معنى بقل

بقَلَ يَبقُل، بَقْلاً، فهو باقِل • بقَلَتِ الأرضُ: أنبَتَتِ البقْلَ.

• بقَل الفَلاَّحُ: جمع البقْلَ من الحقْلِ.

أبقلَ يُبقل، إبقالاً، فهو مُبْقِل وباقِل (على غير قياس) • أبقلَتِ الأرضُ: بقَلت، أخرجت بَقْلَها.

باقِل [مفرد]: ١ - اسم فاعل من بقَلَ.

٢ - اسم مفعول من أبقلَ: على غير قياس.

باقِلاَءُ [جمع]: (نت) فول، نبات عُشبيّ حَوْليّ من الفصيلة القرنيّة تؤكل قرونُه مطبوخة وكذلك بذورُه.

باقِلَّى [مفرد]: (نت) باقِلاء، فول، نبات عُشبيّ حَوْليّ من الفصيلة القرنيَّة تُؤكل قرونُه مطبوخة وكذلك بذورُه.

بِقالة [مفرد]: ١ - مهنة بائع البُقول والأغذية غير المطهيّة ونحوهما.

٢ - مَحَلّ بيع البقول وغيرها من السِّلع.

بَقّال [مفرد]: ج بقَّالون وبقَّالة: بائع البُقول والأغذية غير المطهيّة ونحوهما "اشتريت جُبْنًا من البقَّال".

بَقْل١ [مفرد]: مصدر بقَلَ.

بَقْل٢ [جمع]: جج بُقول وأبقال، مف بَقْلة: (نت) كلّ نباتٍ عُشبيّ يغتذي الإنسان به أو بجزء منه كالخسّ والخيار والجزر، ويكثر إطلاقه الآن على الحبوب الجافّة لبعض الخضروات كالفاصوليا واللُّوبيا والفول والعدس ° بقْل شهر وشوْك دهْر: وصف من يقلُّ خيرُه ويكثر شرّه- ذكور البقْل: ما غلظ ضاربًا طعمه إلى المرارة.

• بقلة الأمهات: (نت) عشبة برّيّة طبيّة من فصيلة الشفويَّات ساقها تعلو نحو ١٠٠ سم أزهارها صغيرة القدّ ورديّة اللّون.

• بقلة الغزال: (نت) نبات عطريّ طبّيّ من فصيلة الشَّفويَّات وهو عشبة حُزميّة مُعَمَّرة: يستعمل في بعض المستحضرات الطبيّة أخصّها علاجات القلب.

• بقلة زهراء: (نت) رِجْلَة.

مَبْقلة [مفرد]: ج مَباقِلُ: اسم مكان من بقَلَ: مكان البَقْل "كان له في حديقته مَبْقلة صغيرة".

بقل زراعي حَولي من القرنيات الفراشية ضروبه كَثِيرَة وتط

(الْبَقْلُ) مَعْرُوفٌ، الْوَاحِدَةُ (بَقْلَةٌ) وَالْبَقْلَةُ أَيْضًا الرِّجْلَةُ وَهِيَ الْبَقْلَةُ الْحَمْقَاءُ وَ (الْمَبْقَلَةُ) مَوْضِعُ الْبَقْلِ وَقِيلَ كُلُّ نَبَاتٍ اخْضَرَّتْ لَهُ الْأَرْضُ فَهُوَ (بَقْلٌ) .

وَ (بَقَلَ) وَجْهُ الْغُلَامِ خَرَجَتْ لِحْيَتُهُ وَبَابُهُ دَخَلَ وَلَا يُقَالُ بَقَّلَ بِالتَّشْدِيدِ.

وَ (أَبْقَلَتِ) الْأَرْضُ أَخْرَجَتْ بَقْلَهَا.

وَ (الْبَاقِلَّا) إِذَا شَدَّدَتِ اللَّامَ قَصَرْتَ وَإِذَا خَفَّفْتَ مَدَدْتَ الْوَاحِدَةُ (بَاقِلَّاةٌ) وَ (بَاقِلَاءَةٌ) .

