معنى «برص»

برِصَ يَبرَص، بَرَصًا، فهو أَبْرَصُ • برِص الرَّجلُ: (طب) أصاب جسَدَه مرضُ البَرَص، ظهر في جسده بياضٌ لعِلَّة.

أبرصَ يُبرص، إبراصًا، فهو مُبرِص، والمفعول مُبرَص • أبرص اللهُ الرَّجلَ: أصابه بالبَرَص، فظهر في جسَده بياض.

أَبْرصُ [مفرد]: ج بُرْص، مؤ بَرْصاءُ، ج مؤ بُرْص: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من برِصَ.

٢ - مُصاب بداء البَرَص، من في جلده بُقع بيضاء.

• سامّ أبرص: (حن) دُوَيْبَّة تُعرف بأبي بُرَيص، وهي من كبار الوَزَغ.

بَرَص [مفرد]: ١ - مصدر برِصَ.

٢ - (طب) مَرَض مُعْدٍ مُزْمِن خبيث يظهر على شكل بُقع بيضاء في الجسد، يؤذي الجهاز العَصَبيّ، أو هو مرض يُحْدِث في الجسم قشرًا أبيضَ ويسبِّب حكًّا مؤلمًا.

بُرْص [مفرد]: ج أبراص: (حن) سامّ أبرص، وزغة، أبو بُريص، نوعٌ من السحالي الصغيرة التي تعيش في المناطق الحارة، ولها أصابع أقدام مبطّنة تمكنها من التسلّق على سطوح عموديّة.

برص)برصا ظهر فِي جِسْمه البرص والحية كَانَ فِي جلدهَا لمع

(الْبَرَصُ) دَاءٌ مَعْرُوفٌ وَبَابُهُ طَرِبَ فَهُوَ (أَبْرَصُ) وَ (أَبْرَصَهُ) اللَّهُ.

وِسَامُّ (أَبْرَصَ) مِنْ كِبَارِ الْوَزَغِ وَهُوَ مَعْرِفَةٌ تَعْرِيفَ جِنْسٍ وَهُمَا اسْمَانِ جُعِلَا وَاحِدًا فَإِنْ شِئْتَ أَعْرَبْتَ الْأَوَّلَ وَأَضَفْتَهُ إِلَى الثَّانِي وَإِنْ شِئْتَ بَنَيْتَ الْأَوَّلَ عَلَى الْفَتْحِ وَأَعْرَبْتَ الثَّانِيَ بِإِعْرَابِ مَا لَا يَنْصَرِفُ.

وَتَثْنِيَتُهُ سَامَّا أَبْرَصَ، وَجَمْعُهُ سَوَامُّ أَبْرَصَ، أَوْ سَوَامٌّ - وَلَا تَقُلْ: أَبْرَصُ - أَوْ بِرَصَةٌ بِوَزْنِ عِنَبَةٍ، أَوْ أَبَارِصُ، وَلَا تَقُلْ: سَامٌّ.

برص] البَرَصُ: داءٌ ; وهو بياضٌ.

وقد بَرِصَ الرجلُ فهو أَبْرَصُ، وأَبْرَصَهُ الله.

وسامُّ أَبْرَصَ من كبار الوزغ، وهو معرفة إلا أنه تعريف جنس.

وهما اسمان جعلا واحدا، إن شئت أعربت الاول وأضفته إلى الثاني، وإن شئت بنيت الاول على الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف.

واعلم أن كل اسمين جعلا واحدا فهو على ضربينأحدهما أن يبنيا جميعا على الفتح، نحو خمسة عشر، ولقيته كفة كفة، وهو جارى بيت بيت، وهذا الشئ بَيْنَ بَيْنَ، أي بين الجيِّد والردئ، وهمزة بين بين، أي بين الهمزة وحرف اللين، وتفرق القوم أخول أخول، وشغر بغر، وشذر مذر.

والضرب الثاني: أن يبنى آخر الاسم الاول على الفتح، ويعرب الثاني بإعراب ما لا ينصرف، ويجعل الاسمان اسما لشئ بعينه، نحو حضرموت وبعلبك، ورامهرمز، ومارسرجس، وسام أبرص.

وإن شئت أضفت الاول إلى الثاني فقلت: هذا حضرموت أعربت حضرا وخفضت موتا.

وفى معدى كرب ثلاث لغات ذكرناها في باب الباء.

وتقول في التثنية: هذان ساما أبرص، وفى الجمع: هؤلاء سوام أبرص، وإن شئت قلت البرصة والابارص (١) ، ولا تذكر سام.

قال الشاعر: والله لو كنت لهذا خالصا * لكنت عبدا آكل الابارصا (٢)[

كثرت الأبارص في أرضهم، وهو جمع سام أبرص، ويقال: سوام أبرص.

قال:والله لو كنت لهذا خالصاً .

لكنت عبداً يأكل الأبارصاله بصيص وبريص أي بريق.

ومن المجاز: بت لا يؤنسني إلا الأبرص وهو القمر.

وأرض برصاء وهي العارية من النبات.

وتبرصت الإبل الأرض: لم تدع فيها رعياً.

وبرص رأسه: حلقه تبريصاً.

وسام أبرص: مَعْرُوف.

قَالَ أَبُو حَاتِم: يجمع أبارص على غير قِيَاس.

وَأنْشد // (رجز) //:(وَالله لَو كنت لهَذَا خَالِصا .

)(لَكُنْت عبدا يَأْكُل الأبارصا .

)خَاطب أَبَاهُ فَقَالَ: لَو كنت أصلح لهَذَا الْعَمَل الَّذِي تأخذني بِهِ لَكُنْت عبدا آكل الأبارص.

وَبَنُو الأبرص: بَنو يَرْبُوع بن حَنْظَلَة.

قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:(كَانَ بَنو الأبرص أقرانها .

فأدركوا الأحدث والأقدما)والبريص: مَوضِع قَالُوا بِدِمَشْق وَلَيْسَ بعربي صَحِيح وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَأَحْسبهُ رومي الأَصْل.

قَالَ الشَّاعِر - حسان // (كَامِل) //:(يسقون من ورد البريص عَلَيْهِم .

بردى يصفق بالرحيق السلسل)بردى: فعلى وَهُوَ نهر بِدِمَشْق.

[بصر] وَالْبَصَر: مَعْرُوف أبْصر يبصر إبصارا فَهُوَ مبصر وبصير.

وَيُقَال: لقِيت من فلَان لمحا باصرا أَي أمرا وَاضحا.

وَفُلَان حسن البصيرة إِذا كَانَ مستبصرا فِي دينه.

والبصيرة: الْقطعَة من الدَّم تستدير على الأَرْض أَو على الثَّوْب كالترس الصَّغِير.

وأنشدوا بَيت الأسعر الْجعْفِيّ // (كَامِل) //:(جَاءُوا بصائرهم على أكتافهم .

وبصيرتي يعدو بهَا عتد وأى)وأى مثل وعى ويروى: راحوا أَيْضا وَقَالَ قوم: هُوَ الدَّم.

وَالْبَصْرَة: حِجَارَة رخوة وَبِه سميت الْبَصْرَة لِأَن أرْضهَا الَّتِي بَين العقيق وَأَعْلَى المربد كَذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي يُسمى الحزيز.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(تداعين باسم الشيب فِي متثلم .

جوانبه من بصرة وَسَلام)السَّلَام جمع سَلمَة وَهِي الْحِجَارَة.

وَمن هَذَا أَخذ استلمت الْحجر.

والسلمة بِالْفَتْح: ضرب من الشّجر وَالْجمع سلم.

وبصر كل شَيْء: جلده الظَّاهِر.

وثوب ذُو بصر إِذا كَانَ غليظا وثيجا.

وَقد سمت الْعَرَب بَصيرًا ويكنون الضَّرِير أَبَا بَصِير تفاؤلا.

والبنصر: إِصْبَع مَعْرُوفَة النُّون فِيهَا زَائِدَة هَكَذَا يَقُول أَبُو زيد.

والأباصر: مَوضِع مَعْرُوف.

وَبصرى: مَوضِع بِالشَّام وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَأَحْسبهُ دخيلا ونسبوا إِلَيْهِ السيوف فَقَالُوا: سيف بَصرِي.

