معنى برزخ

بَرْزَخ [مفرد]: ج برازِخُ: ١ - حاجِز بين شيئين " {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ.

بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ} ".

٢ - (جغ) قطعةُ أرضٍ محصورة بين بحرين موصِّلة بين أرضين "برزخ قناة السويس".

٣ - ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى يوم البَعْث، فمن مات فقد دخل البَرْزخ "حياة البرزخ- {وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} ".

(برزخ) الحاجز بَين شَيْئَيْنِ وَمَا بَين الْمَوْت وال

(الْبَرْزَخُ) الْحَاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَهُوَ أَيْضًا مَا بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْ وَقْتِ الْمَوْتِ إِلَى الْبَعْثِ، فَمَنْ مَاتَ فَقَدْ دَخَلَ الْبَرْزَخَ.

برزخ] البَرْزَخُ: الحاجز بين الشيئين.

والبَرْزَخُ: ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث، فمَن مات فقد دخل البَرْزَخَ.

برزخ: البَرْزَخُ: ما بين كل شيئين.

والميت في البَرْزَخِ، لأنه بين الدنيا والآخرة.

وبَرازِخُ الإيمان: ما بين الشك واليقين.

والبَرْزَخُ: أمد ما بين الدنيا والآخرة بعد فناء الخلق.

وما بين الظل والشمس بَرْزَخٌ.

ويقال: البَرْزَخ فسحة ما بين الجنة والنار.

برزخ: وَقَالَ الفرَّاءُ _ فِي قَول الله جلّ وعزّ: {مرج الْبَحْرين يَلْتَقِيَانِ بَينهمَا برزخ لَا يبغيان} [الرَّحْمَن: ١٩: ٢٠] : _ أيْ: حَاجِزٌ خَفِيّ.

وَقَالَ فِي قَوْله عزّ وجلّ: {وَمن ورائهم برزخ إِلَى يَوْم يبعثون} [الْمُؤْمِنُونَ: ١٠٠] .

قَالَ الفراءُ: ((الْبَرْزَخُ)) : من يَوْم يَموتُ إِلَى يَوْم يُبْعَثُ.

وقولُه جلّ وعزّ: {وَجعل بَينهمَا برزخا} [الفُرقان: ٥٣]_ أَي: حَاجزاً.

(برزخ):{بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ} [الرحمن: ٢٠]قالوا عن البرزخ: هو ما بين كل شيئين، أو الحاجز بين الشيئين كالبرزخ ما بين الدنيا والآخرة قبل الحشر، أي من الموت إلى البعث.

وفسروه في الآية بالحاجز، ولا نوافقهم؛

لأن الحاجز يمنع الاتصال.

وبالنظر إلى ما سبق في (برز) من دلالتها على خلوص الشيء من بين ما يكتنفه، ولسماح الخاء صوتيًّا بهذا الخلوص مع إضافة أن الخاء تعبر عن شيء من التخلخل يتحرر أن:° المعنى المحوري مَعْبَر باطنيٌّ جوفي من خلال حاجز بين أشياء.

وواضح

برزخ: البَرْزَخُ: مَا بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ، وَفِي الصِّحَاحِ: الْحَاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ.

والبَرْزَخُ: مَا بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَبْلَ الْحَشْرِ مِنْ وَقْتِ الْمَوْتِ إِلى الْبَعْثِ، فَمَنْ مَاتَ فَقَدْ دَخَلَ البَرْزَخَ.

وَفِي حَدِيثِ الْمَبْعَثِ عَنْأَبي سَعِيدٍ: فِي بَرْزَخِ مَا بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؛

قَالَ: البَرْزَخُ مَا بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ مِنْ حَاجِزٍ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ؛

قَالَ: البَرْزَخُ مِنْ يَوْمِ يَمُوتُ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ: أَنه صَلَّى بِقَوْمٍ فأَسْوَى بَرْزَخاً؛

قَالَ الْكِسَائِيُّ: قَوْلُهُ فأَسْوَى بَرْزَخاً أَجْفَلَ وأَسْقَط؛

قَالَ: والبَرْزَخ مَا بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِلْمَيِّتِ: هُوَ فِي بَرْزخ لأَنه بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؛

فأَراد بالبَرْزَخ مَا بَيْنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي أَسقط عليٌّ مِنْهُ ذَلِكَ الْحَرْفَ إِلى الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ انْتَهَى إِليه مِنَ الْقُرْآنِ.