وَقَوْلُهُمْ فِي الْمَثَلِ: أَعْيَا مِنْ (بَاقِلٍ) هُوَ اسْمُ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ وَكَانَ اشْتَرَى ظَبْيًا بِأَحَدَ عَشَرَ دِرْهَمًا فَقِيلَ لَهُ: بِكَمِ اشْتَرَيْتَهُ فَفَتَحَ كَفَّيْهِ وَفَرَّقَ أَصَابِعَهُ وَأَخْرَجَ لِسَانَهُ يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى أَحَدَ عَشَرَ فَانْفَلَتَ الظَّبْيُ فَضَرَبُوا بِهِ الْمَثَلَ فِي الْعَيِّ.

وَقَوْلُ الرَّاجِزِ: وَلَمْ تَذُقْ مِنَ الْبُقُولِ فُسْتُقَا ظَنَّ هَذَا الْأَعْرَابِيُّ أَنَّ الْفُسْتُقَ مِنَ الْبَقْلِ، هَكَذَا يُرْوَى بِالْبَاءِ وَأَنَا أَظُنُّهُ بِالنُّونِ لِأَنَّ الْفُسْتُقَ مِنَ النُّقْلِ لَا مِنَ الْبَقْلِ.

فهو البغل نفسه.

والتبغيل: مشى فيه اختلاف بين العنق والهملجة.

[بقل] البَقْلُ معروف، الواحدة بَقْلَةٌ.

والبَقْلَةُ أيضاً: الرِجْلَةُ، وهي البَقْلَةُ الحمقاء.

والمَبْقَلَةُ: موضع البَقْلِ.

ويقال: كلُّ نبات اخضرّت له الأرضُ فهو بَقْلٌ.

قال الشاعر (هو دوس الايادي، يخاطب المنذر ابن ماء السماء) : قومٌ إذا نَبَتَ الربيعُ لهم نَبَتَتْ عَداوَتُهُمْ مع البَقْلِ وبَقَلَ وجهُ الغلام يَبْقُلُ بُقولاً: خرجتْ لحيته.

ولا تقل بَقَّلَ بالتشديد.

قال ابن السكيت: بَقَلَ نابُ البعير، أي طلع.

وأَبْقَلَ الرِمْثُ، وذلك إذا أَدْبى وظهرت خُضْرَةُ ورقِه فهو باقل.

ولم يقولوا مبقل، كما قالوا أورس فهو وارس، ولم يقولوا مورس.

وهو من النوادر.

وأبقلت الارض: خرج بقلها.

قال عامر ابن جوين الطائى فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها ولم يقل أبقلت (هذا فيما أسند الفعل للظاهر، نحو طلع الشمس وطلعت الشمس.

وأما إذا أسند للضمير فيستوى فيه الحقيقي والمجازي فيتعين التأنيث، نحو الشمس طلعت، ولا يجوز الشمس طلع.

وهذا البيت شاذ كما قاله النحويون) ، لان تأنيث الارض ليس بتأنيت حقيقي.

وابتقل الحمار، أي رعى البقل.

قال الهذَلي (هو مالك بن خويلد الخزاعى الهذلى) : تاللهِ يَبْقى على الأيام مبتقل جون السراة رباع سنة غرد أي لا يبقى.

وتبقل مثله.

قال أبو النجم:تبقلت في أول التبقل (كوم الذرى من خول المخول * وبعده:بين رماحي مالك ونهشل) * والباقلا، إذا شدّدت اللام قصرْتَ، وإذا خففت مددت (وإذا خففت مددت فقلت الباقلاء =) ، الواحد باقلاة على ذلك.

وقولهم في المثل: " أعيا من باقل " هو اسم رجل من العرب، وكان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما، فقيل له: بكم اشتريته؟

ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسان، يشير بذلك إلى أحد عشر، فانفلت الظبى، فضربوا به المثل في العى.

قال حميد (تدبل كفاه ويحدر حلقه إلى البطن ما حازت إليه الانامل) يهجو ضيفا له: أتانا وما داناه سبحان وائل بيانا وعلما بالذى هو قائل فما زال عنه اللقم حتى كأنه من العى لما أن تكلم باقل وقول الراجز (الراجز هو أبو نخيلة) : برية لم تعرف المرققا (" لم تأكل ") ولم تذق من البقول فستقا ظن هذا الاعرابي أن الفستق من البقل.