[ربص] وتربصت بالشَّيْء تربصا وربصت بِهِ ربصا وَهُوَ انتظارك بِالرجلِ خيرا أَو شرا يحل بِهِ.

وَقد جَاءَ فِي التَّنْزِيل: {فتربصوا بِهِ حَتَّى حِين} .

وَيُقَال: مَا لي على هَذَا الْأَمر ربصة أَي تلبث.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(نربص بهَا ريب الْمنون لَعَلَّهَا .

تطلق يَوْمًا أَو يَمُوت حَلِيلهَا)[صَبر] وَالصَّبْر: ضد الْجزع.

[وَالصَّبْر] هَذَا الدَّوَاء الْمَعْرُوف الْوَاحِدَة صبرَة.

وَبِه سمي الرجل صبرَة.

واشتريت الشَّيْء صبرَة إِذا اشْتَرَيْته بِلَا كيل وَلَا وزن.

وَقتل الصَّبْر: أَن يحبس الرجل حَتَّى يقتل.

وَفِي والبشرى والبشارة: اسْم لما بشرت بِهِ.

والبشارة: الْجمال وَحسن الْهَيْئَة وَهِي مصدر.

يُقَال: رجل بشير بَين الْبشَارَة وَامْرَأَة بشيرة.

وَأنْشد للأعشى // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:(وَرَأَتْ بِأَن الشيب جَانِبه .

البشاشة والبشاره)وَقد سمت الْعَرَب بشرا وَمُبشرا وبشيرا وبشيرا.

وتباشير الصُّبْح: أَوله وَكَذَلِكَ تباشير النّخل: أول مَا يرطب.

وَيُقَال: رأى النَّاس التباشير فِي النّخل إِذا رَأَوْا الْحمرَة والصفرة.

[شبر] والشبر: مَعْرُوف وَهُوَ مَا بَين طرف الْإِبْهَام إِلَى طرف الْخِنْصر.

وَرجل قصير الشبر إِذا كَانَ مُتَقَارب الْخلق.

قَالَت الخنساء // (وافر) //:(معَاذ الله ينكحني حبركى .

قصير الشبر من جشم بن بكر)وَيُقَال: أعطَاهُ الله الشبر إِذا أعطَاهُ الْخَيْر.

قَالَ الراجز:(الْحَمد لله الَّذِي أعْطى الشبر .

)(موَالِي الْحق إِن الْمولى شكر .

)وَيُقَال: شبر فلَان فتشبر إِذا عظم فتعظم.

وَيُقَال: أشبرت فلَانا كَذَا وَكَذَا إِذا خصصته بِهِ.

قَالَ أَوْس بن حجر يصف سَيْفا // (طَوِيل) //:(وأشبرنيه الهالكي كَأَنَّهُ .

غَدِير جرت فِي مَتنه الرّيح سلسل)والمشابر وَاحِدهَا مشبر ومشبرة لُغَة لعبد الْقَيْس وَهِي أنهاء تنخفض فيتأدى إِلَيْهَا مَا يغيض عَن الْأَرْضين.

[شرب] وَالشرب مصدر شرب الرجل شربا.

وَالشرب: الْقَوْم يشربون شَارِب وَشرب مثل صَاحب وَصَحب.

وَالشرب: الْحَظ من المَاء وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.

والشريب: الَّذِي يسْقِي إبِله مَعَ إبلك.

قَالَ الراجز:(إِذا الشريب أَخَذته أكه .

)(فخله حَتَّى يبك بكه .

)والشربة من الدَّوَاء وَغَيره: الجرعة أَو السفة.

والشربة: طين يدار حول النَّخْلَة كالحوض تشرب فِيهِ.

وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مر بِشَربَة فَتَوَضَّأ مِنْهَا.

وَجمع شربة شربات.

وَالشرَاب: مَا شرب من مَاء أَو غَيره.

وَالشرَاب: مصدر المشاربة يُقَال: شاربته مشاربة وَشَرَابًا.

والشربة: مَوضِع.

والشارب: الشّعْر على الشّفة الْعليا.

والشوارب: عروق فِي بَاطِن الْحلق وَهِي مجاري المَاء.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(صخب الشَّوَارِب لَا يزَال كَأَنَّهُ .

عبد لآل أبي ربيعَة مسبع)وَيُقَال: أشربت الدَّابَّة أَو الْبَعِير إِذا وضعت فِي عُنُقه حبلا.

قَالَ الراجز:(يَا آل وزر أشربوها الأقران .

)أَي ضَعُوا فِي أعناقها الحبال.

وثوب مشرب: بَين الْحمرَة وَالْبَيَاض.

وأشرب قلب فلَان خيرا أَو شرا إِذا خالط قلبه.

واشرأب الرجل للشَّيْء إِذا أشرف عَلَيْهِ يشرئب اشرئبابا.

وَكَذَلِكَ اشرأب للْخَبَر بشر بِهِ وسر بِهِ.

[ب ر ص]البرص: بَيَاض يَقع فِي الْجلد مَعْرُوف.

وحية برصاء: فِي جلدهَا لمع بَيَاض.

برص: البَرَصُ داءٌ.

وسامُّ أبرَصَ: مُضافٌ غيرُ مصروفٍ، والجمع سَوامُّ أبرَصَ.

ويقال: كانَ بيده بَرَص.

قال تعالى تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ* «١٢٥» فخرَجَتْ بَيْضاءَ للناظرين.

برص:البَرَصُ: مَعْروفٌ.

وسامُّ أبْرَصَ: دُوَيْبَّةٌ، وجَمْعُها سَوَامُّ أبْرَصَ وسامّاتُ أبْرَصَ (٧٢).

ويُقال للواحِدِ: أبو بَرِيْصٍ (٧٣)، وجَمْعُه بِرْصَانٌ وبُرُوْصٌ وبِرَصَةٌ.

والبَرِيْصُ: البَرِيْقُ.

وبَرَّصْتُ الإهَابَ.

وتَبَرَّصْتُ الأرْضَ: لم أدَعْ فيها رِعْياً إلاّ رَعَيْتُه.

وأرْضٌ بَرْصَاءُ.

والتَّبْرِيْصُ: حَلْقُكَ الرَّأْسَ.

والبِرَاصُ (٧٤): البَلالِيْقُ؛

وهي أمْكِنَةٌ بِيْضٌ بَيْنَ الرِّمَالِ، والبُرْصَةُ لا تكونُ إلاّ فيما اسْتَوى من الرَّمْلِ لا تُنْبِتُ شَيْئاً.

برص: قَالَ الليثُ: البَرَص مَعْرُوف، نسألُ الله مِنْهُ الْعَافِيَة.

وسامّ أَبْرَص: مضافٌ غير مَصْرُوف، والجمعُ سوامّ أبرص.

أَبُو عُبَيْد عَن الأصْمَعِيّ قَالَ: سامّ أبْرَصَ بتَشْديد الْمِيم قَالَ: وَلَا أَدْرِي لِمَ سُمِّيَ بِهَذَا؟

وَقَالَ أَبُو

(برص):{وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ} [آل عمران: ٤٩]"البُرْصة - بالضم: فَتْق في الغيم يُرَى منه أديمُ السماء، والبُلَّوقة - بضمتين وتضعيف اللام، وهي أمكنة من الرمل بيض ولا تنبت شيئًا.

والبَرَص - محركة: داء وهو بياض يقع في الجسد ".

° المعنى المحوري هو: وَضَحٌ قوي البياض في أديم الشيء أي ظاهره العريض: كالجزء من أديم السماء الذي يظهر من بين الفتق في الغيم.

وكتلك الأمكنة الرملية البيضاء المكشوفة لخلوها من النبت، وكذلك البرص {وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي} [المائدة: ١١٠].

برص: البَرَصُ: داءٌ مَعْرُوفٌ، نسأَل اللَّهَ العافيةَ مِنْهُ وَمِنْ كُلِّ داءِ، وَهُوَ بَيَاضٌ يَقَعُ فِي الْجَسَدِ، برِصَ بَرَصاً، والأُنثى بَرْصاءُ؛

قَالَ:مَنْ مُبْلغٌ فِتْيانَ مُرَّةَ أَنه .