وبَرازِخُ الإِيمان: مَا بَيْنَ الشَّكِّ وَالْيَقِينِ؛

وَقِيلَ: هُوَ مَا بَيْنَ أَول الإِيمان وَآخِرِهِ.

وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ: وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الْوَسْوَسَةَ، فَقَالَ: تِلْكَ بَرازِخُ الإِيمانِ؛

يُرِيدُ مَا بَيْنَ أَوّله وَآخِرِهِ، وأَوَّلُ الإِيمان الإِقرار بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَآخِرُهُ إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ.

والبَرازخ جَمْعُ بَرْزَخ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ؛

يَعْنِي حَاجِزًا مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؛

وَقِيلَ: أَي حَاجِزٌ خَفِيٌّ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً أَي حَاجِزًا.

قَالَ: وَالْبَرْزَخُ وَالْحَاجِزُ والمُهْلَة مُتَقَارِبَاتٌ فِي الْمَعْنَى، وَذَلِكَ أَنك تَقُولُ بَيْنَهُمَا حاجزٌ أَن يَتزاوَرا، فَتَنْوِي بِالْحَاجِزِ المسافةَ الْبَعِيدَةَ، وَتَنْوِي الأَمر الْمَانِعَ مِثْلَ الْيَمِينِ وَالْعَدَاوَةِ، فَصَارَ الْمَانِعُ فِي الْمَسَافَةِ كَالْمَانِعِ مِنَ الْحَوَادِثِ، فوَقَعَ عليها البَرْزَخُ.

بزخ: البَزَخُ: تَقاعُسُ الظَّهْرِ عَنِ الْبَطْنِ؛

وَقِيلَ: هُوَ أَن يَدْخُلَ البطنُ وتَخْرُجَ الثُّنَّةُ وَمَا يَلِيهَا؛

وَقِيلَ: هُوَ أَن يَخْرُجَ أَسفل الْبَطْنِ وَيَدْخُلَ مَا بَيْنَ الْوِرْكَيْنِ؛

وَقِيلَ: هُوَ خُرُوجُ الصَّدْرِ وَدُخُولِ الظَّهْرِ؛

وامرأَة بَزْخاءُ، وَفِي وِرْكِهِ بَزَخٌ.

وَرُبَّمَا يَمْشِي الإِنسان مُتَبازِخاً كمِشية الْعَجُوزِ: أَقامت صُلْبَهَا فتَقاعَسَ كاهلُها وانْحَنَى ثَبَجُها.

وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ: تَبازَخْتُ عَنْ هَذَا الأَمر أَي تَقاعَسْتُ عَنْهُ.

وَفِي صَدْرِهِ بَزَخٌ أَي نُتُوءٌ؛

وَكَذَلِكَ الْفَرَسُ إِذا اطمأَنت قَطاتُه وصُلْبه.

وتَبازَختِ المرأَةُ إِذا أَخرجت عَجيزتها.

وتَبازَخَ عَنِ الأَمر أَي تَقَاعَسَ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه دَعَا بفَرَسين هَجين وعَربيّ للشُّرْب، فَتَطَاوَلَ العتيقُ فَشَرِبَ بِطُولِ عُنُقه وتَبازَخَ الهَجِينُ؛

التبازُخُ: أَن يَثْنيَ حَافِرَهُ إِلى بَطْنِهِ لقِصَر عُنُقِهِ.

ابْنُ سِيدَهْ: البَزَخُ فِي الْفَرَسِ تَطامُنُ ظَهْرِهِ وإِشرافُ قَطاتِه وحارِكِه، وَالْفِعْلُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ بَزِخَ بَزَخاً وَهُوَ أَبْزَخُ، وانْبَزَخَ كبَزَخَ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وبِرْذَوْنٌ أَبْزَخُ إِذا كَانَ فِي ظَهْرِهِ تَطامُن وَقَدْ أَشرف حارِكُه.

والبَزَخُ فِي الظَّهْرِ: أَن يَطْمَئِنَّ وَسَطُ الظَّهْرِ وَيَخْرُجَ أَسفل الْبَطْنِ.

والبَزْخاء مِنَ الإِبل: الَّتِي فِي عَجُزِهَا وَطْأَة.

وبَزَخَه بَزْخاً: ضَرَبَهُ فَدَخَلَ مَا بَيْنَ وِرْكَيْهِ وَخَرَجَتْ سُرَّته.