وهكذا يروى بالباء، وأنا أظنه بالنون، لان الفستق من النقل وليس من البقل.

بقل] البَقْلُ معروف، الواحدة بَقْلَةٌ.

والبَقْلَةُ أيضاً: الرِجْلَةُ، وهي البَقْلَةُ الحمقاء.

والمَبْقَلَةُ: موضع البَقْلِ.

ويقال: كلُّ نبات اخضرّت له الأرضُ فهو بَقْلٌ.

قال الشاعر (هو دوس الايادي، يخاطب المنذر ابن ماء السماء) : قومٌ إذا نَبَتَ الربيعُ لهم نَبَتَتْ عَداوَتُهُمْ مع البَقْلِ وبَقَلَ وجهُ الغلام يَبْقُلُ بُقولاً: خرجتْ لحيته.

ولا تقل بَقَّلَ بالتشديد.

قال ابن السكيت: بَقَلَ نابُ البعير، أي طلع.

وأَبْقَلَ الرِمْثُ، وذلك إذا أَدْبى وظهرت خُضْرَةُ ورقِه فهو باقل.

ولم يقولوا مبقل، كما قالوا أورس فهو وارس، ولم يقولوا مورس.

وهو من النوادر.

وأبقلت الارض: خرج بقلها.

قال عامر ابن جوين الطائىفلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها ولم يقل أبقلت (هذا فيما أسند الفعل للظاهر، نحو طلع الشمس وطلعت الشمس.

وأما إذا أسند للضمير فيستوى فيه الحقيقي والمجازي فيتعين التأنيث، نحو الشمس طلعت، ولا يجوز الشمس طلع.

وهذا البيت شاذ كما قاله النحويون) ، لان تأنيث الارض ليس بتأنيت حقيقي.

وابتقل الحمار، أي رعى البقل.

قال الهذَلي (هو مالك بن خويلد الخزاعى الهذلى) : تاللهِ يَبْقى على الأيام مبتقل جون السراة رباع سنة غرد أي لا يبقى.

وتبقل مثله.

قال أبو النجم:تبقلت في أول التبقل (كوم الذرى من خول المخول * وبعده:بين رماحي مالك ونهشل) * والباقلا، إذا شدّدت اللام قصرْتَ، وإذا خففت مددت (وإذا خففت مددت فقلت الباقلاء =) ، الواحد باقلاة على ذلك.

وقولهم في المثل: " أعيا من باقل " هو اسم رجل من العرب، وكان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما، فقيل له: بكم اشتريته؟

ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسان، يشير بذلك إلى أحد عشر، فانفلت الظبى، فضربوا به المثل في العى.

قال حميد (تدبل كفاه ويحدر حلقه إلى البطن ما حازت إليه الانامل) يهجو ضيفا له: أتانا وما داناه سبحان وائل بيانا وعلما بالذى هو قائل فما زال عنه اللقم حتى كأنه من العى لما أن تكلم باقل وقول الراجز (الراجز هو أبو نخيلة) : برية لم تعرف المرققا (" لم تأكل ") ولم تذق من البقول فستقا ظن هذا الاعرابي أن الفستق من البقل.

وهكذا يروى بالباء، وأنا أظنه بالنون، لان الفستق من النقل وليس من البقل.

أبقلت الأرض إذا اخضرت بالنبات، وبلد باقل وبقل.

قال عمرو بن قميئة:يهب المخاض على غواربها .

زبد الفحول معانها بقلوتبقلت الإبل وابتقلت.

قال أبو النجم:تبقلت في أول التبقل .

بين رماحي مالك ونهشلوبقلها راعيها.

وأبقل الشجر: خرج وقت الربيع في أعراضه شبه أعناق الجراد، ويقال حينئذ: صار الشجر بقلة واحدة.

