معنى برش

بُرْش [مفرد]: ج بُروش: حَصيرٌ صغيرٌ من سَعَف النّخْل، يُجلس عليه (يكون في السِّجن عادة).

(برش) برشا و

برش] البَرَشُ في شعر الفرس: نُكَتٌ صغارٌ تُخالف سائر لَونه.

والفرسُ أَبْرَشُ.

وقد ابْرَشَّ الفرسُ ابْرِشاشاً.

وقولهم: دخلنا في البَرْشاءِ، أي في جماعة الناس.

قال ابن السكيت: يقال: ما أدري أيًُّ البَرْشاءِ هو؟

أيْ أيُّ الناس هو؟

والابرش: لقب جذيمة بن مالك، وكان به برش فكنوا به عنه.

[برس]الباء والراء والسين أصلٌ واحدٌ، يدلُّ على السهولة واللين قال أبو زيد («ابن دريد» تحريف، صوابه فى المجمل.

ولم تذكر الكلمة فى جمهرة ابن دريد ولم تذكر فى اللسان أيضا.

لكن جاء فى القاموس: «والتبريس تسهيل الأرض وتليينها»): بَرَّسْت المكانَ إذا سَهَّلْتَه وليّنْتَه.

قال: ومنه اشتقاق بُرْسان قبيلة من الأزد.

والبُرِس القُطْن.

والقياسُ واحد.

ومما شذَّ عن هذا الأصل قولُهم:ما أدرى أىُّ البَرَاساءِ والبَرْنَساءِ هو، أى أىُّ الخلقِ هو.

[برش]الباء والراء والشين كلمةٌ واحدةٌ، وهو أن يكون الشئِ ذا نُقَطٍ متفرّقةٍ بِيضٍ.

وكان جَذِيمَةُ أبرَصَ، فكُنِّىَ بالأبرش.

[برص]الباء والراء والصاد أصلٌ واحدٌ، وهو أن يكون فى الشئ لُمْعَةٌ تخالف سائرَ لونه، من ذلك البرصُ.

وربما سمَّوا القمرَ أبرص.

والبَرِيص مثل البصيص، وهو ذلك القياس.

قال:* لهنَّ بخدِّهِ أبداً بريصُ («لهن بخدا»، صوابه فى المجمل) *والبِرَاصُ بِقَاعٌ فى الرَّمْل لا تُنْبِتُ (واحدها «برصة» بالضم).

وسامُّ أبْرَصَ معروفٌ.

قال القُتيبىّ:ويجمع على الأبارِصِ.

وأنشد:واللّهِ لو كنتُ لهذا خالصاَ («لها خالصا»، صوابه فى اللسان (برص)) … لكُنتُ عبداً يأكل الأَبارِصاَ (٤)، واللسان.

«لكنت عبداً آكل الأبارصا».

وفى الأصل: «تأكل الأبارصا»، صوابه من الجمهرة (٢٥٨: ١) حيث عقب بقوله: «خاطب أباه فقال: لو كنت أصلح لهذا العمل الذى تأخذنى به لكنت عبداً يأكل الأبارصا»)

في أذنه طرش، وفي جلده برش، وهو نقط بيض.

وقيل لجذيمة: الأبرش، كناية عن الأبرص.

نسَاء وَهُوَ القطيع.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(فَلم تَرَ عَيْني مثل سرب رَأَيْته .

خرجن من التَّنْعِيم مُعْتَجِرَات) والسربة: الْقطعَة من الْخَيل والحمر والظباء مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْعشْرين.

وَيُقَال: سرب على الْإِبِل أَي أرسلها قِطْعَة قِطْعَة.

والسراب: مَعْرُوف.

والمسربة: الشّعْر المستطيل من الصَّدْر إِلَى الْعَانَة.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(الْآن لما ابيض مسربتي .

وعضضت من نابي على جذم) أصل كل شَيْء جذمه.

والمسرب: المرعى وَالْجمع المسارب.

وسربت النعم وَغَيرهَا إِذا رغت.

وسربت المَاء تسريبا إِذا أتيت لَهُ.

