معنى «صلن»

إِذا يبس، وَقَالُوا صُمولاً، وكل يابسٍ صَميلٌ وصامل.

واللَّمْص: أَن تَأْخُذ الشيءَ بِطرف إصبعيك فتلطَعه نَحْو الْعَسَل وَمَا أشبهه لَمَصْتُ الشَّيْء ألمُصه لَمْصاً، إِذا فعلت ذَلِك.

والمَصْل: لبن حامض يُجعل فِي إِنَاء حَتَّى يخثُر ويجفّ مَصَلْتُ اللبنَ أمصُله مَصْلاً، إِذا جعلته فِي وعَاء خُوص أَو خِرَق حَتَّى يقطر مَاؤُهُ، فَمَا قطر مِنْهُ فَهُوَ المُصالة.

والمَلْص: مصدر مَلِصَ الشيءُ من يَدي يملَص مَلَصاً، إِذا سقط متزلّجاً.

وأملصتِ الناقةُ والفرسُ إملاصاً، إِذا أَلْقَت وَلَدهَا، فَالْوَلَد مَليص والناقة مُمْلِص، وَهَذَا أحد مَا جَاءَ على فَعيل من أفعلَ، والمصدر الإملاص.

فَأَما قَوْلهم فِي جمع اللُّصُوص مَلاصُّ فالميم زَائِدَة وَلَيْسَ من هَذَا.

وَرُبمَا قَالُوا: امّلزَ فلانٌ من يَدي وتملّص من يَدي، فِي معنى تخلّص.

وَبَنُو مُلَيْص: بطن من الْعَرَب.

[صلن]النّصْل: نصل السهْم ونصل السَّيْف ونصل الرمْح، وَالسيف نصل بِلَا قَائِم وَلَا جفن، وَالْجمع نِصال نُصول.

وَيُقَال: نَصَلْتُ الرمحَ، إِذا جعلت لَهُ نصلاً وأنصلتُه، إِذا نزعتَ نصله.

والسِّنان نَصْل، والزُّجّ نَصْل.

وَكَانَ رجَب يسمّى فِي الْجَاهِلِيَّة مُنْصِل الأسِنّة.

قَالَ الْأَعْشَى:(تدارَكه فِي مُنْصِلِ الألِّ بَعْدَمَا .

مضى غيرَ دأداءٍ وَقد كَاد يَعْطُبُ)وكل شَيْء أخرجته من شَيْء فقد أنصلتَه.

ونَصْل الغَزْل سُمّي بذلك لِأَنَّهُ يُنْصَل من المِغْزَل، أَي يُنزع.

ونَصَلَ الخِضابُ نُصولاً، إِذا ذهب.

قَالَ الشَّاعِر:(وخاضبةٍ لأوْبتنا يَديهَا .

سينصل قبلَ أوبتنا الخضابُ))والنّصيل: حجر فِيهِ طول قَدْر الذِّرَاع وَأكْثر.

ونَصْل الرَّأْس: طوله، للْفرس وَالْبَعِير وَلَا يكون للْإنْسَان.

وَرُبمَا سُمّي زُجّ الرمْح نصلاً فَقيل لَهُ نصلان.

قَالَ الشَّاعِر:(أَقُول لمّا أَتَانِي ناعيان بِهِ .

لَا يَبْعَدِ الرمحُ ذُو النَّصلين والرَّجُلُ)والمُنْصُل: السَّيْف بِعَيْنِه، وَلَا يُقَال للسّنان وَلَا لنصل السهْم مُنْصُل، وَالْجمع المَناصل.

[صلو]صال الفحلُ يصول صَوْلاً وصُؤولاً وصَوَلاناً فَهُوَ صائل وصَؤول، إِذا خطر ليصاول فحلاً آخر، والمصدر المصاولة والصِّيال.

وصال الْبَعِير يصول صولاً وصَؤلَ صُؤولاً، مَهْمُوز ترَاهُ فِي بَابه، إِذا حمل على بعير آخر أَو إِنْسَان ليعَضّه، ثمَّ كثر ذَلِك فَصَارَ للْإنْسَان والسَّبُع صال عَلَيْهِ يصول صَوْلاً وصُؤولاً.

وصَوْلَة الْخمْرَة: سلطانها وحُمَيّاها.

وَرجل ذُو صَوْلَة، إِذا كَانَ ذَا سُلطان.

وَقَالُوا: الأيهمان: السَّيْل وَاللَّيْل، وَيُقَال: اللَّيْل والقَرْم الصؤول.

والصَّلا: الْعظم الَّذِي فِيهِ مَغْرِز عَجْب الذَّنب، وهما صَلَوان.

والصَّلاة من بَنَات الْوَاو وتُجمع صلوَات.

قَالَ بعض أهل اللُّغَة: اشتقاقها من رفعِ الصَّلا فِي السُّجُود.

والصَّلا: الْعظم الَّذِي عَلَيْهِ الأليتان، وَهُوَ آخر مَا يبْلى من الْإِنْسَان، وَالله أعلم.