وفلان لا يعرف البواقيل، من الشواقيل، فالباقول الكوب والشاقول عصا قدر ذراع في رأسها زج، يشد إليها المساح حبله، ثم يرزها في الأرض، ويتضبطها حتى يمد الحبل.

ومن المجاز: بقل وجه الغلام وبقل.

وبقل ناب البعير: نجم.

قال أبو وجزة:فسل أسباب شوق من لبانتها .

بباقل الناب كالقرقور وساج

بَقَلَ: ظَهَرَ،وـ الأَرْضُ: أَنْبَتَتْ،وـ الرِّمْثُ: اخْضَرَّ،كأَبْقَلَ فيهما،فهو باقِلٌ، والأَرْضُ بَقيلَةٌ وبَقِلَةٌ مُبْقِلَةٌ،وـ وجْهُ الغُلامِ: خَرَجَ شَعْرُهُ،كأَبْقَلَ وبَقَّلَ، وأَبْقَلَهُ الله تعالى،وـ لبَعيرِهِ: جَمَعَ البَقْلَ.

والبَقْلُ: ما نَبَتَ في بَزْرِهِ لا في أُرومَةٍ ثابِتَةٍ.

وتَبَقَّلَ: خَرَجَ يَطْلُبُه.

والبَقْلَةُ: واحِدَتُهُ، وبالضم: بَقْلُ الرَّبيعِ، والأرْضُ بَقِلَةٌ وبَقيلَةٌ وبَقالَةٌ ومَبْقَلَةٌ، وبضمِّ القافِ.

وابْتَقَلَتِ الماشِيَةُ وتَبَقَّلَتْ: رَعَتِ البَقْلَ،وـ القَوْمُ: رَعَتْ ماشِيَتُهُمُ البَقْلَ،كأَبْقَلوا.

وبَقْلَةُ الضَّبِّ: نَبْتٌ.

والباقِلَّى ويُخَفَّفُ،والباقلاءُ، مُخَفَّفَةً ممدودَةً: الفولُ، الواحِدَةُ: بهاءٍ، أو الواحِدُ والجَمِيعُ سَواءٌ، وأَكْلُهُ يُوَلِّدُ الرياحَ والأَحْلامَ الرَّدِيَّةَ والسَّدَرَ والهَمَّ وأَخْلاطاً غَليظَةً، ويَنْفَعُ للسُّعالِ وتَخْصيبِ البَدَنِ، ويَحْفَظُ الصِحَّةَ إذا أُصْلِحَ، وأَخْضَره بالزَّنْجَبيلِ للباءَةِ غايَةٌ.

والباقِلَّى القِبْطِيُّ: نَباتٌ حَبُّهُ أَصْغَرُ من الفولِ.

والبَقْلَةُ اليَمانِيَّةُ،وبَقْلَةُ الضَّبِّ، وبَقْلَةُ الرُّماةِ،وبَقْلَةُ الرُّمْلِ أَو البَراري،والبَقْلَةُ الحامِضَةُ،والبَقْلَةُ الأتْرُجِّيَّةُ: حَشائِشُ.

وبَقْلَةُ الأَنْصارِ: الكُرُنْبُ.

وبَقْلَةُ الخَطاطيفِ: العُروقُ الصُّفْرُ.

والبَقْلَةُ المُبارَكَةُ: الهِنْدَباءُ، أَو الرِجْلَةُ، وكذا البَقْلَةُ اللَّيِّنَةُ، وكذَا بَقْلَةُ الحَمْقاءِ.

وبَقْلَةُ المَلِكِ: الشاهْتَرَجُ.

والبَقْلَةُ البارِدَةُ: اللَّبْلاب.

والبَقْلَةُ الذَّهَبِيَّةُ: القَطْفُ.

وبُقولُ الأَوْجاعِ: نَبْتٌ مُخْتَبَرٌ في إزالَةِ الأَوجَاعِ من البَطْنِ.

والبُوقالُ، بالضم: كوزٌ بلا عُرْوَةٍ.

وباقِلٌ: رجُلٌ اشْتَرَى ظَبْياً بأحَدَ عَشَرَ دِرْهَماً، فسُئِلَ عن شِرائِهِ، فَفَتَحَ كفَّيْهِ، وأَخْرَجَ لِسانَهُ يُشيرُ إلى ثَمَنِهِ، فانْفَلَتَ، فضُرِبَ به المَثَلُ في العِيِّ.