هَجانا ابنُ بَرْصاءِ العِجانِ شَبِيبُوَرَجُلٌ أَبْرَصُ، وَحَيَّةٌ بَرْصاءُ: فِي جِلْدِهَا لُمَعُ بياضٍ، وَجَمْعُ الأَبْرصِ بُرْصٌ.

وأَبْرَصَ الرجلُ إِذا جاءَ بوَلَدٍ أَبْرَصَ، ويُصَغَّرُ أَبْرَصُ فَيُقَالُ: بُرَيْصٌ، وَيُجْمَعُ بُرْصاناً، وأَبْرَصَه اللهُ.

وسامُّ أَبْرَصَ، مُضَافٌ غَيْرُ مُرَكَّبٍ وَلَا مَصْرُوفٍ: الوَزَغةُ، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ كِبارِ الوزَغ، وَهُوَ مَعْرِفة إِلا أَنه تعريفُ جِنْس، وَهُمَا اسْمَانِ جُعِلا اسْمًا وَاحِدًا، إِن شِئْتَ أَعْرَبْتَ الأَول وأَضَفْتَه إِلى الثَّانِي، وإِن شِئْتَ بَنَيْت الأَولَ عَلَى الْفَتْحِ وأَعْرَبت الثَّانِي بإِعراب مَا لَا يَنْصَرِفُ، وَأَعْلَمْ أَن كلَّ اسْمَيْنِ جُعِلا وَاحِدًا فَهُوَ عَلَى ضَرْبَيْنِ: أَحدهما أَن يُبْنَيا جَمِيعًا عَلَى الْفَتْحِ نَحْوَ خمسةَ عَشَرَ، ولقيتُه كَفَّةَ كَفَّةَ، وَهُوَ جارِي بَيْت بَيْت، وَهَذَا الشيءُ بينَ بينَ أَي بَيْنَ الجيِّد والرديءِ، وهمزةٌ بينَ بينَ أَي بَيْنَ الْهَمْزَةِ وَحَرْفِ اللِّينِ، وتَفَرّق القومُ أَخْوَلَ أَخْوَلَ وشغَرَ بَغَرَ وشَذَرَ مَذَرَ، والضربُ الثَّانِي أَن يُبْنى آخرُ الِاسْمِ الأَول عَلَى الْفَتْحِ وَيُعْرَبُ الثَّانِي بإِعراب مَا لَا يَنْصَرِفُ ويجعلَ الِاسْمَانِ اسْمًا وَاحِدًا لِشَيءٍ بعَيْنِه نَحْوَ حَضْرَمَوْت وبَعْلَبَكّ ورامَهُرْمُز ومارَ سَرْجِسَ وسامَّ أَبْرَصَ، وإِن شِئْتَ أَضفت الأَول إِلى الثَّانِي فَقُلْتَ: هَذَا حَضْرَمَوْتٍ، أَعْرَبْتَ حَضْراً وخفضْتَ مَوْتاً، وَفِي مَعْدِي كَرِب ثلاثُ لُغَاتٍ ذُكِرَتْ فِي حَرْفِ الْبَاءِ؛

قَالَ اللَّيْثُ: وَالْجَمْعُ سَوامُّ أَبْرَصَ، وإِن شِئْتَ قُلْتَ هَؤُلَاءِ السوامُّ وَلَا تَذْكر أَبْرَصَ، وإِن شِئْتَ قُلْتَ هؤُلاءِ البِرَصةُ والأَبارِصةُ والأَبارِصُ وَلَا تَذْكر سامَّ، وسَوامُّ أَبْرَصَ لَا يُثَنى أَبْرَص وَلَا يُجْمَع لأَنه مُضَافٌ إِلى اسْمٍ مَعْرُوفٍ، وَكَذَلِكَ بناتُ آوَى وأُمَّهات جُبَين وأَشْباهها، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَجْمَعُ سامَّ أَبْرَص البِرَصةَ؛

ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ قَالُوا الأَبارِص عَلَى إِرادة النَّسَبِ وإِن لَمْ تَثْبُتِ الْهَاءُ كَمَا قَالُوا المَهالِب؛

قَالَ الشَّاعِرُ:واللهِ لَوْ كُنْتُ لِهذا خالِصَا، .

لَكُنْتُ عَبْداً آكُلُ الأَبارِصَاوأَنشده ابْنُ جِنِّي: آكِلَ الأَبارِصا أَراد آكِلًا الأَبارصَ،والوَحْشةُ: الخَلْوةُ والهَمُّ، وَقَدْ أَوْحَشْت الرجلَ فاسْتَوْحَشَ.

وخش: الوَخْشُ: رذالةُ النَّاسِ وَصِغَارُهُمْ وَغَيْرُهُمْ، يَكُونُ لِلْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعُ وَالْمُؤَنَّثُ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ.

وَيُقَالُ: ذَلِكَ مِنْ وَخْشِ النَّاسِ أَي مِنْ رُذالِهم.

وَجَاءَنِي أَوْخاشٌ مِنَ النَّاسِ أَيْ سُقاطُهم؛

وَرَجُلٌ وَخْشٌ وامرأَة وَخْش وقَوم وَخْش، وَرُبَّمَا جُمِع أَوْخاشاً، وَرُبَّمَا أُدخِل فِيهِ النُّونُ؛

وأَنشد لدَهْلَبِ بْنُ قُرَيْعٍ:جَارِيَةٌ ليسَتْ مِنَ الوَخْشَنِّ، .

كأَن مَجْرَى دَمْعِها المُسْتَنِقُطُنَّةٌ مِنْ أَجْوَدِ القُطُنِأَراد الوَخْشَ فَزَادَ فِيهِ نُونًا ثَقِيلَةً.

وَفِي التَّهْذِيبِ: النُّونُ صِلَةُ الرَّوِيِّ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَرُبَّمَا جَاءَ مُؤَنَّثُهُ بِالْهَاءِ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:وَقَدْ لَفَّفَا خَشْناءَ، لَيستْ بِوَخْشةٍ، .

تُوارِي سَماءَ البيتِ مُشرفة القُتْريَعْنِي بالخَشْناء جُلَّة التَّمْرِ، وجمعُ الوَخْشةِ وِخاشٌ.

ووخُشَ الشيءُ، بِالضَّمِّ، وَخاشَةً ووُخُوشةً ووُخوشاً: رَذُلَ وَصَارَ رَدِيئاً؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:تَلْقَى الندَى ومَخْلَداً حَلِيفين، .

لَيْسَا مِنَ الوَكْسِ وَلَا بوخْشَينوَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: وإِنّ قَرْنَ الكَبْشِ مُعَلَّقٌ فِي الكَعْبة قَدْ وَخُشَوَفِي رِوَايَةٍ:إِنَّ رَأْسَه مُعلَّق بقَرْنيه فِي الْكَعْبَةِ، وَخُشَ أَي يَبِس وتَضاءَل.

وأَوْخَشَ القومُ أَي رَدُّوا السِّهام فِي الرِّبابةِ مَرَّةً بَعْدَ أُخرى كأَنهم صَارُوا إِلى الوَخاشةِ والرَّذالةِ؛

وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ فِي الإِيخاشِ ليزيدَ بْنَ الطَثَرِيّة وَهِيَ أُمه وَاسْمُ أَبيه سَلَمَةُ:أَرَى سَبْعَةً يَسْعَوْنَ للوَصْل، كُلُّهُمْ .

لَهُ عِنْدَ رَيّا دِينةٌ يَسْتَدِينُهاوأَلقَيتُ سَهمي وَسْطهم حِينَ أَوخَشوا، .

فَمَا صارَ لِي فِي القَسْمِ إِلا ثَمِينُهاقَالَ: أَوْخَشُوا خَلطُوا.

وَقَوْلُهُ فَمَا صارَ لِي فِي القَسْم إِلا ثمِينُها أَي كنتُ ثامنَ ثَمَانِيَةٍ مِمَّنْ يَسْتَدِينها؛

وَقَالَ النَّابِغَةُ:أَبَوْا أَن يُقِيمُوا لِلرِّمَاحِ، ووَخَّشَتْ .

شَغارِ، وأَعْطَوْا مُنيةً كلَّ ذِي ذَحْلقَالَ شَمِرٌ: وخَّشَتْ أَلقَتْ بأَيديها وأَطاعت.

