معنى «صلت»

صلت)اللَّبن وَنَحْوه صَلتا قل دسمه وَفُلَانًا وَغَيره بِالسَّيْفِ صَلتا ضربه وَالْفرس وَغَيره ركضه وَمَا فِي الْقدح وَنَحْوه صبه(صلت) الجبين صلوتة كَانَ بارزا وَاضحا فِي سَعَة وبريق وَيُقَال صلت الرجل(أصلت) الشَّيْء أبرزه يُقَال أصلت السَّيْف جرده من غمده(انصلت) برز وَظهر وَفِي سيره أَو أمره جد وَسبق(الإصليت) الْمَاضِي فِي الْأُمُور (ج) أصاليت(الصَّلْت) البارز والأملس وجبين صلت وَاضح فِي سَعَة وبريق وَسيف أَو سكين صلت

والصنتيت: الصنديد، وهو السيد الكريم.

[صفت] رجل صِفْتيتٌ وصِفْتاتٌ، أي قوى جسيم.

[صلت] الصَلْتُ: الجَبين الواضح.

تقول منه: صَلُتَ بالضم صُلوتَةً.

سَيْفٌ إِصْليتٌ، أي صقيل، ويجوز أن يكون في معنى مُصْلَتٍ.

وأصْلَتَ سيفَه، أي جَرَّدَهُ من غِمده، فهو مصلت.

وضربه بالسيف صلتا، إذا ضربه به وهو مُصْلَتٌ.

والصُلت بالضم: السكِّين الكبير، والجمع أَصْلاَتٌ.

ورجل مِصْلَتٌ بكسر الميم، إذا كانا ماضيا في الامور، وكذلك أَصْلَتيٌّ، ومُنْصَلِتٌ، وصَلْتٌ ومِصلاتٌ.

قال عامر بن الطفيل: وإنَّا المَصاليتُ يومَ الوغى * إذا ما المَغاويرُ لم تُقْدِمِ (١) وجاء بلبنٍ يَصْلِتُ، ومرق يَصْلِتُ، إذا كان قليل الدسم كثير الماء.

وصَلَتُّ ما في القَدح إذا صَبَبْتُهُ.

وصلت صلت] الصَلْتُ: الجَبين الواضح.

تقول منه: صَلُتَ بالضم صُلوتَةً.

سَيْفٌ إِصْليتٌ، أي صقيل، ويجوز أن يكون في معنى مُصْلَتٍ.

وأصْلَتَ سيفَه، أي جَرَّدَهُ من غِمده، فهو مصلت.

وضربه بالسيف صلتا، إذا ضربه به وهو مُصْلَتٌ.

والصُلت بالضم: السكِّين الكبير، والجمع أَصْلاَتٌ.

ورجل مِصْلَتٌ بكسر الميم، إذا كانا ماضيا في الامور، وكذلك أَصْلَتيٌّ، ومُنْصَلِتٌ، وصَلْتٌ ومِصلاتٌ.

قال عامر بن الطفيل: وإنَّا المَصاليتُ يومَ الوغى * إذا ما المَغاويرُ لم تُقْدِمِ (١) وجاء بلبنٍ يَصْلِتُ، ومرق يَصْلِتُ، إذا كان قليل الدسم كثير الماء.

وصَلَتُّ ما في القَدح إذا صَبَبْتُهُ.

وصلتالفرس، إذا أركضته.

وانصلت في سيره، أي مضى وسَبَق.

والصَلَتانُ من الحُمُرِ: الشديد، ومن الخيل: النشيط الحديد الفؤاد.

والصلت: اسم رجل[

ظلَّت أقاطيعُ أنعامٍ مؤبّلةٍ … لدى صَلِيبٍ على الزوراء منصوبِ (١)وأما الأصل الآخر فالصَّليب، وهو وَدَك العَظْم.

يقال اصطَلَب الرجُل، إذا جَمَع العظامَ فاستخرج وَدَكها ليأْتدِم به.

وأنشد:وباتَ شَيخ العيال يصطلبُ (٢)قالوا: وسمِّىَ المصلوبُ بذلك كأنَّ السِّمَن يجرى على وجهه (٣).

[والصليب:المصلوب]، ثمَّ سمِّى الشئ الذى يُصلَب عليه صَليباً على المجاورة وثوب مُصَلَّبٌ، إذا كان عليه نقشُ صَليب.