وبَنو باقِلٍ: حَيٌّ من الأَزْدِ، ويقالُ لهم: بَقْلٌ أَيْضاً.

وبنو بُقَيْلَةَ، كجُهيْنَةَ: بَطْنٌ.

وبَقَّلَ تَبْقيلاً: ساسَ.

والبَقَّالُ: لِبَيَّاعِ الأَطْعِمَةِ، عامِّيَّةٌ، والصَّحيحُ: البَدَّالُ، وقد تَقَدَّمَ.

ومحمدُ بنُ أَبي القاسِمِ الخَوارَزْمِيُّ البَقَّالُ، والعَجَمُ يَزيدونَ آخِرَه ياءً: إمامٌ بارِعٌ، ذو تَصانيفَ حَسَنَةٍ.

• البَكْلُ: الخَلْطُ، والغَنيمَةُ،كالتَّبَكُّلِ، وهذا اسمٌ لا مَصْدَرٌ،واتِّخاذُ البَكيلَةِ، كَسفينَةٍ وسَحابَةٍ: للدَّقيقِ بالرُّبِّ، أَو

بقل: البََقْلُ: ما ليس بشجر دق ولا جل، وفرق ما بين البَقْل ودق الشجر أن

بقل:البَقْلُ: ما ليس بشَجَرٍ.

وابْتَقَلَ (وانتقل) القَوْمُ: رَعَوْا (دعوا (بالدال)، والتصويب من المعجمات) بَقْلاً.

والإِبلُ تَبْتَقِلُ وتَتَبَقَّلُ: إذا سَمِنَتْ من رَعْيِ البَقْلِ.

والباقِلُ: ما يَخْرُجُ في أعْرَاضِ الشَّجَرِ أيّامَ الرَّبيع قَبْلَ أنْ يَسْتَبِيْنَ وَرَقُه.

وأبْقَلَ الشَّجَرُ.

وأبْقَلَتِ الأرْضُ فهي مُبْقِلَةٌ.

وأبْقَلَ المَكانُ فهو باقِلٌ، ولا يُقال مُبْقِلٌ (سقطت جملة (ولا يقال مبقل) من ك).

والمَبْقَلَةُ: ذاتُ البَقْلِ.

ويقولون لِبَقْلِ الرَّ

بقل: قَالَ اللَّيْث: البقْل من النَّبَات: مَا لَيْسَ بشجَرٍ دِقَ وَلَا جِلّ، وفَرْقُ مَا بَين البَقْل ودِقّ الشّجر أَنَّ البقل إِذا رُعِيَ لم يَبقَ لَهُ ساقٌ، وَالشَّجر تَبقى لَهُ سُوق وَإِن دَقّت.

وابتَقَل القومُ: إِذا رَعَوُا البقلَ.

وَالْإِبِل تُبتَقل وتتبقّل.

والباقِل: مَا يَخرج فِي أَعْرَاض الشّجر إِذا مَا دنَتْ أيامُ الرّبيع وجَرَى فِيهَا المَاء فرأيتَ فِي أعراضه شِبْهَ أَعيُن الجَراد قبل أَن يستبِين وَرقُه، فَذَلِك الباقل، وَقد أَبقَلَ الشجرُ.

وَيُقَال عِنْد ذَلِك: صارَ الشجرُ بَقْلةً وَاحِدَة.

وأبقَلتِ الأَرْض فَهِيَ مُبْقلة، والمَبْقَ

(بقل):{فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا} [البقرة: ٦١]"البَقْل: ما كان يَنْبُت في بَذْرِه ولا ينبت في أَرُومة ثابتة، وليس من دِقّ الشجر ولا جِلّهِ، وإذا رُعِى لم يبق له سوق.

أبقل الشجرُ: خرج في أعراضه مثلُ أظفار الطير وأعيُنِ الجراد قبل أن يستبين وَرَقهُ وذلك إذا دنا أيامُ الربيع وجرى فيه الماء.