حُمِلَ ذَلِكَ عَلَى مَا يَجْرِي عَلَى أَلسنة النَّاسِ فَوَجَدُوا بَخ مُثَقَّلًا فِي مُسْتَعْمَلِ الْكَلَامِ، وَوَجَدُوا مَعَ مُخَفَّفًا، وجَرْسُ الْخَاءِ أَمتن مِنْ جَرْس الْعَيْنِ فَكَرِهُوا تَثْقِيلَ الْعَيْنِ، فَافْهَمْ ذَلِكَ.

الأَصمعي: دِرْهَمٌ بَخِيّ خَفِيفَةٌ لأَنه مَنْسُوبٌ إِلى بَخْ، وبَخْ خَفِيفَةُ الْخَاءِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِمْ ثَوْبٌ يَدِيٌّ لِلْوَاسِعِ وَيُقَالُ للضَّيِّق، وَهُوَ مِنَ الأَضداد؛

قَالَ: وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: بَخِّيٌّ، بِتَشْدِيدِ الْخَاءِ، وَلَيْسَ بِصَوَابٍ.

وبَخْبَخَ الرجلُ: قَالَ بَخٍ بَخٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه لَمَّا قرأَ: وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ؛

قَالَ: بَخٍ بَخٍوَقَالَ الحجاجُ لأَعْشَى هَمْدانَ فِي قَوْلِهِ:بينَ الأَشَجِّ وَبَيْنَ قَيْسٍ باذِخٌ، .

بَخْبِخْ لوالدهِ وللمَوْلودِوَاللَّهِ لَا بَخْبَخْتَ بَعْدَهَا.

ابْنُ الأَعرابي: إِبل مُخَبْخَبة عَظِيمَةُ الأَجواف، وَهِيَ المُبَخْبَخة مَقْلُوبٌ مأْخوذ مِنْ بَخْ بَخْ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلشَّيْءِ تَمْدَحُهُ: بَخْ بَخْ وبَخٍ بَخْ قال: فكأَنها مِنْ عِظَمِهَا إِذَا رَآهَا النَّاسُ قَالُوا: مَا أَحسنها قَالَ: والبَخُّ السَّرِيُّ مِنَ الرِّجَالِ.

قَالَ ابْنُ الأَنباري: مَعْنَى بَخْ بَخْ تَعْظِيمُ الأَمر وَتَفْخِيمُهُ، وَسَكَنَتِ الْخَاءُ فِيهِ كَمَا سَكَنَتِ اللَّامُ فِي هَلْ وَبَلْ.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: بَخٍ بَخٍ وبَهٍ بَهٍ [بَهْ بَهْ] بِمَعْنًى وَاحِدٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِبل مُبَخْبَخة يُقَالُ لَهَا بَخٍ بَخٍ إِعجاباً بِهَا وَقَدْ عَلَّلْنَا قَوْلَهُ:حَتَّى تَجِيءَ الخَطَبَه بإبلٍ مُخَبْخَبهوَذَكَرْنَا أَنه أَراد مُبَخْبَخة فَقَلَبَ.

وبَخْبَخَةُ الْبَعِيرِ وبَخْباخُه: هَدِيرٌ يملأُ فَمَهُ بشِقْشِقَته، وَهُوَ جَمَلٌ بَخْباخ الْهَدِيرِ؛

قَالَ:بَخٍ وبَخْباخُ الهَدِير الزَّغْدِيُقَالُ: بَخْبَخَ الْبَعِيرُ إِذا هَدَرَ؛

قَالَ: وبَخْبَخَةُ الْبَعِيرِ هَدِيرٌ يملأُ الفمَ شِقْشِقَتُه؛

وَقِيلَ: بَخْباخُ الْجَمَلِ أَولُ هَدِيره.

وتَبَخْبَخَ لَحْمُهُ: صَوَّتَ مِنَ الهُزال وَرُبَّمَا شُدِّدت كَالِاسْمِ؛

وَقَدْ جَمَعَهُمَا الشَّاعِرُ فَقَالَ يَصِفُ بَيْتًا:روافِدُه أَكرمُ الرافِداتِ، .

بَخٍ لكَ بَخٍّ لِبَحْرٍ خِضَمْوتَبَخْبَخَ لَحْمُهُ: هُوَ الَّذِي تَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا مِنْ هُزال بَعْدَ سِمَن.