ودش: ابْنُ الأَعرابي: الوَدْشُ الفساد.

ورش: الوارِشُ: الدافِعُ.

والوارِشُ: الطُّفَيْلِيُّ، المُتَشَهّي لِلطَّعَامِ.

وَيُقَالُ لِلَّذِي يَدْخُل عَلَى قَوْمٍ يَطْعَمُون وَلَمْ يُدْع ليُصِيبَ مِنْ طعامِهم: وارِشٌ، وَلِلَّذِي يَدْخُل عَلَيْهِمْ وَهُمْ شَرْبٌ: واغِلٌ: وَقِيلَ: الوارِشُ الداخلُ عَلَى الشَّرْب كالواغِلِ، وَقِيلَ: الوارِشُ فِي الطَّعَامِ خَاصَّةً، والواغِلُ فِي الشَّراب، والدافعُ فِي أَيّ شَيْءٍ وَقَعَ فِي شَراب أَو طَعَامٍ أَو غَيْرِهِ، وَقِيلَ: الوارِشُ فِي كُلِّ شَيْءٍ أَيضاً.

وورَشَ وَرْشاً ووُرُوشاً، وَهُوَ مِنَ الشَّهْوَةِ إِلى الطَّعَامِ لَا يُكْرِمُ نَفْسَهُ.

أَبو عَمْرٍو: الوارِشُ النشيطُ، وَقَدْ وَرِشَ وَرْشاً؛

وأَنشد:يَتْبَعْنَ زَيّافاً إِذا زِفْنَ نَجَا، .

باتَ يُبارِي وَرِشاتٍ كالقَطاإِذا اشتَكَينَ بُعْدَ مَمْشاهُ اجْتَزَى .

مِنْهُنّ، فاسْتَوْفى برَحْبٍ أَو عَدَاأَي زَادَ.

اجْتزى مِنْهُنَّ: مِنَ الْجَزَاءِ.

قَالَ: وَرَجُلٌ وارِشٌ نشِيط.

والتَّوْرِيشُ: التَّحْريشُ، يُقَالُ: ورَّشْت بَيْنَ الْقَوْمِعَلَيْكَ، وَفِي الصِّحَاحِ: وإِنْسِيُّها مَا أَقْبَل عَلَيْكَ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ وَحْشِيُّ اليدِ والرجْل وإِنْسِيُّهما، وَقِيلَ: وحْشِيُّها الجانبُ الَّذِي لَا يَقَعُ عَلَيْهِ السَّهمُ، لَمْ يَخُصَّ بِذَلِكَ أَعْجميّةٌ مِنْ غَيْرِهَا.

ووَحْشِيُّ كلِّ دَابَّةٍ: شِقَّه الأَيمن، وإِنْسِيُّه: شقُّه الأَيسر.

قَالَ الأَزهري: جوّدَ الليثُ فِي هَذَا التَّفْسِيرِ فِي الوَحْشِيّ والإِنْسِيّ ووافَقَ قولُه قَوْلَ الأَئمة المُتْقِنِينَ.

ورُوي عَنِ الْمُفَضَّلِ وَعَنِ الأَصمعي وَعَنْ أَبي عُبَيْدَةَ قَالُوا كلُّهم: الوَحْشِيُّ مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانِ لَيْسَ الإِنسان، هُوَ الجانبُ الَّذِي لَا يُحْلَب مِنْهُ وَلَا يُرْكَبُ، والإِنسيُّ الجانبُ الَّذِي يَرْكَب مِنْهُ الرَّاكِبُ ويَحْلُب مِنْهُ الْحَالِبُ.

قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِمَا مِنَ الإِنسان، فَبَعْضُهُمْ يُلْحِقه فِي الْخَيْلِ وَالدَّوَابِّ والإِبل، وَبَعْضُهُمْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا فَقَالَ: الوَحْشِيّ مَا وَليَ الكتِفَ، والإِنْسِيُّ مَا وَليَ الإِبْطَ، قَالَ: هَذَا هُوَ الِاخْتِيَارُ لِيَكُونَ فَرْقًا بَيْنَ بَنِي آدَمَ وسائرِ الْحَيَوَانِ؛

وَقِيلَ: الوَحْشِيُّ مِنَ الدَّابَّةِ مَا يَرْكب مِنْهُ الراكبُ ويَحْتَلِبُ مِنْهُ الحالبُ، وإِنما قَالُوا: فَجالَ عَلَى وَحْشِيّه وانْصاعَ جانبُه الوَحْشِيُّ لأَنه لَا يؤْتى فِي الرُّكُوبِ وَالْحَلْبِ والمُعالجة وكلِّ شَيْءٍ إِلا مِنْهُ فإِنما خوْفُه مِنْهُ، والإِنْسِيُّ الجانبُ الْآخَرُ؛

وَقِيلَ: الْوَحْشِيُّ الَّذِي لَا يُقدَر عَلَى أَخذ الدَّابَّةِ إِذا أَفْلَتت مِنْهُ وإِنما يُؤْخَذُ مِنَ الإِنْسِيّ، وَهُوَ الْجَانِبُ الَّذِي تُرْكب مِنْهُ الدَّابَّةُ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْجَانِبُ الوَحِيشُ كالوَحْشِيّ؛

وأَنشد:بأَقدامِنا عَنْ جارِنا أَجنَبِيّة .

حَياء، وللمُهْدى إِليه طَريقُلِجارتِنا الشِّقُّ الوَحِيشُ، وَلَا يُرى .

لِجارتِنا مِنَّا أَخٌ وصديقُوتَوَحَّشَ الرجلُ: رَمى بِثَوْبِهِ أَو بِمَا كَانَ.

ووَحَشَ بِثَوْبه وَبِسَيْفِهِ وبرُمْحه، خَفِيف: رَمى؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، قَالَ: والناسُ يَقُولُونَ وَحَّشَ، مُشَدَّداً، وَقَالَ مَرَّةً: وحَشَ بِثَوْبِهِ وبدِرْعه ووَحَّش، مُخَفَّفٌ ومثقَّل، خافَ أَن يُدْرَك فرَمى بِهِ ليُخَفِّفَ عَنْ دَابَّتِهِ.

قَالَ الأَزهري: ورأَيت فِي كتابٍ أَن أَبا النَّجْمِ وَحَّشَ بِثِيَابِهِ وارْتَدَّ يُنْشِد أَي رَمى بِثِيَابِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كانَ بَيْنَ الأَوْس والخَزْرج قِتال فَجَاءَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآهُمْ نَادَى: أَيُّها الناسُ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [الْآيَاتِ] فوَحَّشُوا بأَسْلحتهم واعْتَنَق بعضُهم بَعْضًاأَي رَمَوْها؛

قَالَتْ أُم عَمْرِو بِنْتُ وَقْدانَ:إِن أَنتُمُ لَمْ تَطْلُبوا بأَخِيكُم، .

فذَرُوا السِّلاحَ وَوَحِّشُوا بالأَبْرَقِوَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه لَقي الخوارجَ فوَحَّشُوا برِماحِهم واستَلّوا السُّيُوفَ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ:كَانَ لِرَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَاتَمٌ مِنْ حَدِيدٍ «٦» فَوَحَّشَ بِهِ بَيْنَ ظَهْرانَيْ أَصحابهِ فَوحّشَ الناسُ بخواتيمهم، وَفِي الْحَدِيثِ:أَتاه سائلٌ فأَعطاه تَمْرَةً فَوَحَّشَ بِهَا.

وَالْوَحْشِيُّ مِنَ التِّين: مَا نَبَت فِي الْجِبَالِ وشَواحِط الأَوْدية، وَيَكُونُ مِنْ كُلِّ لَوْنٍ: أَسود وأَحمر وأَبيض، وَهُوَ أَصغر التِّينِ، وإِذا أُكل جَنِيّاً أَحْرق الْفَمَ، ويُزَبَّبُ؛

كُلُّ ذَلِكَ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

ووَحْشِيٌّ: اسْمُ رَجُلٍ، ووَحْشِيَّةُ: اسْمُ امرأَة؛

قَالَ الوَقَّافُ أَو الْمَرَّارُ الْفَقْعَسِيُّ:إِذا تَرَكَتْ وَحْشِيَةُ النَّجْدَ لَمْ يَكُنْ .