قَالَ الشَّاعِر:

صَلَني واقْطع مَنْ قَطَعَنِي، أَي الرَّحِمُ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الرَّحْمن تَعَالَى؛

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: يَعْنِي قَرابةٌ مِنَ اللَّهِ مُشْتَبِكَةٌ كَاشْتِبَاكِ الْعُرُوقِ، شَبَّهَهُ بِذَلِكَ مَجَازًا أَو اتِّسَاعًا، وأَصل الشُّجْنة، بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ، شُعْبة مِنْ غُصْن مِنْ غُصُونِ الشَّجَرَةِ، والشَّجْنةُ لُغَةٌ فِيهِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وَقِيلَ: الشُّجْنةُ الصِّهْرُ.

وَنَاقَةٌ شَجَنٌ: مُتَداخِلَة الخَلْق مُشْتَبِكٌ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ كَمَا تَشْتَبِكُ الشَّجَرَةُ؛

وَفِي حَدِيثِسَطِيح الكاهنِ:تجُوبُ بِي الأَرضَ عَلَنْداةٌ شَجَنْأَي نَاقَةٌ مُتَداخِلَةُ الخَلْق كأَنها شَجَرَةٌ مُتَشَجِّنَة أَي مُتَّصِلَةُ الأَغصان بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، وَيُرْوَى: شَزِنَ، وَسَيَجِيءُ، والشِّجْنة، بِكَسْرِ الشِّينِ: الصَّدْعُ فِي الْجَبَلِ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والشاجِنَةُ: ضَرْبٌ مِنَ الأَوْدية يُنْبت نَبَاتًا حَسَنًا، وَقِيلَ: الشَّواجِنُ والشُّجُون أَعالي الْوَادِي، وَاحِدُهَا شَجْن؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما قُلْتُ إِن وَاحِدَهَا شَجْن لأَن أَبا عُبَيْدَةَ حَكَى ذَلِكَ، وَلَيْسَ بِالْقِيَاسِ لأَن فَعْلًا لَا يكسَّر عَلَى فَواعل، لَا سِيَّمَا وَقَدْ وَجَدْنَا الشاجِنة، فأَنْ يَكُونَ الشَّواجِنُ جَمْعَ شاجِنَةٍ أَولى؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:كظَهرِ اللأَى لَوْ تُبْتَغَى رِيَّةٌ بِهِ .

نَهاراً، لعَيَّتْ فِي بُطُونِ الشَّواجِنِوَبِئْرٌ شَطُونٌ: مُلتَوية عَوْجاء.

وحربٌ شَطُونٌ: عَسِرةٌ شَدِيدَةٌ؛

قَالَ الرَّاعِي:لَنَا جُبَبٌ وأَرْماحٌ طِوالٌ، .

بِهنَّ نُمارِسُ الحَرْبَ الشَّطوناوَبِئْرٌ شَطون: بَعِيدَةُ الْقَعْرِ فِي جِرابها عِوَجٌ.

وَرُمْحٌ شَطونٌ: طَوِيلٌ أَعوج.

وشَطَنَ عَنْهُ: بَعُدَ.

وأَشْطَنَه: أَبعده.

وَفِي الْحَدِيثِ:كُلُّ هَوًى شاطنٌ فِي النَّارِ؛

الشاطِنُ: الْبَعِيدُ عَنِ الْحَقِّ، وَفِي الْكَلَامِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ كُلُّ ذِي هَوًى، وَقَدْ رُوِيَ كَذَلِكَ.

وشَطَنَتِ الدارُ تَشْطُنُ شُطوناً: بَعُدَت.

وَنِيَّةٌ شَطونٌ: بَعِيدَةٌ، وغزْوة شَطونٌ كَذَلِكَ.

والشَّطِينُ: الْبَعِيدُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: كَذَلِكَ وَقَعَ فِي بَعْضِ نُسَخِ المُصَنِّف، وَالْمَعْرُوفُ الشَّطِير، بِالرَّاءِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

ونَوًى شَطون: بَعِيدَةٌ شَاقَّةٌ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:نَأَتْ بِسُعاد عَنْكَ نَوًى شَطونُ .

فبانَتْ، والفُؤَادُ بِهَا رَهينُ.

وإِلْيَة شطونٌ إِذا كَانَتْ مَائِلَةً فِي شِقّ.

والشَّطْنُ: مَصْدَرُ شَطَنَه يَشْطُنُه شَطْناً خَالَفَهُ عَنْ وجْهه وَنِيَّتِهِ.

والشيطانُ: حَيَّةٌ لَهُ عُرْفٌ.

والشاطِنُ: الْخَبِيثُ.

والشَّيْطانُ: فَيْعال مِنْ شَطَنَ إِذا بَعُدَ فِيمَنْ جَعَلَ النُّونَ أَصلًا، وَقَوْلُهُمُ الشَّيَاطِينُ دَلِيلٌ عَلَى ذَلِكَ.