بَقَل وجهُ الغلام: نبتت لحيته.

وبَقَل نابُ البعير: طَلَعَ ".

° المعنى المحوري هو: نباتٌ (أو شيء ينبت) ضَعيفا في ظاهر شيء: كالشعر، والناب، وكما ينفذ النبت من الأرض، والوَرَقُ من أعراض الشجر (ممتدًا وممسكًا بما خرج منه).

[وفي فقه اللغة لأستاذنا الدكتور إبراهيم نجا (ص ٨٤): من أمثلة البقل: البرسيم، والحشيش والحِمْحم، والرُغْل، والنَجيل

١٢٤٩ - بقّالالجذر:ب ق لمثال:اشْتَرَيت جبنًا من البقَّالالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «البقَّال» هو بائع البقول.

الصواب والرتبة:-اشتريت جبنًا من البدّال [فصيحة]-اشتريت جبنًا من البقَّال [صحيحة] التعليق: «البدّال» هو بائع السلع المنزلية، والمأكولات غير المطهوة كالعسل والجبن والخبز والحلوى وغيرها، أما البقال فهو بائع البقول، أي الخضر، أو اليابس من الفاكهة ويصح التوسع في معناه، ليشمل غيرها كذلك، ولذا يقول الوسيط: البَقَّال: بائع البقول ونحوها.

والأكثر شيوعًا في لغة العصر الحديث هو «بقال» بمعناه الواسع.

ولذا خلا الأساسي من كلمة «بدّال» ولا ننصح باستخدامها.

بْقَلَ الرِّمْت إِذا أَدْبَى وَظَهَرَتْ خُضْرة وَرَقِهِ، فَهُوَ بَاقِلٌ.

قَالَ: وَلَمْ يَقُولُوا مُبْقِل كَمَا قَالُوا أَوْرَسَ فَهُوَ وَارِسٌ، وَلَمْ يَقُولُوا مورِس، قَالَ: وَهُوَ مِنَ النَّوَادِرِ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ جَاءَ مُبْقِل؛

قَالَ أَبو النجم:يَلْمَحْنَ مِنْ كُلِّ غَميسٍ مُبْقِلقَالَ: وَقَالَ ابْنُ هَرْمة:لَرُعْت بصَفْراءِ السُّحالةِ حُرَّةً، .

لَهَا مَرْتَعٌ بَيْنَ النَّبِيطَينِ مُبْقِلقَالَ: وَقَالُوا مُعْشِب؛

وَعَلَيْهِ قَوْلُ الْجَعْدِيِّ:عَلَى جانِبَيْ حَائِرٍ مُفْرد .

بِبَرْثٍ، تَبَوَّأْتُه مُعْشِبقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وبَقَلَ الرِّمْثُ يَبْقُلُ بَقْلًا وبُقُولًا وأَبْقَلَ، فَهُوَ بَاقِلٌ، عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كِلَاهُمَا: فِي أَول مَا يَنْبُتُ قَبْلَ أَن يخضرَّ.

وأَرض بَقِيلَةٌ وبَقِلَةٌ مُبْقِلَةٌ؛

الأَخيرة عَلَى النَّسَبِ أَي ذَاتُ بَقْل؛

وَنَظِيرُهُ: رَجُلٌ نَهِرٌ أَي يأْتي الأُمور نِهَارًا.

وأَبْقَلَ الشجرُ إِذا دَنَتْ أَيام الرَّبِيعِ وَجَرَى فِيهَا الْمَاءُ فرأَيت فِي أَعراضها مِثْلَ أَظفار الطَّيْرِ؛

وَفِي الْمُحْكَمِ: أَبْقَلَ الشجرُ خَرَجَ فِي أَعراضه مِثْلُ أَظفار الطَّيْرِ وأَعْيُنِ الجَرَادِ قَبْلَ أَن يَسْتَبِينَ وَرَقُهُ فَيُقَالُ حِينَئِذٍ صَارَ بَقْلَة وَاحِدَةً، وَاسْمُ ذَلِكَ الشَّيْءِ البَاقِل.