وفى الحديث فى الثوب المصلَّب: أن رسول اللّه ﵌ «كان إذا رآه فى ثوبٍ قَضَبه».

أى قَطَعَه.

فأمَّا الذى يقال، إنَّ الصَّولبَ البَذْر يُنْثَر على وجه الأرض ثم يُكرَبُ عليه، فمن الكلام المولّد الذى لا أصلَ له.

[صلت]الصاد واللام والتاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على بروزِ الشئ ووضوحه.

من ذلك الصُّلُت، وهو الجبين الواضح؛

يقال صَلْت الجبين، يُمدَح بذلك.

قال كُثَيِّر:صَلْت الجبين إذا تبَّسم ضاحكاً … غلِقَتْ لضَحْكَتِه رقابُ المالِوهذا مأخوذٌ من السَّيف الصَّلْت والإصليت، وهو الصَّقيل.

يقال: أصْلَتَ فلانٌ سيفَه، إذا شامهُ من قِرابِه.

جبين صلت.

ورجل صلت الجبين: أملس براق.

وضربه بالسيف صلتاً ومصلتاً: مجرداً، وأصلت السيف: جرده.

وسيف إصليت: ماض في الضريبة.

ورجل منصلت في الأمور: ماض.

وأصلتي: سريع متشمر.

وهو من مصاليت الرجال.

ويقال للعقاب: انصلتت منقضة.

ومن المجاز: نهر منصلت: شديد الحرية.

صلت: الصَّلْتُ: الأملس.

ورجل صلت الوَجهِ والخَدِّ والجبين اي أملس.

وسيف صَلْتٌ.

وقيل: لا يقال للسَّيْفِ: صَلْت الا لِما كان فيه طولٌ.

وأَصْلَتَ السَّيْفَ أي جَرَّدَه.

وسيفٌ إصليتٌ أي مُصْلَتٌ ماضٍ في الضَّريبة.

ورُبَّما اشتُقّ نعتُ إفِعيل من أفعَلَ مثل إِبليس من أَبْلَسَه اللهُ.

ورجلٌ صَليتُ الوَجْهِ أي صافي اللَّوْنِ.

ورجلٌ مُنْصَلِتٌ: ماضٍ في الحَوائج، وأَصْلَتيٌّ بمعناه.

ونَهْرٌ مُنْصَلِتٌ: شَديدُ الجرية.

صلت:الصَّلْتُ: الأمْلَسُ، صَلْتُ الوَجْهِ والخَدِّ.

وأصْلَتَ السَّيْفَ: إذا جَرَّدَه.

وسَيْفٌ إصْلِيْتٌ (٣) وصَلْتٌ ومُصْلَتٌ: ماضٍ (٤) في الضَّرِيْبَةِ.

وضَرَبَه بالسَّيْفِ صَلْتاً وصُلْتاً.

صلت: قَالَ اللَّيْث: الصَّلْتُ: الأَملسُ.

رَجُل صَلْتُ الوَجْه والخَدّ، وصَلْت الجَبين.

وسيفٌ صَلْت.

وبعضٌ يَقُول: لَا يُقَال: الصّلتُ إِلَّا لما كَانَ فِيهِ طولٌ.

وَيُقَال: أصلتّ السيفَ: إِذا جَرّبته.

وسيفٌ صليتٌ، أَي: مُنْصَلتٌ ماضٍ فِي الضَّريبة.

وربّما اشْتَقَّوا نَعْت أفْعَل من إفعِيلِ مثل إِبْلِيس، لأنّ الله عز وَجل أبلَسه.

وَرجل مُنْصَلتٌ وأصلتيّ.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو والفرّاء: الصَّلَتان: الرجل الشَّديد الصُّلْب، وَكَذَلِكَ الحِمار.

وَقَالَ شمر قَالَ الأصمعيّ: الصَّلتان من الْحمير المُنْجَردُ القصيرُ الشَّعر.

وَقَالَ: أَخَذه من قَوْلك: هُوَ مِصْلاتُ العُنُق، أَي: بارِزُه مُنجردُه.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر والفرّاءِ: قَالَا: الصَّلتان والفَلتان والبَزَوَان والصَّمَيان كلّ هَذَا من التغلب والوَثب ونحوهِ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الصَّلتُ: السكين الْكَبِير، وجمعُه أَصلات.

وَقَالَ

صَلِتٍ بالقَوْم كالكِلِّيتِوالكُلْتةُ: النَّصِيبُ مِنَ الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ.