لِعَيْنَيك، مِمَّا تَشْكُوانِ، طَبِيبُوَحْشاًأَي وحْدَه لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ.

وَفِي حَدِيثِفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ: أَنها كَانَتْ فِي مكانٍ وحْشٍ فخِيفَ عَلَى ناحِيتهاأَي خَلاءٍ لَا ساكنَ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِ الْمَدِينَةِ:فيَجدانه وَحْشاً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ الْمُسَيَّبِ وَسُئِلَ عَنِ المرأَة: هِيَ فِي وَحْشٍ مِنَ الأَرض.

ولَقِيَه بوَحْشِ إِصْمِتَ وإِصْمِتَةَ، وَمَعْنَاهُ كَمَعْنَى الأَول، أَي بِبَلَدٍ قَفْر.

وَتَرَكْتُهُ بوَحْشِ المَتْنِ أَي بِحَيْثُ لَا يُقْدر عَلَيْهِ، ثُمَّ فَسَّرَ المَتْنَ فَقَالَ: وَهُوَ المتنُ مِنَ الأَرض وكلُّه مِنَ الخَلاء.

وبلادٌ حِشُون: قَفْرةٌ خَالِيَةٌ؛

وأَنشد:منازلُها حِشُوناعَلَى قِيَاسِ سِنُونَ وَفِي مَوْضِعِ النَّصْبِ وَالْجَرِّ حِشِينَ مِثْلُ سِنِينَ؛

وأَنشد:فأَمْسَتْ بَعْدَ ساكِنها حِشِينَاقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: حِشُون جمعُ حِشَةٍ وَهُوَ مِنَ الأَسماء النَّاقِصَةِ، وأَصلُها وِحْشةٌ فنُقِصَ مِنْهَا الواوُ كَمَا نَقَصُوها مِنْ زِنَةٍ وصِلَةٍ وعِدَة، ثُمَّ جَمَعُوها عَلَى حِشِينَ كَمَا قَالُوا عِزِينَ وعِضِينَ مِنَ الأَسماء النَّاقِصَةِ.

وباتَ وَحْشاً ووَحِشاً أَي جَائِعًا لَمْ يأْكل شَيْئًا فَخَلَا جَوفُه، وَالْجَمْعُ أَوْحاشٌ.

والوَحْشُ والمُوحِشُ: الجائعُ مِنَ النَّاسِ وَغَيْرِهِمْ لخُلُوِّهِ مِنَ الطَّعَامِ.

وتوَحَّشَ جوفُه: خَلا مِنَ الطَّعَامِ.

وَيُقَالُ: تَوَحَّشْ للدَّواء أَي أَخْل جوفَك لَهُ مِنَ الطَّعَامِ.

وتوَحَّشَ فُلَانٌ للدَّواء إِذا أَخلى مَعِدَتَه لِيَكُونَ أَسْهَلَ لِخُرُوجِ الفُضول مِنْ عُروقه.

والتوَحُّشُ لِلدَّوَاءِ.

الخُلُوُّ لَهُ.

وَيُقَالُ لِلْجَائِعِ الْخَالِي الْبَطْنِ: قَدْ توَحَّشَ.

أَبو زَيْدٍ: رَجُلٌ مُوحِشٌ ووحْشٌ ووحِشٌ وَهُوَ الْجَائِعُ مِنْ قَوْمٍ أَوْحاشٍ.

وَيُقَالُ: بَاتَ وَحْشاً ووَحِشاً أَي جَائِعًا.

وأَوْحَشَ الرجلُ: جاعَ.

وبِتْنا أَوْحاشاً أَي جِياعاً.

وَقَدْ أَوْحَشْنا مُذْ لَيْلَتانِ أَي نِفِدَ زادُنا؛

قَالَ حُمَيد يَصِفُ ذِئْبًا:وإِن بَاتَ وحْشاً لَيْلةً لَمْ يَضِقْ بِهَا .

ذِراعاً، وَلَمْ يُصْبِحْ بِهَا وَهُوَ خاشِعُوَفِي الْحَدِيثِ:لَقَدْ بِتْنا وَحْشِينَ مَا لَنَا طَعَامٌ.

يُقَالُ: رَجُلٌ وَحْشٌ، بِالسُّكُونِ، مِنْ قَوْمٍ أَوْحاشٍ إِذا كَانَ جَائِعًا لَا طَعَامَ لَهُ؛

وَقَدْ أَوْحَشَ إِذا جَاعَ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَجَاءَ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ:لَقَدْ بِتْنا لَيْلتَنا هَذِهِ وَحْشى، كأَنه أَراد جماعةَ وَحْشِيٍّ؛

والوَحْشِيُّ والإِنْسِيُّ: شِقَّا كلِّ شَيْءٍ.

ووَحْشِيُّ كلِّ شَيْءٍ: شِقُّه الأَيْسَرُ، وإِنْسِيُّه شِقُّه الأَيْمنُ، وَقَدْ قِيلَ بِخِلَافِ ذَلِكَ.

الْجَوْهَرِيُّ: والوَحْشِيُّ الجانبُ الأَيْمن مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛

هَذَا قَوْلُ أَبي زَيْدٍ وأَبي عَمْرٍو؛

قَالَ عَنْتَرَةَ:وكأَنما تَنْأَى بِجَانِبِ دَفّها الوَحْشِيّ .

مِنْ هَزَجِ العَشِيّ مُؤوَّموإِنما تَنْأَى بِالْجَانِبِ الوَحْشِيّ لأَنَّ سوطَ الرَّاكِبِ فِي يَدِهِ الْيُمْنَى؛

وَقَالَ الرَّاعِي:فمالَتْ عَلَى شِقِّ وَحْشِيِّها، .

وقدْ رِيعَ جانِبُها الأَيْسَرُوَيُقَالُ: لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يَفْزَع إِلا مَالَ عَلَى جَانِبِهِ الأَيمن لأَن الدَّابَّةَ لَا تؤْتى مِنْ جَانِبِهَا الأَيْمَن وإِنما تُؤْتى فِي الاحْتِلاب والركُوبِ مِنْ جَانِبِهَا الأَيْسر، فإِنما خَوْفُه مِنْهُ، وَالْخَائِفُ إِنما يَفِرّ مِنْ مَوْضِعِ الْمَخَافَةِ إِلى مَوْضِعِ الأَمْن.

والأَصمعي يَقُولُ: الوحْشِيُّ الجانبُ الأَيْسرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْسِيُّ القَدَمِ مَا أَقْبَلَ مِنْهَا عَلَى الْقَدَمِ الأُخرى، ووَحْشِيُّها مَا خالفَ إِنْسِيَّها.

ووَحْشِيُّ القَوْسِ الأَعْجمِيّةِ: ظَهرُها، وإِنْسِيُّها: بَطنُها المُقْدِمُوأُقَيْشٌ: جدُّ النَّمِر، سُمِّي بِذَلِكَ لأَنَّ أَباه نَظَرَ إِلى أُمه وَقَدْ حَبِلت بِهِ فَقَالَ: مَا هَذَا الَّذِي يتَوَقَّش فِي بَطْنِك؟

أَي يَتَحَرَّكُ.

وَيُقَالُ: سَمِعْتُ وَقْشَه أَي حِسَّه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: دخلتُ الجنَّةَ فسَمِعْتُ وَقْشاً خَلْفِي فإِذا بِلالٌ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ سَمِعْتُ وَقْش فُلَانٍ أَي حَرَكَتَهُ؛

وأَنشد:لأَخْفافِها بِاللَّيْلِ وَقْشٌ كأَنه، .

عَلَى الأَرض، تَرْشافُ الظِّباء السَّوانِحوَذَكَرَهُ الأَزهري فِي حَرْفِ الشِّينِ وَالسِّينِ فَيَكُونَانِ لُغَتَيْنِ.

وتوَقَّشَ أَي تحرَّك؛

قَالَ ذُو الرُّمة:فدَعْ عَنْكَ الصِّبَا، ولَدَيْكَ هَمّاً .

توَقَّشَ فِي فُؤَادِك واحْتِيالاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا الْبَيْتُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ: ولَدَيْك همٌّ، قَالَ وصوابُ إنشادِه: ولَدَيْك هَمّاً، عَلَى الإِغْراء؛

قَالَ: وَكَذَا أَنشده بِالنَّصْبِ فِي فَصْلِ الرَّاءِ، وَالْمَعْنَى عَلَيْهِ والإِعرابُ، أَلا تَرَاهُ عطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ وَاحْتِيَالًا؟

وَالْمَعْنَى دَعْ عَنْكَ الصِّبا واصْرفْ هِمَّتك واحتيالَك إِلى الْمَمْدُوحِ؛

وَلِهَذَا يَقُولُ بَعْدَهُ:إِلى ابْنِ العامِريِّ إِلى بلالٍ، .

قطَعْتُ بأَرْضِ مَعْقُلةَ العدَالامعْقُلة: اسْمُ أَرض.

والعِدَالُ: أَن يُعادِلَ بَيْنَ أَمرين وَمَا يَعْدِل بِهِ عَنْ هَوَاهُ.

ووَقَشَ مِنْهُ وَقْشاً: أَصاب مِنْهُ عَطَاءَ.

والوَقْشُ: العيبُ.

ووَقْشٌ: اسمُ رَجُلٍ مِنَ الأَوْس.

وَبَنُو وَقْشٍ: حيٌّ مِنَ الأَنصار.

ووُقَيْشٌ: حيٌّ مِنَ الْعَرَبِ.

وأُقَيْشُ بْنُ ذُهْل: مِنْ شُعَرَائِهِمْ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، قَالَ: إِنما أَصله وُقَيْشٌ فأَبْدلوا مِنَ الْوَاوِ هَمْزَةً؛

قَالَ: وَكَذَلِكَ الأَصل عِنْدِي فِيمَا أَنشدَه سِيبَوَيْهِ لِلنَّابِغَةِ:كأَنَّك مِنْ جِمال بَنِي أُقَيْشٍ، .

يُقَعْقَعُ خَلف رِجْليه بشَنّإِنما أَصله الْوَاوُ فأُبدل إِذ لَا يُعْرف فِي الْكَلَامِ أَقش.

الْجَوْهَرِيُّ: بَنُو أُقَيش قومٌ مِنَ الْعَرَبِ، وأَصل الأَلف فِيهِ وَاوٌ مِثْلَ أُقِّتَتْ ووقِّتَت، وأَنشَدَ الْبَيْتَ بَيْتَ النَّابِغَةِ، وَقَالَ كأَنك جَمَلٌ مِنْ جِمَالِهِمْ فَحَذَفَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ؛

أَي وَمَا مِنْ أَهل الْكِتَابِ أَحدٌ إِلَّا ليُؤْمِنَنَّ بِهِ.

قَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ مُبْتَكِرًا يَقُولُ الوَقَشُ والوَقَصُ صِغارُ الحطب الذي تُشَيَّع به النارُ.

وَمِش: ابْنُ الأَعرابي: الوَمْشةُ الخالُ الأَبيض.

وَنَشَ: الوَنْش: الرديءُ مِنَ الكلام.

وَهَشَ: الوَهْش: الكَسْر وَالدَّقُّ، واللَّه أَعلم.

وتش: وَتْشُ الكلامِ: رَديئُه، قَالَ: كَذَلِكَ وَجَدْتُهُ فِي كِتَابِ ابْنِ الأَعرابي بِخَطِّ أَبي مُوسَى الْحَامِضِ، والمعروفُ وَبْشُ.

الأَزهري: قرأْت فِي نَوَادِرِ الأَعراب: يُقَالُ للحارِضِ مِنَ الْقَوْمِ الضعيفِ وتَشَةٌ وأُتَيْشةٌ وهِنَّمَةٌ صوْكة وصوّكة «٤».

والوَتْشُ: القليلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُ الوَتْحِ.

وإِنه لَمِنْ وَتْشِهم أَي مِنْ رُذالهم.

وحش: الوَحْش: كلُّ شَيْءٌ مِنْ دَوَابِّ البَرّ مِمَّا لَا يَسْتأْنس مُؤنث، وَهُوَ وَحْشِيّ، وَالْجَمْعُ وُحُوشٌ لَا يُكسّر عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ؛

حمارٌ وحْشِيٌّ وثورٌ وَحْشِيٌّ كِلَاهُمَا مَنْسُوبٌ إِلى الوَحْشِ.

وَيُقَالُ: حمارُ وَحْشٍ بالإِضافة وحمارٌ وحْشِيٌّ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: يُقَالُ لِلْوَاحِدِ مِنَ الوحْشِ هَذَا وحْشٌ ضَخْم وَهَذِهِ شاةٌ وَحْش، وَالْجَمَاعَةُ هِيَ الوَحْشُ والوُحُوش والوَحِيش؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:أَمْسى يَبَاباً، والنَّعامُ نَعَمُهْ، .

قَفْراً، وآجَالُ الوَحِيشِ غَنَمُهْوَهَذَا مِثْلُ ضائِنِ وضَئينٍ.

وَكُلُّ شَيْءٍ يسْتَوْحِشُ عَنِ النَّاسِ، فَهُوَ وَحْشِيّ؛

وَكُلُّ شَيْءٍ لَا يَسْتَأْنس بِالنَّاسِ وَحْشِيٌّ.

قَالَ بَعْضُهُمْ: إِذا أَقبل الليلُ استأْنس كلُّ وَحْشِيٍّ واسْتَوْحَش كُلُّ إِنْسِيّ.

والوَحْشةُ: الفَرَقُ مِنَ الخَلْوة.

يُقَالُ: أَخذَتْه وَحْشةٌ.

وأَرض مَوْحُوشةٌ: كَثِيرَةُ الوَحْشِ.

واسْتَوْحَشَ مِنْهُ: لَمْ يَأْنَسْ بِهِ فَكَانَ كالوَحْشيّ؛

وَقَوْلُ أَبي كَبِيرٍ الْهُذَلِيِّ:وَلَقَدْ عَدَوْتُ وصاحِبي وَحْشِيّةٌ، .

تحتَ الرِّداء، بَصِيرةٌ بالمُشْرِف «٥»قِيلَ: عَنى بوَحْشِيّة رِيحاً تَدَخُلُ تَحْتَ ثِيَابِهِ، وَقَوْلُهُ بَصِيرة بالمُشْرف يَعْنِي الرِّيحَ أَي مَنْ أَشْرَفَ لَهَا أَصابته، والرِّداءُ السَّيفُ.

وَفِي حَدِيثِ النَّجَاشِيِّ:فنَفَخَ فِي إِحْلِيل عُمارَةَ فاسْتَوْحَشَأَي سُحِرَ حَتَّى جُنَّ فَصَارَ يَعْدُو مَع الوَحْشِ فِي البَرِّية حَتَّى مَاتَ، وَفِي رِوَايَةٍ:فطارَ مَعَ الوَحْشِ.

ومكانٌ وَحْشٌ: خالٍ، وأَرض وَحْشةٌ، بِالتَّسْكِينِ، أَي قَفْرٌ.

وأَوْحَشَ المكانُ مِنْ أَهله وتوَحّشَ: خَلا وذهبَ عَنْهُ الناسُ.

وَيُقَالُ لِلْمَكَانِ الَّذِي ذَهَبَ عَنْهُ الناسُ: قَدْ أَوْحَشَ، وطَلَلٌ مُوحِشٌ؛

وأَنشد:لِسَلْمى مُوحِشاً طَلَلُ، .

يَلُوح كأَنه خِلَلُوَهَذَا الْبَيْتُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ فَقَالَ: لِمَيّةَ مُوحِشًا؛

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ لكُثَيّر، قَالَ وَصَوَابُ إِنشاده: لِعَزَّةَ مُوحِشًا، وأَوْحَشَ المكانَ: وجَدَه وحْشاً خَالِيًا.

وتوَحَّشَت الأَرضُ: صَارَتْ وحْشةً؛

وأَنشد الأَصمعي لِعَبَّاسِ بْنِ مِرْداس:لأَسْماءَ رَسْمٌ أَصْبَحَ اليومَ دارِسا، .

