثقال وهو آسٍ من قوم أساة، وآسية من نساء أواس.

ويقولون للخافضة الآسية.

وفي فلان إسوة، وهو خليق بأن يؤتسى به.

وآسيته بمالي مؤاساة، وأسيت المصاب فتأسى.

وتقول: إن الأسى، تدفع الأسى.

ومن المجاز: أسوت بين القوم: أصلحت.

وملك ثابت الأواسي وهي الأساطين الواحدة آسية.

أسن: أَسَنَ الماء يأْسِنُ أَسْناً وأُسُوناً فهو آسِنٌ،

أسن:أَسَنَ الماءُ أسناً (٣١) وأُسُوْناً؛

فهو آسِنٌ: مُتَغَيِّرُ الطَّعْمِ.

وماءٌ أَسِنٌ وأَسْنٌ.

وآسِنٌ.

وأسَنْتُ له من اللَّحْمِ أسْناً: أي أبْقَيْت له منه بَقِيَّةً.

والأُسُنُ: البَقِيَّةُ، وجَمْعُه آسَانٌ.

وأَسِنَ الرَّجُلُ يَأْسَنُ أسَناً: إذا دَخَلَ بِئْراً فأصابَتْه رِيْحُ الماءِ الأَسِنِ فَغُشِيَ عليه.

وتَأَسَّنَ وُدُّ فُلانٍ وعَهْدُه: أي تَغَيَّرَ [/٢٧٩ ب].

وتَأسَّنَ عَلَيَّ تَأَسُّناً: اعْتَلَّ وأبْطَأ.

والأُسُنُ: قَدِيْمُ الشَّجَرِ والشَّحْمِ، سَمِنَتِ الناقَةُ على أُسُنٍ وعُسُنٍ-وقد تُشَدَّدُ (٣٢) النُّوْنُ منه-وإسْنٍ وعِسْنٍ.

والأَسِيْنَةُ: سَيْرٌ واحِدٌ من سُيُوْرٍ تُضْفَرُ فَتُجْعَلُ نِسْعاً.

وكذلك كُلُّ قُوَّةٍ من قُوى

أسن: قَالَ الله جلّ وعزّ: {أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ} (مُحَمَّد: ١٥) .

قَالَ الفَرَّاء: أَي غيرُ متغيِّر وَلَا آجِن.

أَبُو عبيد عَن أبي

(أسن):{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} [محمد: ١٥]"سَمِنت الناقة على أُسُن - بضمتين: أي بَقِيّة شحم قديم كان قبل ذلك.

والأَسينة: سَيْر واحد من سيور تُضفر جميعها فتُجعل نِسْعًا أو عِنانًا.

وآسان الثياب: ما تقطَّع منها وبَلِي ".

° المعنى المحوري حدة تمتد في أثناءٍ طولًا أو قِدَمًا: كوجود بقية الشحم في البدن من قديم، والشحم له حِدّة [ينظر ل طرق].

وكالأَسِينة في النِسْع أو

: (} الآسِنُ مِن الماءِ) :) مِثْلُ (الآجِنِ) ، وَقد تقدَّمَ الفَرْقُ بَيْنهما هُنَاكَ؛

(والفِعْلُ كالفِعْل) .

) يقالُ: {أَسَنَ الماءُ} يَأْسِنُ {ويَأْسُنُ} أَسْناً {وأُسُوناً} وأَسِنَ، بالكَسْرِ، {أَسَناً: تَغيَّر غَيْر أَنَّه شروبٌ.

وَفِي التَّنْزيلِ العَزيزِ: {من ماءٍ غيرِ} آسِنٍ} .

قالَ الفرَّاءُ: غَيْر متغيِّرٍ وَلَا آجِنٍ.

( {وأَسَنَ لَهُ يأْسِنُهُ ويأْسُنُه) ، من حَدَّيْ، ضَرَبَ ونَصَرَ: إِذا (كَسَعَهُ بِرِجْلِهِ.

(و) } أَسِنَ الرَّجُلُ، (كفَرِحَ: دَخَلَ البئْرَ فأَصابَتْهُ رِيحٌ مْنْتِنَةٌ) مِنْهَا (فَغُشِيَ عَلَيْهِ) ودارَ رأْسَه، فَهُوَ أَسِنٌ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لزهيرٍ:يُغادِرُ القِرْنَ مُصْفرًّا أَنَامِلُه يَميدُ فِي الرُّمْحِ مَيْدَ المائِحِ {الأَسِن ِقالَ الأَزْهرِيُّ: هُوَ} اليَسِنُ {والأَسِنُ؛

ويُرْوى الوَسَنُ أَيْضاً وسَيَأْتي إِن شاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

(} وتأَسَّنَ) الرَّجلُ: (تَذَكَّرَ العَهْدَ الماضِي) القَدِيمِ.

(و) {تأَسَّنَ: (أَبْطَأَ) ، كتأَسَّرَ.

(و) تأَسَّنَ عليَّ} تأَسُّناً: (اعْتَلَ) ؛

) نَقَلَه الجوْهرِيُّ عَن أَبي زيْدٍ.

(و) تَأَسَّنَ أَبَاهُ: (أَخذ أخلاقه) نَقَلَهالجوْهرِيُّ عَن أَبي عَمْرٍ و.

وقالَ اللَّحْيانيُّ: إِذا نَزَعَ إِلَيْهِ فِي الشَّبَه؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، لبشيرٍ الفريري:تأَسَّنَ زيدٌ فِعْلَ عَمْرٍ ووخالدٍ أُبُوَّة صِدْقٍ من فريرٍ وبُحْتُر (و) تأَسَّنَ (الماءُ: تَغَيَّرَ) ؛

) نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

( {والأُسُنُ، بضمَّتَيْن: الخُلُقُ) ، زِنَةً ومعْنًى، والجَمْعُ} آسانٌ.

يقالُ: هُوَ على آسانٍ مِن أَبيهِ وآسالٍ، أَي على شَمائلَ مِن أَبيهِ وعَلى أخْلاقٍ من أَبيهِ؛

كَذَا فِي الصِّحاحِ.

وَالَّذِي هُوَ فِي التَّهْذيبِ: {الأَسْنُ والعُسُنُ، سَاكِنة العَيْن، والجَمْعُ آسانٌ وأَعْسانٌ.

(و) } أُسُنٌ: (وادٍ باليَمَنِ) فِي أَرضِ بَنِي عامِرٍ؛

قالَهُ نَصْر.

وقيلَ: فِي بلادِ بَني العجلانِ.

وقيلَ: ماءٌ لتميمٍ؛

قالَ ابنُ مُقْبل:قَالَت سُلَيْمَى ببَطْنِ القاعِ من أُسُنٍ لَا خَيْرَ فِي العَيْشِ بعدَ الشَّيْبِ والكِبَرِ (و) {الأُسُنُ: (طاقَةُ النِّسْعِ والحَبْلِ) ؛

) عَن أَبي عَمْرو، وجَمْعُه آسانٌ، وأَنْشَدَ الفرَّاءُ لابنِ زيْدِ مَنَاة:لقد كنتُ أَهْوَى الناقِمِيَّةَ حِقْبةًفقد جعلَتْ آسانُ وَصْلٍ تَقطَّعُقالَ ابنُ بَرِّي، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: جعلَ قُوَى الوَصْلِ بمنْزِلَةِ قُوَى الحبْلِ.

(و) الأُسُنُ: (بقِيَّةُ الشَّحْمِ) القدِيمِ؛

عَن ابنِ السِّكِّيت.

يقالُ: سَمِنُتُ على أُسُنٍ أَي على أَثارَة شَحْمٍ قدِيمٍ كانَ قبْلَ ذلِكَ؛

(} كالإِسْنِ، بالكسْرِ.

(و) {الأُسُنُّ، (كعُتُلَ: ج آسانٌ) .

(وقالَ الفرَّاءُ: إِذا بَقِيَتْ مِن شَحْمِ الناقَةِ ولَحْمِها بقِيَّةً فاسْمُها الأُسُنُ والعُسُنُ، والجَمْعُ آسانٌ وأَعْسانٌ.

(} والأَسِينَةُ: القُوَّةُ من قُوَى الوَتَرِ، ج {أسائِنُ) } وأُسُنُ، كسَفائِنٍ وسُفُنٍ.

(و) !

الأسِينَةُ: (سَيْرٌ من سُيورٍ تُضْفَرُ جَميعاًفتُجْعَلُ نِسْعاً أَو عِناناً) ، والجَمْعُ كالجَمْعِ.

( {وأَسَنْتُ لَهُ) } أَسناً: (أَبْقَيْتُ لَهُ.

( {وإِسْنَى، بالكسْرِ ويُفْتَحُ: د بصَعيدِ مِصْرَ) فِي أَقْصاهُ وليسَ وَرَاءه إلَاّ أُدفو} وأُسْوانَ ثمَّ بِلاد النَّوْبةِ، وَهُوَ على شاطِىءِ النِّيلِ المُبارَكِ فِي الجانِبِ الغَرْبي مَدينَةٌ عامِرَةٌ طيِّبةٌ كثيرَةُ النَّخْلِ والبَساتِين والتِّجارَةِ، وإليها نُسِبَ جماعَةٌ مِن العُلَماءِ، رحِمَهم اللَّهُ تَعَالَى، كالجمال عَبْدِ الرَّحيمِ بن الحَسَنِ الأُمَويّ {الإِسنائيّ صاحِبِ التَّصانِيفِ فِي الفقْهِ والأُصولِ، وأَخِيه عِمَاد الدِّيْن، وآلِ بَيْتِهما، رحِمَهُم اللَّهُ تَعَالَى.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:مِياهٌ} آسانٌ: مُتغيِّرَةٌ؛

قالَ عوفُ بنُ الخَرِع:وتَشْربُ آسانَ الحِياضِ تَسوفُهاولوْ وَرَدَتْ ماءَ المُرَبدةِ آجِماأَرادَ آجِناً، فقَلَبَ وأَبْدَلَ.

{وتأَسَّنَ عَهْدُه ووُدُّه: إِذا تَغيَّرَ؛

قالَ رُؤْبَة:راجَعَه عَهداً من} التأَسُّن {والإِسْنُ، بِالْكَسْرِ: قُوَّةٌ مِن قُوَى الحَبْلِ، والجمْعُ} أُسُونٌ؛

قالَ الطرمَّاحُ:كحلْقومِ القَطاة أُمِرَّ شَزْراً كإِمْرارِ المُحْدَرجِ ذِي {الأُسونِ ويقالُ: أَعْطِني} إِسْناً من عَقَبٍ.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و: {الأَسْنُ لُعْبةٌ لَهُم يُسَمّونَها الضَّبْطَة والمَنَسةَ.

} وآسانُ الرَّجلِ: مَذَاهِبُه.

{والآسانُ: الآثارُ القدِيمَةُ.

وآسانُ الثِّيابِ: مَا تَقَطَّعَ مِنْهَا وبَلِيَ.

ويقالُ: مَا بَقِيَ مِن الثَّوْبِ إلَاّ} آسانٌ(و) {أَفِنَتِ النَّاقَةُ، (كسَمِعَ: قَلَّ لَبَنُها، فَهِيَ} أَفِنَةٌ، كفَرِحَةٍ) ؛

) نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

(و) مِن المجازِ: ( {المَأْفُونُ: الضَّعيفُ الرَّأْيِ والعَقْلِ) كالمَأْفوكِ؛

عَن أَبي زيْدٍ: كأَنَّه نزعَ مِنْهُ عَقْله كُلّه.

(و) قيلَ: هُوَ (المُتَمَدِّحُ بِمَا ليسَ عنْدَه) ؛

) والأَوَّلُ أَصَحّ؛

(} كالأَفِينِ فيهمَا) ؛

) وَقد {أَفِنَ يأْفنُ، كفَرِحَ وعُنِيَ.

(وَقد} أَفَنَهُ اللَّهُ تعالَى {يأْفِنُه) أَفْناً.

(وَفِي المَثَلِ: إنَّ الرِّقينَ تُغَطِّي} أَفْنَ {الأَفِينِ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

} وأَفْنَ ضُبِطَ بالتَّسْكِين والتَّحْريكِ، ويُرْوى: كثْرَةُ الرِّقين تُعَفِّي على أَفْنِ الأَفينِ، أَي تُغَطِّي حُمْقَ الأَحْمَقِ.

(و) {المأْفُونُ (من الجَوْزِ: الحَشَفُ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

(وَقد} أَفِنَ، كفَرِحَ، أَفْناً) ، بالفتْحِ، على غيرِ قياسٍ، (ويُحَرَّكُ) على القِياسِ.

(وأَخَذَهُ {بإِفَّانِه، بالكسْرِ مُشَدَّدَةً) :) أَي (بإِبَّانِه) وعَلى حِينِه أَو بزَمانِهِ وأَوَّلِه.

وقالَ أَبو عَمْرو: جاءَنا} بإِفَّانِ ذلِكَ، أَي على حينِ ذلِكَ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: {إفَّانٌ فِعْلانٌ، والنونُ زائِدَةٌ، بدليلِ قوْلِهم: أَتَيْتُه على إِفَّانِ ذلِكَ وأَفَفِ ذلِكَ.

(} والأفْنُ) ، بالفتْحِ، ( {والأَفانَى، كسَكارَى: نَبْتٌ) أَحْمَرُ وأَصْفَرُ، واحِدَتُه} أَفانِيَة؛

كَذَا فِي التهْذِيبِ.

وقالَ أَبو حنيفَةَ: {الأَفانَى من العُشْبِ وَهِي غَبْراء لَهَا زَهْرَةٌ حَمْراءُ وَهِي طيِّبةٌ تكثرُ وَلها كلأٌ يابِسٌ.

وذَكَرَه الجوْهرِيُّ فِي فصلِ ف ن ي فقالَ: الأَفانَى نَبْتٌ مَا دامَ رَطْباً، فَإِذا يَبِسَ فَهُوَ الحَماطُ، واحِدَتُها أَفانِيَةٌ مِثالُ يَمانِيَةٍ؛

ويقالُ: هُوَ عِنَبُ الثَّعْلبِ.

وذَكَرَه اللُّغَويُّونَ فِي فصْلِ أَفَنَ وَهُوَ غَلَطٌ.

(} وأُفِنَ الطَّعامُ، كعُنِيَ {يُؤْفَنُ أَفْناً، فَهُوَ} مأْفونٌ، وَهُوَ الَّذِي يُعْجِبُك وَلَا خَيْرَ فِيهِ) ؛

) عَن أَبي زيْدٍ.

( {وتأَفَّنَ) الشَّيءُ (تَنَقَّصَ.

(و) قيلَ:} تأَفَّنَ الرَّجُلُ إِذا (تَخَلَّقَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ؛

و) قيلَ: (تَدَهَّى.

(و) تأَفَّنَ{إضانُ، بالكسْرِ: موْضِعٌ، وَبِه فُسِّر قوْلُ ابنِ مُقْبل الْآتِي ذِكْرُه كَمَا فِي اللِّسانِ ومعْجمِ ياقوت.