الثَّعْلَبِيُّ: فَرَسٌ فُلَّتٌ كُلَّتٌ، وفُلَتٌ كُلَتٌ إِذا كَانَ سَرِيعًا.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: إِنه لكُلَتةٌ فُلَتةٌ كُفَتَةٌ أَي يَثِبُ جَمِيعًا، فَلَا يُسْتَمْكَنُ مِنْهُ لاجْتماع وَثْبه.

الْفَرَّاءُ: يُقَالُ خُذْ هَذَا الإِناءَ فاقْمَعْه فِي فَمِهِ، ثُمَّ اكْلِتْه فِي فِيهِ، فإِنه يَكْتَلِتُه؛

وَذَلِكَ أَنه وَصَفَ رَجُلًا يَشْرَبُ النبيذَ يَكْلِتُه كَلْتاً ويَكْتَلِتُه.

والكالِتُ: الصَّابُّ.

والمُكْتَلِتُ: الشاربُ.

قَالَ: وَسَمِعْتُ أَعرابيّاً يَقُولُ: أَخَذْتُ قَدَحاً مِنْ لَبَنٍ فكَلَتُّه فِي آخَرَ.

أَبو مِحْجَنٍ وغيرُه: صَلَتُّ الفرسَ وكَلَتُّه إِذا رَكَضْتَه؛

قَالَ: وصَبَبْتُه مثلهُ.

وَرَجُلٌ مِصْلَتٌ مِكْلَت إِذا كَانَ مَاضِيًا فِي الأُمور.

قَالَ الأَزهري فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ قَالَ أَبو بَكْرٍ الأَنباريُّ: كِلْتا لَا تُمال لأَن أَلفها أَلف تَثْنِيَةٍ، كأَلف غُلَامًا وَذَوَا؛

قَالَ: وَوَاحِدُ كِلْتَا كِلْتٌ، ثُمَّ قَالَ: وَمَنْ وَقَفَ عَلَى كِلْتَا، بالإِمالة، قَالَ: كِلْتَى، اسْمُ وَاحِدٍ عُبِّر بِهِ عَنِ التَّثْنِيَةِ، بِمَنْزِلَةِ شِعْرَى وذِكْرَى؛

وَرَجُلٌ كَتْكاتٌ: كَثِيرُ الْكَلَامِ، يُسْرِعُ الكلامَ ويُتْبِعُ بعضَه بَعْضًا.

والكَتِيتُ والكَتْكَتَةُ: المَشْيُ رُوَيْداً.

والكَتِيتُ والكَتْكَتة: تَقَارُبُ الخَطْوِ فِي سُرْعةٍ، وإِنه لكَتْكاتٌ، وَقَدْ تَكَتْكَتَ.

والكَتْكَتةُ فِي الضَّحِكِ: دُونَ القَهْقَهة.

وكَتْكَتَ الرجلُ: ضَحِكَ ضَحِكاً دُوناً؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: وَهُوَ مثلُ الخَنين.

الأَحمر: كَتْكَتَ فلانٌ بِالضَّحِكِ كَتْكَتَةً، وَهُوَ مِثْلُ الخَنينِ.

الْفَرَّاءُ: الكُتَّة شَرَطُ الْمَالِ وقَزَمُه، وَهُوَ رُذالُه.

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ كُتاتَة، وَهِيَ بِضَمِّ الْكَافِ، وَتَخْفِيفِ التَّاءِ الأُولى: نَاحِيَةٌ مِنْ أَعراض الْمَدِينَةِ لِآلِ جَعْفر بْنِ أَبي طَالِبٍ، عَلَيْهِ وعليهم السلام.

كرت: سَنَة كَرِيتٌ، وحَوْلُ كَريتٌ أَي تامُّ العددِ، وَكَذَلِكَ اليومُ والشهرُ.

وتَكْريتُ: أَرضٌ؛

قَالَ:لَسْنا كَمَنْ حَلَّتْ إِيادٌ دارَها .

تكريتَ، تَرْقُبُ حَبَّها أَن يُحْصَداقَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ: تَقْدِيرُ لَسْنَا كمَنْ حَلَّتْ إِيادٌ دَارَهَا؛

أَي كإِيادٍ الَّتِي حَلَّتْ ثُمَّ فَلَّتْ مِنْ بَعْد أَنْ حَلَّت دارَها، فَدَلَّ حَلَّتْ فِي الصِّلَةِ عَلَى حَلَّتْ هَذِهِ الَّتِي نَصَبَتْ دارَها؛

وَقِيلَ: تَكْريتُ موضع.

كست: الكُسْتُ: الَّذِي يُتَبَخَّر بِهِ، لُغَةٌ فِي الكُسْطِ والقُسْطِ؛

كلُّ ذَلِكَ عَنْ كُرَاعٍ.

وَفِي حَدِيثِ غُسْل الحيضِ:نُبْذَةٌ مِنْ كُسْتِ أَظْفارٍ؛

هُوَ القُسْطُ الهِنْدِيّ عُقَارٌ مَعْرُوفٌ؛

وَفِي رِوَايَةٍ: كُسْطِ، بِالطَّاءِ، وَهُوَ هُوَ؛

وَالْكَافُ وَالْقَافُ يُبَدَّلُ أَحدهما من الآخر.

كعت: الكُعَيْتُ: البُلْبُل، مَبْنِيٌّ عَلَى التَّصْغِيرِ، كَمَا تَرَى، وَالْجَمْعُ: كِعْتانٌ.

وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ الكُعَيْت، قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ عُصْفُور، وأَهل الْمَدِينَةِ يُسَمُّونَهُ النُّغَرَ، وَقِيلَ: هُوَ البُلْبُلُ.

وأَبو مُكْعِتٍ، عَلَى مِثَالِ مُلْجِمٍ: شاعرٌ مَعْرُوفٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَعرف لَهُ فِعْلًا.

أَبو زَيْدٍ: رَجُلٌ كَعْتٌ وامرأَة كَعْتة، وَهُمَا الْقَصِيرَانِ؛

ورأَيت فِي حَوَاشِي بَعْضِ نُسَخِ الصِّحَاحِ الْمَوْثُوقِ بِهَا: والكُعْتةُ طَبَقُ القارُورةِ.

كفت: الكَفْتُ: صَرْفُكَ الشيءَ عَنْ وَجْهه.

كَفَته يَكْفِتُه كَفْتاً فانْكَفَتَ أَي رَجَعَ رَاجِعًا.

وكَفَتَه عَنْ وَجْهه أَي صَرَفه.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: صلاةُ الأَوَّابين مَا بَيْنَ أَن يَنْكَفِتَ أَهلُ المَغْرب إِلى أَن يَثُوبَ أَهلُ العُشَراءأَي يَنْصرِفوا إِلى مَنازلهم.

وكَفَتَ يَكْفِتُ كَفْتاً وكَفَتاناً وكِفاتاً: أَسْرَع فِي العَدْوِ والطَّيَرانِ وتَقَبَّضَ فِيهِ.

والكَفَتانُ مِنَ العَدْوِ وَالطَّيَرَانِ: كالحَيَدانِ فِي شِدَّة.

وفرسٌ كَفْتٌ: سَرِيعٌ؛

وفَرَسٌ كَفِيتٌ وقَبيضٌ؛

وعَدْوٌ كَفيتٌ أَي سَريع؛

قَالَ رؤْبة:تَكادُ أَيْديها تَهاوى فِي الزَّهَقْ، .

مِنْ كَفْتِها شَدًّا، كإِضْرامِ الحَرَقْقَالَ الأَزهري: والكَفْتُ فِي عَدْوِ ذِي الْحَافِرِ سُرْعةُ قَبْضِ اليَدِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الكَفْتُ السَّوْقُ الشَّديد.

وَرَجُلٌ كَفْتٌ وكَفِيتٌ: سَرِيعٌ خفيفٌ دَقيقٌ، مثلُ كَمْشٍ وكَمِيشٍ.

وعَدْوٌ كَفِيتٌ وكِفاتٌ: سريعٌ.

ومَرٌّ كَفِيتٌ وكِفاتٌ: سريعٌ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:مَرًّا كِفاتاً، إِذا مَا الماءُ أَسْهَلَها، .

حَتَّى إِذا ضُرِبَتْ بالسَّوْطِ تَبْتَرِكُأَي مُقْتَدِرٌ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: المُقِيتُ، عِنْدَ الْعَرَبِ، المَوقُوفُ عَلَى الشَّيْءِ.

وأَقاتَ عَلَى الشَّيْءِ: اقْتَدَرَ عَلَيْهِ.

قَالَ أَبو قَيْسِ بْنُ رِفاعة، وَقَدْ رُوِيَ أَنه للزبَير بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَمِّ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛

وأَنشده الْفَرَّاءُ:وَذِي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عَنْهُ، .

وكنتُ عَلَى مَساءَتِه مُقِيتا «١»وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:كفَى بِالْمَرْءِ إِثماً أَن يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ؛

أَراد مَنْ يَلْزَمُهُ نَفَقَتُه مِنْ أَهله وَعِيَالِهِ وَعَبِيدِهِ؛

وَيُرْوَى: مَنْ يَقِيتُ، عَلَى اللُّغَةِ الأُخْرى.

وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:قُوتوا طعامَكم يُبارَك لَكُمْ فِيهِ؛

سئِلَ الأَوزاعِيُّ عَنْهُ، فَقَالَ: هُوَ صِغَرُ الأَرغِفَةِ؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ: كِيلُوا طعامَكم.

وَيُقَال: أَصْلَتُّ السَّيفَ: إِذا جَرَّدْتهُ ورُبَّما اشْتَقُّوا نَعْتَ أَفْعَل من إِفْعِيل، مثل إِبْلِيسَ، لأَنَّ الله، عزَّ وجَلَّ، أَبْلَسَهُ.

وسَيْفٌ إِصْلِيتٌ: صَقِيلٌ.

وَيجوز أَنْ يكون فِي معنى مُصْلَتٍ، وَفِي حَدِيث غَوْرَثٍ: (فاخْترَطَ السَّيْفَ، وهُوَ فِي يَدِه، صَلْتاً) أَي: مُجَرَّداً.

وَعَن ابْن سِيدَهْ: أَصْلَتَ السّيفَ: جَرَّدَه من غِمْده، فَهُوَ مُصْلَتٌ.

وضَرَبَهُ بالسَّيْفِ صَلْتاً، وصُلْتاً، أَي ضرَبَه بِهِ، وَهُوَ مُصْلَتٌ.

(و) الصَّلْتُ: (السِّكِّينُ) المُصْلَتَة، وَقيل: هِيَ (الكَبِيرَةُ) ، وَالْجمع أَصْلَاتٌ.

وَعَن أَبي عَمْرٍ و: سِكِّينٌ صَلْتٌ وَسَيْفٌ صَلْتٌ، ومِخْيَطٌ صَلْتٌ: إِذا لم يكن لَهُ غِلافٌ.

وَقيل: انجَرَدَ من غِمْدِه.

وروى عَن العُكْلِيّ: جاؤُوا بِصَلْتٍ مثلِ كَتِفِ النّاقة.

أَي: بشَفْرَةٍ عَظِيمَة.

(ويُضَمُّ) ، وَبِه صدّر فِي كتاب الأَسماء والأَفعال.

(و) الصَّلْتُ: (الرَّجُلُ الْمَاضِي فِي الحَوائِجِ) ، الخفيفُ اللِّبَاس، (كالأَصْلَتِيّ والمِصْلاتِ والمِصْلَتِ) بِالْكَسْرِ فيهمَا، (والمُنْصَلِتِ) المُسْرِعُ من كُلّ شيْءٍ.

وَفِي الصَّحاح: رَجُلٌ مِصْلَتٌ، بِكَسْر الْمِيم: إِذا كَانَ مَاضِيا فِي الأُمور، وكذالك أَصْلَتِيٌّ مُنْصَلِتٌ وصَلْتٌ ومِصْلاتٌ.

وَفِي الأَساس: رجلٌ أَصْلَتِيٌّ: سريعٌ مُتَشمِّرٌ، وَهُوَ من مَصالِيتِ الرِّجال، قَالَ عامرُ بنُ الطُّفيْل:وأَنّا المَصَالِيتُ يَوْمَ الوَغَىإِذا مَا المَغاوِيرُ لم تَقْدَمِ(و) الصَّلْتُ: (رَجُلٌ) .

وأَبو الصَّلْتِ: والدُ أُمَيَّة الشّاعرِ الّذِي كَاد أَنْ يُسْلِم.

(و) الصَّلْتُ: (رَكْضُ الخيْلِ) ، وسيأْتي.

(و) الصِّلْتُ، (بالكسْرِ) : مقلوب لِصْتٍ، وَهُوَ (الِّصُّ) ، وسيأْتي.