وأَوْحَشَ مِنْهَا رَحْرَحانَ فراكِساوَيُرْوَى:وأَقْفَر إِلَّا رَحْرَحانَ فراكِساورَحْرَحانُ وراكِس: مَوْضِعَانِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَحْقِرَنَّ شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ وَلَوْ أَن تُؤْنِسَ الوَحْشانَ؛

الوَحْشانُ: المُغْتَمُّ.

وقومٌ وَحاشَى: وَهُوَ فَعْلانُ مِنَ الوَحْشة ضِدِّ الأُنْس.

والوَحْشةُ: الخَلْوة والهَمُّ.

وأَوْحَشَ المكانُ إِذا صارَ وَحْشاً، وَكَذَلِكَ توحّشَ، وَقَدْ أَوْحَشْت الرجلَ فاسْتَوْحَشَ.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّه: أَنه كَانَ يَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي الأَرضِهيش: الهَيْشةُ: الجماعةُ؛

قَالَ الطرِمّاح:كأَن الخِيمَ هاشَ إِليه مِنْهُ .

نِعاجُ صَرائمٍ جُمّ القُرُونِوَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: إِياكم وهَيْشاتِ الليلِ وهَيْشاتِ الأَسواقِ؛

والهَيْشاتُ: نحوٌ مَنِ الهَوْشات، وَهُوَ كَقَوْلِهِمْ: رَجُلٌ ذُو دَغَواتٍ ودَغَياتٍ، وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:لَيْسَ فِي الهَيْشاتِ قَوَدٌ؛

عَنى بِهِ القَتِيلَ يُقْتَل فِي الفِتْنة لَا يُدْرى مَنْ قتَله، وَيُقَالُ بِالْوَاوِ أَيضاً.

وهاشَ القومُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ وتَهَيَّشُوا: وَهُوَ مِنْ أَدْنى القِتالِ؛

وتَهَيَّشَ القومُ بعضُهم إِلى بَعْضٍ تَهَيُّشاً.

أَبو زَيْدٍ: هَذَا قتِيلُ هَيْشٍ إِذا قُتِل، وَقَدْ هاشَ بعضُهم إِلى بَعْضٍ، والهَيْشُ: الاختلاطُ.

وهاشَ فِي الْقَوْمِ هَيْشاً: عاثَ وأَفْسَدَ.

الْجَوْهَرِيُّ: الهَيْشةُ مِثْلُ الهَوْشةِ.

وهاشَ القومُ يَهِيشُون هَيْشاً إِذا تَحَرَّكُوا وهاجُوا؛

قَالَ الشَّاعِرُ:هِشْتُم عَلَيْنَا، وَكُنْتُمْ تَكْتَفُون بِمَا .

نُعْطِيكمُ الحَقَّ مِنَّا غيرَ مَنْقُوصِوهاشَ القومُ بعضُهم إِلى بَعْضٍ لِلْقِتَالِ، والمَصْدَرُ الهَيْشُ؛

أَبو زَيْدٍ: هاشَ القومُ بعضُهم إِلى بَعْضٍ هَيْشاً إِذا وَثَبَ بعضُهم إِلى بَعْضٍ لِلْقِتَالِ.

والهَيْشُ: الحَلْبُ الرُّوَيْدُ، جَاءَ بِهِ فِي بَابِ حَلْب الغَنَم، قَالَ ثَعْلَبٌ: وَهُوَ بِالْكَفِّ كُلِّهَا.

والهَيْشَةُ: أُمُّ حُبَيْنٍ؛

قَالَ بِشْر بْنُ الْمُعْتَمِرِ:وهَيْشَة تأْكلها سُرْفةٌ، .

وسِمْعُ ذِئبٍ هَمُّه الحُضْرُوَقَالَ:أَشْكُو إِليك زَماناً قَدْ تَعَرّقَنا، .

كَمَا تَعرَّقَ رأْسَ الهَيْشةِ الذِّيبُيَعْنِي أُمَّ حُبَين، واللَّه أَعلم.

سُمِّيَت البَرْصَاء فِيمَا أَخْبَرَنِي مُحَمّدُ بنُ الضَّحّاكِ بنِ عُثْمَانَ عَن أَبِيهِ أَنَّ أَبَاهَا الحارثَ بنَ عَوْفٍ جاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فخَطَبَ إِليه صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلّم ابْنَتَه، فَقَالَ: إِنَّ بهَا وَضَحاً، فرَجَع وَقد أَصابَهَا، وَلم يَكُنْ بهَا وَضَحٌ، وقَالَ بَعْضُ النّاسِ: إِنّمَا سُمِّيَت البَرْصاءَ لشِدَّةِ بَيَاضِهَا، ففِي ذلِكَ يَقُولُ ابْنُهَا شَبِيبٌ:(أَنَا ابْنُ بَرْصَاءَ بهَا أُجِيبُ .

هَلْ فِي هِجَانِ اللَّوْنِ مَا تَعِيبُ)قلت: وَفِيه يَقُول الشّاعِر:(مَن مُبْلِغٌ فِتْيانَ مُرَّةَ أَنّهُ .

هَجَانَا ابنُ بَرْصاءِ العِجَانِ شَبِيبُ)ومِنَ المَجَازِ: أَرْضٌ بَرْصَاءُ: رُعِىَ نَباتُهَا مِنْ مَوَاضِعَ فعَرِيَتْ عَنْهُ.

وحَيَّةٌ بَرْصَاءُ: فِيهَا، أَيْ فِي جِلْدِها لُمَعُ بَياضٍ.

والبَرِيصُ، كأَمِيرٍ: نَبْتٌ يُشْبِهُ السُّعْدَ، يَنْبُتُ فِي مَجارِي المَاء عَن أَبِي عَمْروٍ.

والبَرِيصُ: ع بدِمَشْقَ، الصّوَابُ نَهْرٌ بدِمَشْقَ، كَمَا فِي المُحْكَمِ والتَّهْذِيبِ، والفَرْقِ لابنِ السّيدِ والمُعْجَمِ، ونَبَّهَ عَلَى ذلِكَ شَيْخُنا، والمُصَنِّفُ قَلَّد الصّاغَانِيَّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: لَيْسَ بالعَرَبِيِّ الصَّحِيح، وأَحْسَبُه رُومِيَّ الأَصْلِ، وقَدْ تَكَلَّمَتْ بِهِ العَرَبُ، قَالَ حسّانُ بنُ ثابِتٍ، رَضِيَ اللهُ عَنهُ يَمْدَحُ بنِي جَفْنَةَ:(يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَرِيصَ عَلَيْهِمُ .

بَرَدَى يُصَفَّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ)قُلْتُ: وقَالَ بَعْضٌ: إِنَّ البَرِيصَ اسمٌ لِلغُوطَةِ بِأَجْمَعِهَا، واسْتَدَلَّ بقَوْلِ وَعْلَةَ الجَرْمِيِّ: (فَما لَحْمُ الغُرَابِ لَنَا بِزَادٍ .

وَلَا سَرَطَانُ أَنْهَارِ البَرِيصِ)قَالَ شَيْخُنا: وَرَأَيْتُ كَثِيراً من شُرّاحِ الشَّوَاهِد وغَيْرِهِم يَرْوُونَه: البَرِيض، بالضادِ المُعْجَمَة، ويَتَشَدَّقُونَ بهِ فِي مَجَالِسِهِم ومُخَاطَباتِهِم، جَهْلاً وتَقْلِيداً للتّصْحِيفِ، أَو عَدَم وُقُوفٍ عَلَى الحَقِيقَةِ وأَخْذ عَن ماهِرٍ عَرِيفٍ، واللهُ أَعلَمُ، فَلْيُحْذَرْ مِنْ مِثْلِ شَنَاعَة هَذَا التَّحْرِيفِ.

قُلْتُ: هُوَ كَما قالَ، وهُوَ بالضّادِ المُعْجَمَةِ: مَوْضِعٌ فِي شِعْرِ امرئِ القَيْسِ، ولَيْسَ هُوَ هَذَا النهْرَ الَّذِي بدِمَشْقَ، أَوْ هُوَ باليَاءِ التّحْتِيَّةِ كَمَا سَيَأْتِي.

والبَرِيصُ: مِثْلُ البَصِيص، وهُوَ البَرِيقُ، قَال الشاعِرُ:(وتَبْسِمُ عَنْ نَوَاسِعَ شاخِصاتٍ .