[سبر] وسبرت الْجرْح أسبره وأسبره سبرا إِذا قدرت قَعْره للْقصَاص أَو للدواء.

والمسبار: الْميل الَّذِي يقدر بِهِ الْجرْح.

وسبرت الرجل إِذا بلوته.

والسبرة: الْغَدَاة الْبَارِدَة.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(عِظَام مقيل الْهَام غلب رقابها .

يباكرن برد المَاء بالسبرات) وثوب سابري: رَقِيق وَكَذَلِكَ كل رَقِيق من الثِّيَاب الْبيض عِنْدهم سابري وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى سَابُور فثقل عَلَيْهِم أَن يَقُولُوا سابوري فَقَالُوا سابري.

وَقَالُوا أَيْضا: درع سابرية إِذا كَانَت رقيقَة سهلة.

وَيُقَال: ذهب حبر فلَان وسبره وَقَالُوا: حبره وسبره وَهِي أَعلَى أَي نضرته.

[ب ر ش]البرش وَهُوَ لمع بَيَاض فِي لون الْفرس من أَي لون كَانَ إِلَّا الشهبة فرس أبرش وَفرس برشاء.

وَبَنُو البرشاء: قَبيلَة من الْعَرَب سموا بذلك لبرش أصَاب أمّهم وَلها حَدِيث.

وجذيمة الأبرش بن مَالك بن فهم الْأَزْدِيّ: بعض مُلُوك الْعَرَب وَكَانَ أبرص فهابت الْعَرَب أَن تَقول: أبرص فَقَالُوا: أبرش وَقَالُوا الوضاح.

[بشر] والبشر: طلاقة الْوَجْه فلَان حسن الْبشر.

والبشر: مَوضِع مَعْرُوف.

قَالَ الأخطل // (طَوِيل) //:(لقد أوقع الجحاف بالبشر وقْعَة .

إِلَى الله مِنْهَا المشتكى والمعول) والبشرة: ظَاهر الْجلد عنان مُبشر إِذا أخرج ظَاهر جلده وَمن ذَلِك قَوْلهم: بَاشر الرجل الْمَرْأَة إِذا ألصق بَشرته ببشرتها.

وبشرت الْأَدِيم إِذا قشرت بَشرته.

وَبشَارَة الْأَدِيم: مَا سقط مِنْهُ.

والبشر: اسْم يَقع على النَّاس أسودهم وأحمرهم.

يُقَال: هَذَا بشر للرجل وهما بَشرَان للرجلين.

وَفِي التَّنْزِيل: {أنؤمن لبشرين مثلنَا} وَلم يَقُولُوا ثَلَاثَة بشر.

وبشرت الرجل وبشرته بِمَا يسر بِهِ.

وَقد قرئَ: {أَن الله يبشرك} ويبشرك مثقل ومخفف.

قَالَ أَبُو بكر: قَالَ أَبُو حَاتِم: بشرت الرجل وأبشرته وبشرته فِي معنى.

وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَمُجاهد: {ذَلِك الَّذِي يبشر الله عباده} .

وَأنْشد لخفاف // (بسيط) //:(وَقد غَدَوْت إِلَى الحانات أُبَشِّرهُ .

بالرحل تحتي على العيرانة الأجد)

برش: البَرَشُ، والبُرْشَةُ: لون مختلط بنقطة حمْراء وأُخرى سَوْداء، أو غَبْراء، أو نحو ذلك.

وشاةٌ بَرْشاء: في وَجْهها نقط مختلفة، ورجلٌ أبْرش.

وسُمّي جَذيمة الأبرش الذي أصابه حَرْق فبقي فيه من أثر الحَرْق نقطٌ سُودٌ وحُمْرٌ، فقيل: جَذيمة الأبْرش، وهو ملك من ملوك اليمن.

ربش (سقطت الكلمة وترجمتها من الأصول.

وأثبتناها من مختصر العين- الورقة ١٨٩) : الأَرْبَشُ: لغة في الأَبْرَش.

ويُقال: مكانٌ أَرْبَشُ: للكثير النَّبْتِ المختلِف.