(والصَّلَتَانُ، مُحَرَّكَةً) من الرِّجال والحُمُرِ: الشَّديدُ الصُّلْبُ، وَالْجمع وَقيل: لَا تُنْعتُ المرأَةُ بالصِّفْتات واختلَفوا فِي ذالك، قَالَه ابنُ سِيدَه.

وَفِي حَدِيث الحَسن، قَالَ المُفَضَّل بنُ رَالانَ: سَأَلْتُه عَن الَّذِي يَستيقظُ فيجِدُ بَلَّةً، فَقَالَ: أَمّا أَنْت فاغْتَسِلْ، ورآنِي صِفْتَاتاً) وَهُوَ الكثيرُ اللَّحْمِ المُكْتنِزُهُ (أَو) الصِّفْتاتُ: (القَوِيُّ الجافِي) الغليظُ، (أَو كفِلِزَ، لِلَّذِي يَغْلِبُ النّاسَ) بقُوَّته أَو بِكَلَامِهِ، أَو فِي الصِّراع.

٢ وَفِي لِسَان الْعَرَب: والصِّفِتَّان كالصِّفْتاتِ.

ورجلٌ صِفِتَّانٌ عِفِتَّانُ: يُكثِرُ الكلامَ، والجمعُ صِفْتانٌ وعِفْتانٌ.

(والصَّفْتةُ) بِالْفَتْح: (الغَلَبَةُ) ، وَمِنْه أُخِذ الصِّفِتّ والصِّفِّتانُ.

(وتَصَفَّتَ) الرَّجُلُ: (تَقَوَّى وتَجلَّدَ كتَصفْتَتَ) ، نَقله الصّاغانيُّ.

[صلت]: (الصَّلْتُ: الجَبِينُ الوَاضِحُ) هاكذا وقعَ فِي الأَساس والصَّحاح، وَهُوَ من إِضافة الْمَوْصُوف إِلَى الصِّفةِ، يُقَال: رجلٌ صَلْتُ الوَجْهِ والخَدّ.

(وَقد صَلُتَ، ككَرُمَ، صُلُوتةً) بالضَّمِّ.

ورجُلٌ صَلْتُ الجَبِينِ: واضِحُهُ.

وَفِي صِفة النّبِيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنَّه كَانَ صَلْتَ الجَبِينِ) ، قَالَ خالدُ بْنُ جَنْبَة: الصَّلْتُ الجَبِينِ: الواسعُ الجبينِ، الأَبيضُ الجَبينِ، الوَاضحُ.

وَقيل: الصَّلْتُ: الأَمْلسُ.

(و) قيل: (البارِزُ) ، يقالُ: أَصْبَحَ صَلْتَ الجبينِ، يَبْرُقُ؛

قَالَ: فَلَا يكونُ الأَسودُ صَلْتاً.

وَعَن ابْن الأَعْرابيّ: صَلْتُ الجَبِينِ: صُلْبُهُ.

وكُلُّ مَا انجَردَ وبَرَزَ، فَهُوَ صَلْتٌ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْد: الصَّلْتُ الجَبينِ: (المُسْتوِي) .

وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: الصَّلْتُ: الواسِعُ المُسْتوِي الجميلُ.

وَفِي حَدِيث آخَرَ: (كَانَ سَهْلَ الخدَّيْنِ، صَلْتَهُمَا) .

(و) الصَّلْتُ: (السَّيْفُ الصَّقِيلُ) المُنْجَرِدُ (الْمَاضِي) فِي الضَّرِيبة.

وبعضٌ يقولُ: لَا يُقالُ الصَّلْت لِما كَانَ فِيهِ طُولٌ.

(كالمُنْصَلِتِ، والإِصْلِيتِ) بِالْكَسْرِ.

: (الصَّلْتُ: الجَبِينُ الوَاضِحُ) هاكذا وقعَ فِي الأَساس والصَّحاح، وَهُوَ من إِضافة الْمَوْصُوف إِلَى الصِّفةِ، يُقَال: رجلٌ صَلْتُ الوَجْهِ والخَدّ.

(وَقد صَلُتَ، ككَرُمَ، صُلُوتةً) بالضَّمِّ.

ورجُلٌ صَلْتُ الجَبِينِ: واضِحُهُ.