لَهُنَّ بخَدِّهِ أَبَداً بَرِيصُ)والبِرَاصُ، ككِتَابٍ: مَنَازِلُ الجِنِّ، جَمْعُ بُرْصَةً بالضَّمِّ.

والبِرَاصُ: بِقَاعٌ فِي الرَّمْلِ لَا تُنْبِتُ شَيْئاً،) جَمْع بُرْصَةٍ، بالضَّمِّ.

قالَ ابنُ شُمَيْل: البُرْصَةُ: البُلُّوقَةُ، وجَمْعُهَا بِرَاصٌ، وهِيَ أَمْكِنَةٌ من الرَّمْلِ بِيضٌ لَا تُنْبِتُ شَيْئاً.

والبَرْصُ، بالفَتْحِ، ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَك: دُوَيْبَّةٌ تَكُونُ فِي البِئرِ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن ابنِ عَبّادٍ.

وأَبْرَصَ الرَّجُلُ: جَاءَ بوَلَدٍ أَبْرَصَ.

وَمن المَجازِ عَن ابنِ عَبّادِ: التَّبْرِيصُ: حَلْقُكَ الرَّأْسَ، وَقد بَرَّصَه، نقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ والصّاغَانِيُّ.

والتَّبْرِيصُ أَيْضاً: أَنْ يُصِيبَ الأَرْضَ المَطَرُ قَبْلَ أَنْ تُحْرَثَ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ عَن ابنِ عَبّادٍ.

وَمن المَجَازِ: تَبَرَّصَ البَعِيرُ الأَرْضَ، إِذا لَمْ يَدَعْ فِيهَا رِعْيا قَالَ ابنُ السِّكِّيتِ فِي شَرْحِ هَذَا الَبْيت: تَلُّ ماسِحٍ: مَوْضِعٌ.

قالَ يَاقُوت: قُلْتُ: هُوَ من أَعْمَالِ حَلَب، ومَيْسَرُ: مَكَانٌ.

قالَ: وقالَ أَبُو عَمْرو: كَانَتْ ببَرْبَعِيصِ ومَيْسَرَ وَقْعَةٌ قَدِيمَةٌ، وقَدْ سَأَلْتُ عَنْهَا مَنْ لَقِيتُ مِنَ العُلَماء فَمَا أَخْبَرَنِي عَنْهَا أَحَدٌ بشَيْءٍ.

قُلْتُ: وقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ مَيْسَرَ فِي الراءِ.

[ب ر ص].

البَرَصُ، مُحَرَّكَةً: داءٌ مَعْرُوفٌ، أَعاذَنَا اللهُ مِنْهُ وَمن كُلِّ داءٍ، وَهُوَ بَيَاضٌ يَظْهَرُ فِي ظاهِرِ البَدَنِ، ولَوْ قَالَ: يَظْهَرُ فِي الجَسَدِ لِفَسَادِ مِزَاجٍ كَانَ أَخْصَر.

وَقد بَرِصَ الرَّجُلُ كفَرِحَ، فهُوَ أَبْرَصُ وهِيَ بَرْصاءُ.

وأَبْرَصَهُ اللهُ تَعَالَى.

والبَرَصُ: الَّذِي قد ابْيَضَّ من الدّابَّةِ منِ أَثَرِ العَضِّ، عَلَى التَّشْبِيهِ، قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْه:(يَرْمِي بكَلْكَلِه أَعْجَازَ جافِلَةِ .

قَدْ تَخِذَ النَّهْسُ فِي أَكْفَالِهَا بَرَصَا)وسامُّ أَبْرَصَ، بِتَشْدِيدِ المِيمِ، قالَ الأَصْمَعِيُّ: وَلَا أَدْرِي لِمَ سُمِّيَ بذلِكَ، هُوَ مُضَافٌ غَيْرُ مركَّبٍ وَلَا مَصْرُوفٍ: الوَزَغَةُ، وقالَ الجَوْهَرِيُّ: هُوَ من كِبارِ الوَزَغِ، وهُوَ م، مَعْرُوفٌ، معرِفَة، إِلَاّ أَنَّه تَعْرِيفُ جِنْسٍ.

قالَ الأَطِبّاء: دَمُه وبَوْلُه عَجِيبٌ إِذا جُعِلَ فِي إِحْلِيلِ الصَّبِيِّ المَأْسُورِ فإِنَّهُ يَحُلُّهُ من ساعَتهِ، كأَنَّمَا نَشِطَ مِنْ عِقَالٍ، ورَأْسُه مَدْقُوقاً إِذا وُضِعَ عَلَى العُضْوِ أَخْرَجَ مَا غَاصَ فيهِ مِنْ شَوْكٍ ونَحْوِه.

وَقَالَ الجَوْهَرِيُّ: هُمَا اسْمَانِ جُعِلا وَاحِداً، وإشنْ شِئْتَ أَعْرَبْتَ الأَوَّلَ وأَضَفْتَه إِلَى الثانِي، وإِنْ شِئْتَ بَنَيْتَ الأَوّلَ عَلَى الفَتْحِ وأَعْرَبْتَ الثّانِي بإِعْرَابِ مَا لَا يَنْصَرِف، وتَقُولُ فِي التَّثْنِيَةِ: هذانِ سامَّا أَبْرَصَ، وَفِي الجَمْعِ: هَؤُلاءِ سَوامُّ أَبْرَصَ، أَوْ إِنْ شِئْتَ قُلْتَ: السَّوَامُّ، بِلا ذِكْرِ أَبْرَصَ، أَوْ إِنْ شِئْتَ قُلْتَ: هؤُلاءِ البِرَصَةُ، بكَسْرٍ ففَتْحٍ، والأَبارِصُ، بِلَا ذِكْرِ سامٍّ، وقالَ ابنُ سِيدَه: وقَدْ قالُوا الأَبارِصَ، عَلَى إِرادَةِ النَّسَبِ وإِنْ لَمْ تَثْبُت الهاءُ، كَمَا قالُوا المَهَالِبَ، وأَنشد:(واللهِ لَوْ كُنْتُ لِهذَا خَالِصَاً .

لكُنْتُ عَبْداً آكُلُ الأَبَارِصَا)قُلْتُ: هكَذَا أَنْشَدَهُ الجَوْهَرِيُّ، وأَنْشَدَ ابنُ جِنِّي آكِلَ الأَبَارِصَا، أَرادَ آكِلاً الأَبَارِصَ، فحَذَفَ التّنْوِينَ لالْتِقَاءِ الساكِنَيْنِ.

والأَبْرَصُ: القَمَرُ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ، تَقُولُ: بِتُّ لَا يُؤْنِسُنِي إِلاّ الأَبْرَصُ.

وبَنُو الأَبْرَصِ: بَطْنٌ مِنَ العَرَبِ وهُمْ بَنُو يَرْبُوعِ بنِ حَنْظَلَةَ بنِ مالِكِ بنِ زَيْدِ مَناةَ، من تَمِيمِ، وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ:(كانَ بَنُو الأَبْرَصِ أَقْرَانَهَا .

فَأَدْرَكُوا الأَحْدَثَ والأَقْدَمَا)وعَبِيدُ بنُ الأَبْرَصِ بنِ جُشَمَ ابنِ عامِرٍ بنِ فِهْرِ بنِ مالِكِ بنِ الحارِثِ بنِ سَعْدِ بنِ ثَعْلَبَةَ بن دُودانَ ابنِ أَسَدٍ الأَسَدِيُّ: شَاعِرٌ مَشْهُورٌ.

والبَرْصَاءُ: لَقَبُ أُمِّ شَبِيب ابنِ يَزِيدَ بنِ جَمرة بن عَوْفِ ابنِ أَبي حارِثضةَ.

الشّاعِرِ، واسْمُها أُمَامَةُ بنْتُ قَيْسِ، أَو قِرْصافَةُ، عَن السُّكَّرِيِّ، والأَوّل قولُ)ابنِ الكَلْبِيِّ قَالَ: وَهِي ابْنَةُ الحَارِث بنِ عَوْفٍ، وقَال: قَال ابنُ الزُّبَيْرِ: إِنَّمَا