الأَصمعي: رَجُلٌ وَخْواخ وبَخْباخ إِذا اسْتَرْخَى بطنُه وَاتَّسَعَ جِلْدُهُ.

وتَبَخْبَخَ الحرُّ: كتَخَبْخَبَ.

وباخَ: سَكَنَ بعضُ فَوْرَتِه.

وبَخْبِخوا عَنْكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ: أَبْرِدُوا كخَبْخِبُوا، وَهُوَ مَقْلُوبٌ مِنْهُ.

وتَبَخْبَخَتِ الغَنَمُ: سَكَنَتْ أَينما كَانَتْ.

وبخْ بَخْ وبَخٍ بَخٍ؛

بِالتَّنْوِينِ، وبَخٍ بَخْ: كَقَوْلِكَ غاقٍ غاقْ وَنَحْوِهِ: كُلُّ ذَلِكَ كَلِمَةٌ تُقَالُ عِنْدَ تَعْظِيمِ الإِنسان، وَعِنْدَ التَّعَجُّبِ مِنَ الشَّيْءِ، وَعِنْدَ الْمَدْحِ وَالرِّضَا بِالشَّيْءِ، وَتَكَرَّرَ لِلْمُبَالَغَةِ فَيُقَالُ بَخْ بَخْ.

فإِن فَصَلْتَ خَفَّفْتَ ونوِّنت فَقُلْتَ بَخٍ.

التَّهْذِيبُ: وبَخ كَلِمَةٌ تُقَالُ عِنْدَ الإِعجاب بِالشَّيْءِ، تُخَفَّفُ وَتُثَقَّلُ؛

وَقَالَ:بَخْ بَخْ لِهَذَا كَرَماً فوقَ الكَرَمْ.

أَبو الْهَيْثَمِ: بَخْ بَخْ كَلِمَةٌ تَتَكَلَّمُ بِهَا عِنْدَ تَفْضِيلِكَ الشَّيْءَ؛

وَكَذَلِكَ

فِي عَن اللّيث: ، أَي بِفَتْح فَسُكُون: بلغَة عُمَان، قَالَه أَبو مَنْصُور.

وَقَالَ غَيره: هُوَ البَرْخُ، بالرّاءِ.

وبَزْخَاءُ: فَرَسُ عَوْفِ بن الكاهنِ الأَسلَميّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:تَبَازَخَ الفَرسُ إِذا ثَنَى حافِرَه إِلى بَطْنِه لقِصَرِ عُنقِه وَقتَ الشُّرْبِ، وَبِه فُسِّرَ حَدِيث عُمرَ رَضِي الله عَنهُ .

وَقَالَ ابْن سَيّده البَزَخُ فِي الفَرِس: تطمُنُ ظَهْرِه وإِشرافُ قَطَاتِه وحارِكِه.

والفعْلُ من ذالك بَزِخَ بَزَخاً، وَهُوَ أَبزَخُ، وانْبَزَخَ كبَزِخَ عَن ابْن الأَعرابيّ، وبِرْذَوْنٌ أَبزَخُ.

والبَزَخُ فِي الظَّهْر: أَن يَطمئنّ وَسَطُه ويَخْرُجَ أَسفلُ البَطْن.

والبَزْخَاءُ من الإِبل: الّتي فِي عَجُزِها وَطأَةٌ.

وبَزَخَه بَزْخاً: ضَرَبَه فدَخَلَ مَا بَين وَرِكَيْهِ وخَرَجَتْ سُرّتُه.

والبِزْخ، بِالْكَسْرِ: الوِطَاءُ من الرَّمل، والجمْع أَبزاخٌ.

وتَبَازَخَ الرَّجلُ: مَشَى مِشْيَةَ الأَبْزخِ أَو جَلَسَ جِلْستَهُ.

قَالَ عبدُ الرحمان بن حسّان:فتَبَازَتْ فتَبازَخْتُ لَهَاجِلْسَةَ الجازِر يَسْتَنْجِي الوَتَرْوبَزَخَ القَوْسَ: حَنَاها.

قَالَت بعضُ نساءِ مَيْدَعَان:لَو مَيْدعَانُ دَعَا الصَّريخ لَقَدْبَزَخَ القِسِيَّ شَمَائِلٌ شُعْرُوبَزَخَ ظَهْرَه بالعَصَا يبزَخُه بَزْخاٍ: ضَرَبَخ.

وعَصاً بَزُوخٌ، كِلَاهُمَا شديدةٌ.

قَالَ:أَبتْ لي عِزّةٌ بَزرَى بَزُوخُإِذَا مَا رَامَها عِزٌّ يَدُوخُوبَزَخَه يَبزَخُه بَزْخاً: فضَحَه.

وبُزَاخٌ، كغُرَاب: مَوضع، قَالَ النَّابِغَة، يصف نَخْلاً:بُوَاخيَّة أَلْوَتْ بلِيفٍ كأَنّهَاعِفَاءُ قِلَاصٍ طَارَ عَنْهَا تَوَاجِرُ أَي ذَلُّوا وخَضَعوا.

وبَرِّخُوا برِّكوا، بالنَّبَطيّة.

كَذَا فِي .

[برزخ]: : مَا بَين كلِّ شَيْئينِ.

وَفِي البَرْزَخ: مَا بَين الدُّنيا والآخِرَةِ قبْلَ الحشْر .

وَقَالَ الفرّاءُ: البَرزَخ مِن يَوم يموتُ إِلى يَوم يُبعَث.

فقدْ دَخَلَه، أَي البَرْزخَ.

فِي حَدِيث عبد الله وَقد سُئِل عَن الرَّجُلِ يَجِد الوَسْوَسةَ، فَقَالَ: تِلْك ، يُرِيد .

وأَوّلُ الإِيمان الإِقرارُ بِاللَّه عزّ وجلّ، وآخِره إِماطَةُ الأَذَى عَن اطّريق.

بَرازِخُ الإِيمان: .

[بزخ]: : تَقاعُسُ الظَّهْرِ عَن البَطْن، وَقيل: هُوَ أَن يَدْخُلَ البَطْنُ وتَخْرُج الثُّنَّة وَمَا يَليها، وَقيل: هُوَ أَن يَخْرُجَ أَسفلُ البَطْنِ ويَدْخُل مَا بَين الوَرِكَيْن، وَقيل: هُوَ .

يُقَال: ، وَفِي وَرِكه بَزَخٌ.

، قَالَه أَبو عمْرٍ و، وأَنشد قَول العجَاج.

وَلَو أَقولُ بَزِّخُوا لَبزَّخُواوفسّره بِهِ، وَرَوَاهُ غَيره بالراءِ وَقد تقدّم، والزّاي أَفصحُ.

من المَجاز: الرَّجلُ ، إِذا ربَّما يَمشِي الإِنسانُ مُتَبَازخاً كمِشْيَةِ العجوزِ وانحنَى ثَبَجُهَا.

فِي الحَدِيث ذكر وَفد وَالتَّخْفِيف، ، قَالَ أَبُو عُبيد: رَملةٌ من وَراءِ النِّبَاج.

وَفِي التّوشيح: ماءٌ ببلادِ أَسدٍ وغَطفانَ، وَقيل: ماءٌ لطيِّىء، عَن الأَصمعيّ، ولبنِي أَسدٍ، عَن أَبِي عَمْرٍ والشِّيْبَانيّ، كَانَت للْمُسلمين فِي خلَافَة أَمير الْمُؤمنِينَ الصِّدِّيق .

: (البَرْزَخُ) : مَا بَين كلِّ شَيْئينِ.

وَفِي (الصّحاح) (الحاجزُ بَين الشَّيئينِ.

و) البَرْزَخ: مَا بَين الدُّنيا والآخِرَةِ قبْلَ الحشْر (مِنْ وَقْتِ الموْتِ إِلى القِيَامَة) .

وَقَالَ الفرّاءُ: البَرزَخ مِن يَوم يموتُ إِلى يَوم يُبعَث.

(ومَنْ ماتَ) فقدْ دَخَلَه، أَي البَرْزخَ.

(و) فِي حَدِيث عبد الله وَقد سُئِل عَن الرَّجُلِ يَجِد الوَسْوَسةَ، فَقَالَ: تِلْك (بَرازِخُ الإِيمانِ) ، يُرِيد (مَا بَين أَوَّلِه وآخرِه) .

وأَوّلُ الإِيمان الإِقرارُ بِاللَّه عزّ وجلّ، وآخِره إِماطَةُ الأَذَى عَن اطّريق.

(أَو) بَرازِخُ الإِيمان: (مَا بينَ الشّكّ واليَقِينِ) .