وَفِي صِفة النّبِيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنَّه كَانَ صَلْتَ الجَبِينِ) ، قَالَ خالدُ بْنُ جَنْبَة: الصَّلْتُ الجَبِينِ: الواسعُ الجبينِ، الأَبيضُ الجَبينِ، الوَاضحُ.

وَقيل: الصَّلْتُ: الأَمْلسُ.

(و) قيل: (البارِزُ) ، يقالُ: أَصْبَحَ صَلْتَ الجبينِ، يَبْرُقُ؛

قَالَ: فَلَا يكونُ الأَسودُ صَلْتاً.

وَعَن ابْن الأَعْرابيّ: صَلْتُ الجَبِينِ: صُلْبُهُ.

وكُلُّ مَا انجَردَ وبَرَزَ، فَهُوَ صَلْتٌ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْد: الصَّلْتُ الجَبينِ: (المُسْتوِي) .

وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: الصَّلْتُ: الواسِعُ المُسْتوِي الجميلُ.

وَفِي حَدِيث آخَرَ: (كَانَ سَهْلَ الخدَّيْنِ، صَلْتَهُمَا) .

(و) الصَّلْتُ: (السَّيْفُ الصَّقِيلُ) المُنْجَرِدُ (الْمَاضِي) فِي الضَّرِيبة.

وبعضٌ يقولُ: لَا يُقالُ الصَّلْت لِما كَانَ فِيهِ طُولٌ.

(كالمُنْصَلِتِ، والإِصْلِيتِ) بِالْكَسْرِ.

إِنَّك لَا تَشكُو إِلى مُصَمِّتِفاصْبِرْ على الحِمْلِ الثَّقِيل أَوْ مُتِوَفِي التَّهذيب: وَمن أَمْثالِهِم: (إِنَّك لَا تشْكُو إِلى مُصَمِّت) أَي: لاتَشكو إِلى مَن يَعْبَأُ بشَكْوَاك.

ويُقال: بَات فلانُ على صِمَاتِ أَمْرِه: إِذا كَانَ مُعْتزِماً عَلَيْهِ.

وَهُوَ بصِمَاتِه: إِذا أَشْرَفَ على قَصْده.

قَالَ أَبو مالكٍ: الصِّمَاتُ: القَصْدُ.

وأَنا على صِمَاتِ حاجَتِي: أَي على شَرَفٍ من قَضائها؛

يُقال: فُلانٌ على صِمَاتِ الأَمْرِ: إِذا أَشرف على قَضائه، قَالَ:وحاجَةٍ كُنْتُ على صِمَاتِهَاأَي: على شرَفِ قضائِها.

ويُرْوَى: بَتَاتِها.

وباتَ من الْقَوْم على صِمَاتٍ: بمَرْأَىً ومَسْمَعٍ فِي القُرْبِ.

ويُقالُ لِلَّوْن البهِيمِ: مُصْمَتٌ.

وَمن المَجَاز: فرَسٌ مُصَّمَتٌ، وخيْلٌ مُصْمَتَاتٌ: إِذا لم يكن فِيهَا شِيَةٌ.

وَكَانَت بُهْماً.

وأَدْهَمُ مُصْمَتٌ: لَا يُخالِطُه لَونٌ غيرُ الدُّهْمَة.

وَفِي الصَّحاح: المُصْمَتُ من الْخَيل: البَهِيمُ، أَيَّ لوْن كَانَ، لَا يُخالِطُ لوْنُه لونٌ آخرُ.

وحَلْيٌ مُصْمَتٌ: إِذا كَانَ لَا يُخالِطُه غيرُهُ.

وَقَالَ أَحمدُ بن عُبَيْدٍ: حَلْيٌ مُصْمَتٌ: مَعْنَاهُ: قد نَشِبَ على لابِسِه فَمَا يَتَحرَّكُ، وَلَا يَتَزعزعُ، مثلُ الدُّمْلُجِ والحِجْلِ وَمَا أَشبَهَهُما.

وَمن المَجاز: الفَهْدُ مُصْمَتُ النَّوْمِ.

كَذَا فِي الأَساس.

واستدرك شيخُنا:البيتُ المُصْمَت، وَهُوَ الَّذي لَيْسَ بمُقَفًّى وَلَا مُصرَّعٍ، بأَن لَا يَتَّحِدَ عَرُوضُهُ وضَرْبُه فِي الزِّنَةِ، أَي: فِي حَرف الرَّوِيّ ولَواحِقه، كَمَا حَقَّقَه العَرُوضِيُّون.