باب الشين والراء والميم معهما ش ر م، ش م ر، ر ش م، ر م ش، م ش ر، م ر ش، كلُّهنّ مستعملاتشرم: الشّرمُ: قَطْعٌ من الأَرْنَبة، وقَطْعٌ من ثَفَرِ الناقة، قيل ذلك فيهما خاصة.

برش:البَرَشُ والبُرْشَةُ: لَوْنٌ مُخْتَلِطٌ بِحُمْرَةٍ [وسَوادٍ] (زيادة من م)، وشَاةٌ بَرْشَاءُ ودابَّةٌ أبْرَشُ، وبه سُمِّيَ جَذِيْمَةُ الأبْرَشُ لأنَّه أصَابَه حَرْقٌ فَبَقى (فَبَقى، وفي م: فَبَقِيَ، ولكُلِّ وَجْهٌ) الأثَرُ عليه.

والبَرِيْشُ: نَحْوُ الأبْرَشِ.

وأرْضٌ بَرْشَاءُ: كَثيرةُ النَّبْتِ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُها، ومَكانٌ أبْرَشُ.

ودَخَلْنا في البَرْشاءِ: أي جَمَاعَةِ النّاسِ.

وما أدْري أيُّ بَرْشَاءَ هُوَ: أيْ أيُّ النّاسِ هُوَ.

وقيل: هم الضُّرُوْبُ والأخْلاطُ.

برش: أَهمل اللَّيْث: رشب.

(رشب) : وروى أَبُو الْعَبَّاس، عَن عَمْرو، عَن أَبِيه، أَنه قَالَ: الْمراشِبُ: جَعْوُ رُؤوسِ الخُروس، والجَعْوُ: الطِّين، والْخُروسُ: الدّنَان.

برش: البَرَش والبُرْشَةُ: لَوْنٌ مُخْتَلِفٌ، نُقْطَةٌ حَمْرَاءُ وأُخرى سَوْدَاءُ أَو غَبْراء أَو نَحْوُ ذَلِكَ.

والبَرَش: مِنْ لُمَعِ بياضٍ فِي لَوْنِ الْفَرَسِ وَغَيْرِهِ أَيّ لَوْنٍ كَانَ إِلا الشُّهْبَة، وَخَصَّ اللِّحْيَانِيُّ بِهِ البِرْذَوْنَ، وَقَدْ بَرِشَ وابْرَشَّ وَهُوَ أَبْرَشُ؛

الأَبْرَشُ: الَّذِي فِيهِ أَلوان وخِلْط، والبُرْشُ الْجَمْعُ.

والبَرَش فِي شَعْرِ الْفَرَسِ: نُكَتٌ صِغار تَخَالِفُ سَائِرَ لَوْنِهِ، وَالْفَرَسُ أَبْرَش وَقَدِ ابْرشَّ الْفَرَسُ ابْرِشاشاً، وَشَاةٌ بَرْشاءُ: فِي لَوْنِهَا نُقَط مُخْتَلِفَةٌ.

وحَيَّة بَرْشاءُ: بِمَنْزِلَةِ الرَّقْشاءِ، والبَرِيش مِثْلُهُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:وتَرَكَتْ صاحِبَتي تَفْرِيشي، .

وأَسْقَطَتْ مِنْ مُبْرَمٍ بَرِيشِأَي فِيهِ أَلوان.

والأَبرشُ: لَقَبُ جَذِيمَةَ بْنِ مَالِكٍ وَكَانَ بِهِ بَرَص فكنَوْا بِهِ عَنْهُ، وَقِيلَ: سُمِّيَ الأَبرَش لأَنه أَصابه حَرْق فَبَقِيَ فِيهِ مِنْ أَثر الحرْق نُقَط سُود أَو حُمْر، وَقِيلَ: لأَنه أَصابه بَرَص فَهَابَتِ الْعَرَبُ أَن تَقُولَ أَبْرَص فَقَالَتْ أَبْرَش.

وَفِي التَّهْذِيبِ: وَكَانَ جَذِيمَةُ الملِكُ أَبْرَصَ فلقَّبته الْعَرَبُ الأَبرَش؛

الأَبرَش: الأَرْقَط والأَنْمَر الَّذِي تَكُونُ فِيهِ بُقْعَةٌ بَيْضَاءُ وأُخرى أَيّ لَوْنٍ كَانَ، والأَشْيَم: الَّذِي يَكُونُ بِهِ شَامٌ في جسده، والمُدَثَّر: الَّذِي يَكُونُ بِهِ نُكَت فَوْقَ البَرَش.

وَفِي حَدِيثِالطرماح: رأَيت جَذِيمَةَ الأَبرَشَ قَصِيرًا أُبَيْرِش؛

هُوَ تَصْغِيرُ أَبرَش.

والبُرْشة: هُوَ لَوْنٌ مُخْتَلِطٌ حُمْرَةً وَبَيَاضًا أَو غَيْرَهُمَامِنَ الأَلوان.

وبِرْذَوْنٌ أَرْبَشُ: ذُو بَرَش.

وَسَنَةٌ رَبْشاء ورَمْشاء وبَرْشاء: كَثِيرَةُ العُشْب.

وَقَوْلُهُمْ: دَخَلْنَا فِي البَرْشاءِ أَي فِي جَمَاعَةِ النَّاسِ.

ابْنُ سِيدَهْ: وبَرْشاءُ الناسِ جماعتُهم الأَسود والأَحمر، وَمَا أَدري أَيُّ البَرْشاءِ هُوَ أَي أَيُّ النَّاسِ هُوَ.

وأَرض بَرْشاءُ ورَبْشاءُ: كَثِيرَةُ النَّبْتِ مُخْتَلِفٌ أَلوانها، وَمَكَانٌ أَبْرَش كَذَلِكَ.

وَبَنُو البَرْشاءِ: قَبِيلَةٌ، سُمُّوا بِذَلِكَ لِبَرَشٍ أَصاب أُمهم؛

قَالَ النَّابِغَةُ:ورَبُّ بَني البَرْشاءِ ذُهْلٍ وقَيْسِها .

وشَيْبَانَ، حَيْثُ اسْتَنْهَلتْها المَناهِلُوبُرْشان: اسْمٌ.

والأَبْرَشِيَّةُ: مَوْضِعٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:نَظَرْتُ بِقَصْرِ الأَبْرَشِيَّةِ نَظْرَةً، .

وطَرْفِي وَراءَ النَّاظِرِين قَصِيرُ

وسَنَةٌ بَرْشَاءُ، ورَبْشَاءُ، ورَمْشَاءُ: كَثِيرَةُ العُشْبِ مُخْتَلِفٌ أَلوَانُ نَبتِهَا، عَن الكِسائيّ، وأَرْضٌ رَمْشَاءُ رَبْشاءٌ كَذلك.

والبَرْشاءُ: النّاسُ، قَالَ ابنُ السِّكِّيتِ: مَا أَدْرِي أّيُّ البَرْشَاءِ هُوَ، أَيْ أَيُّ النّاسِ هُوَ.

أَو البَرْشَاءُ جَمَاعَتُهُم، وَمِنْه قَوْلهم: دَخَلْنَا فِي البَرْشَاءِ، أَي فِي جَماعَةِ النّاسِ، قَالَه الجَوْهَرِيُّ.

والبَرْشَاءُ: لَقَبُ أُمِّ ذُهْلٍ وشَيْبَانَ وقَيْسٍ بَنِي ثَعْلَبَةَ، وَيعرف بالحِصْنِ، وَهُوَ ابنُ عُكَابَةَ بنِ صَعْبِ بن عَلِيّ بن بَكْرِ بنِ وَائِلٍ، والصَّوَاب ذِكْرُ الحارِث بَدَلَ ذُهْلٍ، فإنّه ثالِثُ الاِخْوَة، وأَمّا ذُهْلٌ فإنّه وَلَدَ شَيْبَانَ، كَمَا حَقَّقه ابْن الكَلْبِيّ، لُقِّبَت لبَرَشٍ أَصَابَهَا، قالَه ابنُ دُرَيْدٍ، أَوْ لِمَا جَرَى بَيْنَها وبَيْنَ ضَرَّتِهَا، وهُمْ بَنُو البَرْشَاءِ، واسمُهَا رَقَاشِ بنتُ الحارِثِ بنِ عُبَيْدِ بن غَنْمِ بنِ تَغْلِبَ، وَقَالَ النابِغَةُ الذُّبْيانِيّ:) ويروى: فَعَمْرُ بَنِي البَرْشَاءِ وحَيْثُ اسْتَبْهَلَتْهَا السّواحِلُ.

وممّا يُسْتدْرَكُ عَلَيْهِ: ابْرَشَّ الفَرَسُ ابْرِشَاشاً، ذَكَرَه الجَوْهَرِيُ.

وشَاةٌ بَرْشاءُ: فِي لَوْنِهَا نُقَطٌ مختَلِفَة.

وحَيَّةٌ بَرْشاءُ، أَيْ رَقْطاءُ.

وبُرْشَانُ: اسْمٌ.

والأَبْرَشِيَّةُ: مَوْضِعٌ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ:قُلْت: وَهُوَ قَوْل الأُحَيْمِرِ السَّعْدِيّ، فِي خِرْبَاش وبِرْغَاش، أَي اخْتِلاط وصَخَبٍ، عَن ابنِ عَبّاد، وسيأْتي خِرْباشٌ، وَهَذَا مَقْلُوبه.

وممّا يُسْتدْرَكُ عَلَيْهِ: بَرْخُشَانُ، بضَمِّ الْخَاء: من قُرَى مَا وَرَاء النَّهْرِ، مِنْهَا عبدُ اللهِ بنُ عَلِيٍّ البَرْخُشَانِيّ، المَرْغِينانِيّ، وُلِدَ ببَرْخُشَانَ، قَالَه ياقوت.

[ب ر ش]البَرَشُ، محَرَّكَةً، والبُرْشَةُ، بالضَّمِّ، فِي شَعرِ الفَرَسِ: نُكَتٌ صِغَارٌ تُخَالِفُ سَائرَ لَوْنِه، كَمَا فِي الصّحَاح، وقِيلَ: هُوَ من اللَّوْن نُقْطَةٌ حَمْرَاءُ وأُخْرَى سَوْدَاءُ أَوْ غبراءُ، أَو نَحْوُ ذلِكَ، والفَرَسُ أَبْرَشُ، وبَرِيشٌ، كأَمِيرٍ، قَالَ رُؤْبَةُ:وخَصّ اللِّحْيَانيُّ بِهِ البِرْذَوْنَ.

والبَرَشُ: بَيَاضٌ يَظْهَرُ على الأَظْفَارِ، عَن إبْرَاهيمَ الحَرْبِيِّ، وَهُوَ من ذلِكَ.

وجَذيمَةُ بنُ مالِكِ بنِ فَهْمٍ، الأَزْدِيّ، الأَبْرَش: مَلِكُ العَرَبِ، وَكَانَ أَبْرَصَ، فهابَت العَرَبُ أَنْ تَقُولَ لَه الأَبْرَص، فَقَالَت: الأَبْرَشُ، فكَنَوْا بِهِ عَنْهُ، كَمَا فِي الصّحَاح، وَفِي التَّهْذِيب: فلَقَّبَتْه العَرَبُ الأَبْرَشَ وَقيل: سُمِّيَ بذلِك لأَنَّه أصابَه حَرْقٌ فَبقِيَ فِيهِ من أَثَرِ الحَرْقِ نُقَطٌ سُوْدٌ أَو حُمْرٌ، وَهَذَا عَن الخَلِيلِ، وَقَالَ الطِّرِمّاح: رَأَيْتُ جَذيمَةَ الأَبْرَشَ قَصِيراً أُبَيْرَش على فَرَسٍ أَحْوَى ذَنُوبٍ، يَسيرُ بَينَ الخَوَرْنقِ والسَّدِيرِ، فقِيل لَهُ: أَيَسُرُّكَ أَنّه سَمِعَ هَذَا منكَ ولكَ حُمْرُ النَّعَم قَالَ: لَا واللهِ وَلَا سُودُهَا.

ومَكَانٌ أَبْرَشُ: مُخْتَلفِ الأَلْوَانِ، كَثيرُ النَّباتِ، والأَرْضُ بَرْشَاءُ كَذَلِك.