وبَقَلَ النَّبْتُ يَبْقُلُ بُقُولًا وأَبْقَلَ: طَلَع، وأَبْقَلَهُ اللَّهُ.

وبَقَلَ وجهُ الْغُلَامِ يَبْقُلُ بَقْلًا وبُقُولًا وأَبْقَلَ وبَقَّلَ: خَرَجَ شعرُه، وَكَرِهَ بَعْضُهُمُ التَّشْدِيدَ؛

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: لَا تَقُلْ بَقَّلَ، بِالتَّشْدِيدِ.

وأَبْقَلَهُ اللَّهُ: أَخرجه، وَهُوَ عَلَى الْمِثْلِ بِمَا تَقَدَّمَ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ للأَمرد إِذا خَرَجَ وَجْهُهُ: قَدْ بَقَلَ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ والنَّسابة: فقامَ إِليه غُلَامٌ مِنْ بَنِي شَيْبَانَ حِينَ بَقَلَ وجهُهأَي أَول مَا نَبَتَتْ لِحْيَتُهُ.

وبَقَلَ نابُ الْبَعِيرِ يَبْقُل بُقُولًا: طَلَع، عَلَى الْمِثْلِ أَيضاً، وَفِي التَّهْذِيبِ: بَقَلَ نابُ الْجَمَلِ أَول مَا يَطْلُعُ، وجَمَلٌ بَاقِل النَّابِ.

والبُقْلَة: بَقْل الرَّبِيع؛

وأَرض بَقِلَة وبَقِيلَة ومَبْقَلَة ومَبْقُلَة وبَقَّالَة، وَعَلَى مِثَالِهِ مَزْرَعَة ومَزْرُعَة وزَرَّاعة.

وابْتَقَلَ القومُ إِذا رَعَوا البَقْل.

والإِبل تَبْتَقِلُ وتَتَبَقَّلُ، وابْتَقَلَتِ الْمَاشِيَةُ وتَبَقَّلَتْ: رَعَت البَقْل، وَقِيلَ: تَبَقُّلُها سِمَنُها عَنِ البَقْل.

وابْتَقَلَ الْحِمَارُ: رَعَى البَقْل؛

قَالَ مَالِكُ بْنُ خُوَيْلِدٍ الخُزاعي الْهُذَلِيُّ:تاللهِ يَبْقَى عَلَى الأَيَّامِ مُبْتَقِلٌ، .

جَوْنُ السَّرَاةِ رَبَاعٍ سِنُّه غَرِدُأَي لَا يَبْقَى، وتَبَقَّلَ مِثْلُهُ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:كُوم الذُّرَى مِنْ خَوَل المُخَوَّل .

تَبَقَّلَتْ فِي أَوَّل التَّبَقُّلِ،بَيْنَ رِمَاحَيْ مالِكٍ ونَهْشَلوتَبَقَّلَ القومُ وابْتَقَلُوا وأَبْقَلُوا: تَبَقَّلت ماشيتُهم.

وخَرَجَ يَتَبَقَّلُ أَي يَطْلُبُ البَقْل.

وبَقْلَة الضَّبّ: نَبْت؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: ذَكَرَهَا أَبو نَصْرٍ وَلَمْ يُفَسِّرْهَا.

والبَقْلَة: الرِّجْلة وَهِيَ البَقْلَة الحَمْقاء.

وَيُقَالُ: كُلُّ نَبات اخْضَرَّت لَهُ الأَرضُ فَهُوَ بَقْل؛

قَالَ الحرث بن دَوْس الإِيادِيّ يُخَاطِبُ المُنْذِر بنَ مَاءِ السَّمَاءِ:قَوْمٌ إِذا نَبَتَ الرَّبِيعُ لَهُمْ، .

نَبَتَتْ عَدَاوتُهم مَعَ البَقْلالْجَوْهَرِيُّ: وقولُ أَبي نُخَيْلة:بَرِّيَّةٌ لَمْ تأْكل المُرَقَّقا، .

وَلَمْ تَذُقْ مِنَ البُقُول الفُسْتُقا (بريّة، وفي رواية أُخرى: جارية).

وَفِي الْحَدِيثِ: