معنى بروي

العُرْفُط، وهى بيضاءُ كبَرَمَةِ الآس.

قال الشيبانىّ: أبْرَمَ الطَّلْحُ، وذلك أوّلَ ما يُخْرِجُ ثمرتَه.

قال أبو زياد: البَرَمَةُ الزَّهرةُ التى تخرج فيها الحُبْلة.

أبو الخطّاب: البَرَم أيضاً حُبوبُ العِنَب إذا زادَتْ على الزَّمَعِ، أمثال رُءُوس الذّرّ.

وشذّ عن هذِهِ الاصول البُرَام، وهو القُرَادُ الكبير.

يقول العرب: «هو أَلْزَقُ مِنْ بُرام (٥ - ٤٣٨))».

وكذلك البُرْمَة، وهى القِدْر.

[بروى]الباء والراء والحرف المعتلّ بعدهما وهى الواو والياء أصلان: أحدهما تسويةُ الشَّىْ ءِ نحتاً، والثانى التعرُّض والمحاكاة، فالأصل الأوَّلُ قولُهم بَرَى العُودَ يَبرِيه بَرْياً، وكذلك القلم.

وناسٌ يقولون يَبْرو، وهم الذين يقولون للبُرّ يَقْلُو، وهو بالياء أصوب.

قال الأصمعىّ: يقال بَرَيْتُ القَوْسَ بَرْياً وبُرَايةً، واسمُ ما يسقط منه البُرَايَة، ويتوسَّعُون فى هذا حتى يقولوا مَطَرٌ ذو بُرَاية أى يَبرِى الأرْضَ ويَقْشُرُها.

قال الخليل: البَرِىّ السَّهْمُ الذى قد أُتِمَّ بَرْيُه ولم يُرَشْ ولم يُنَصَّلْ.

قال أبو زيد: يقول العربُ: «أَعْطِ القَوْسَ بَارِيهَا» أى كِلِ الأمْرَ إلى صاحبِه.

فأمّا قولْهم للبعير إنّه لذُو بُرَايةٍ فمن هذا أيضاً، أى إنّهُ بُرِىَ برياً مُحْكما.

قال الأصمعىّ: يُقال للبعير إذا كان باقياً على السير: إنَّه لَذُو بُرايةٍ.

قال الأعلم:على حَتِّ البُرَاية زَمْخَرِى ال … سَّوَاعِدِ ظَلَّ فى شَرْىٍ طِوَالِ («على حب»، صوابه فى اللسان (حتت، زمخز، برى) وشرح السكرى.

للهذليين.

وقد استشهد به ابن فارس على البعير، والصواب أنه فى صفة ظليم شبه به فرسه أو بعيره.

وقبل البيت، كما فى شرح السكرى لأشعار الهذليين ص ٦١:كأن ملاءتى على هزف … يعين مع العشية للرئال) وهو أنْ ينحتَّ من لحمه ثم ينحَتَّ، لا ينْهَمُّ فى أوَّل سفَرِه (يذهب سمنه.

وفى الأصل: «يتهم»، محرفة)، ولكنَّه يذهَبُ منِه ثمّ تَبقى بُرَايَةٌ، ثم تذهب وتبقى بُراية.

وفلانٌ ذو بُرايةٍ أيضاً.

ومن هذا الباب أيضاً البُرَةُ، وهى حَلْقَةٌ تُجعل فى أنف البعير، يقال ناقة مُبْرَاةٌ وجملٌ مُبْرًى، قال الشاعر (٤).

وقد وهم فى اللسان (٧٦: ١٨) فى نسبته إلى النابغة الجعدى، وذلك لأن للجعدى قصيدة على هذا الروى.

وسيأتى فى (مسخ)):فقَرَّبْتُ مُبْراةً يُخالُ ضُلوعُها … مِنَ الماسِخِيَّاتِ القِسِىَّ الموتَّرَاوهذه بُرَةٌ مَبْرُوَّةٌ، أى معمولة.

ويقال: أَبْرَيْتُ النَّاقةَ أُبريها إبراءً، إذا جعَلْتَ فى أنفها بُرَة.

والبُرَةُ أيضا حَلْقَةٌ مِنْ ذهبٍ أو فِضّة إذا كانتْ دقيقةً معطُوفَةَ الطَّرَفين، والجمع البُرَى والبُرُون والبِرُون (فى اللسان والقاموس أن جمعه «برين وبرين» بضم فكسر وبكسرتين.

وما فى المقاييس أظهر لأنه يصور حلة الجمع المرفوع، وأما اللسان والقاموس فيصور حالة الجمع المنصوب والمجرور مع أن مقام التعبير فيها يقتضى إثبات حالة الرفع فقط.

وهو مثل عضون فى الرفع وعضين فى النصب والجر جمعا لعضة).

وكلُّ حلقةٍ بُرَةٌ.

قال أبو عُبيدٍ: ذُو البُرَةِ الذى ذكره عَمرو بن كلثومٍ:وذُو البُرَةِ الذى حُدِّثْتَ عنه … به نُحْمَى ونَحمى المُلْجَئِينارجلٌ تَغْلِبىّ كان جعَلَ فى أنفِه بُرَةً لنَذْرٍ كان عليه.

وقيل البُرَة سيفٌ، كان له سيف يسمَّى البُرَة.

والبُرَاءُ النُّحَاتة، وهو من الباب.

قال الهُذَلىّ (١٨)):حَرِق المفارِق كالبُرَاءِ الأعفَرِ (* ذهبت بشاشته وأصبح واضحاً *) ومن الباب البَرَى الخَلْقُ، والبَرَى التُّرَاب.

يقال: «بِفِيهِ البَرَى»، لأنَّ الخَلْق منه.

والأصل الآخَر المحاكاة فى الصَّنيع والتعرُّضُ.

قال الخليل: تقول: بارَيْتُ فلاناً أى حاكيتُه.

والمباراة أن يبارِىَ الرّجلُ آخَرَ فيصنعَ كما يصنَعُ.

ومنه قولهم: فلانٌ يُبارِى جِيرانَه، ويُبارِى الرِّيحَ، أى يُعطى ما هبَّتِ الرِّيح، وقال الرَّاجز:* يَبْرِى لها فى العومان عائمُ (كذا ورد البيت) *أى يعارِضها.

قال الأصمعىّ: يقال انْبَرَى له وبَرَى له أى تَعَرَّضَ، وقال:* هِقْلَة شَدِّ تَنْبَرِى لِهِقْلِ *وقال ذو الرمّة:* تَبْرِى لَهُ صَعْلةٌ خَرْجاء خَاضِعَةٌ (* فالخرق دون بنات البيض منتهب *) *قال ابن السّكيت: تبرَّيتُ مَعروفَ فلانٍ وتَبَرَّيْتُ لمعروفه، أى تعرَّضْتُ.

قال:وَأَهْلَةِ وُدٍّ قَدْ تَبَرَّيْتُ وُدَّهُمْ … وأبْلَيْتُهُمْ فى الوُدِّ جُهْدِى ونَائِلىِ («فى الحمد»)