وَالشَّيْطَانُ: مَعْرُوفٌ، وَكُلُّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٍ مِنَ الْجِنِّ والإِنس وَالدَّوَابِّ شَيْطَانٌ؛

قَالَ جَرِيرٌ:أَيامَ يَدْعُونَني الشيطانَ مِنْ غَزَلٍ، .

وهُنَّ يَهْوَيْنَني، إِذ كنتُ شَيْطاناًوتَشَيْطَنَ الرَّجُلُ وشَيْطَن إِذا صَارَ كالشَّيْطان وفَعَل فِعْله؛

قَالَ رُؤْبَةُ:شافٍ لبَغْيِ الكَلِبِ المُشَيْطِنوَقِيلَ: الشَّيْطَانُ فَعْلان مِنْ شاطَ يَشيط إِذا هَلَكَ وَاحْتَرَقَ مِثْلُ هَيْمان وغَيمان مِنْ هامَ وغامَ؛

قَالَ الأَزهري: الأَول أَكثر، قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنه مِنْ شَطَنَ قَوْلُ أُمية بْنُ أَبي الصَّلْتِ يَذْكُرُ سُلَيْمَانَ النبي، صلى الله عليه وَسَلَّمَ:أَيُّما شاطِنٍ عَصَاهُ عَكاه.

أَراد: أَيما شَيْطَانٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ، وقرأَ الحسنُ:وَمَا تنزَّلت بِهِ الشَّياطون؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: هُوَ غَلَطٌ مِنْهُ، وَقَالَ فِي تَرْجَمَةِ جَنَنَ: والمَجانينُ جَمْعٌ لمَجْنون، وأَما مَجانون فَشَاذٌّ كَمَا شَذَّ شَياطون فِي شَيَاطِينَ، وَقُرِئَ: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّياطِينُ.

وتشَيْطَنَ الرَّجُلُ: فَعَل فِعْل الشَّيَاطِينِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: وَجْهُهُ أَن الشَّيْءَ إِذا اسْتُقْبح شُبِّه بِالشَّيَاطِينِ فَيُقَالُ كأَنه وَجْهُ شَيْطَانٍ وكأَنه رأْس شَيْطَانٍ، وَالشَّيْطَانُ لَا يُرى، وَلَكِنَّهُ يُسْتَشْعَر أَنه أَقبَح مَا يَكُونُ مِنَ الأَشياء، ولو رُؤِيَ لَرُؤِيَ فِي أَقبح صُورَةٍ؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُ إِمرئِ الْقَيْسِ:أَيَقْتُلُني، والمَشْرَفِيُّ مُضاجِعي، .

ومَسْنونةٌ زُرْقٌ كأَنيابِ أَغوالِ؟

وَلَمْ تُرَ الغُولُ وَلَا أَنيابها، وَلَكِنَّهُمْ بَالَغُوا فِي تَمْثِيلِ مَا يُسْتَقْبَحُ مِنَ الْمُذَكَّرِ بِالشَّيْطَانِ وَفِيمَا يُسْتَقْبَح مِنَ الْمُؤَنَّثِ بِالتَّشْبِيهِ لَهُ بِالْغُولِ، وَقِيلَ: كأَنه رؤوس الشياطين كأَنه رؤوس حَيَّات، فإِن الْعَرَبَ تُسَمِّي بَعْضَ الْحَيَّاتِ شَيْطَانًا، وَقِيلَ: هُوَ حَيَّةٌ لَهُ عُرْفٌ قَبِيحُ المَنْظَر؛

وأَنشد لِرَجُلٍ يَذُمُّ امرأَة لَهُ:عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حِينَ أَحْلِفُ، .

كمِثْلِ شَيْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُفَجَاءَ رَجُلٌ مُشْعانٌّ بِغَنَمٍ يسوقها؛

هو المُنْتَفِش الشَّعَرِ الثَّائِرُ الرأْس.

يُقَالُ: شَعَر مُشْعانّ وَرَجُلٌ مُشْعانٌّ ومُشْعانُّ الرأْس، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ.

وأَشْعَنَ الرجلُ إِذا ناصَى عدوَّه فاشْعانَّ شعرُه.

والشَّعَنُ: مَا تَنَاثَرَ مِنْ وَرَقِ العُشْب بَعْدَ هَيْجِه ويُبْسِه، وَرَوَىعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَة: أَن رَجُلًا جَاءَ شَعِثاً مُشْعانَّ الرأْس فَقَالَ لَهُ: مَا لِي أَراك شَعِثاً؟

فَقَالَ: إِن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَهَى عَنِ الإِرْفاهِ؛

قَالَ الرَّاوِي: قُلْتُ لِابْنِ بُرَيْدَةَ مَا الإِرْفاهُ؟

فَقَالَ: التَّرَجُّل كل يوم.

شغن: الشُّغْنة: الْحَالُ، وَهِيَ الَّتِي يُسَمِّيهَا الناسُ الكارَةَ.

وشُغْنَةُ القَصّار: كارَتُه وَمَا يَجْمَعُهُ مِنَ الثِّيَابِ.

والشُّغْنَة: الغُصْنُ الرَّطْبُ، وَجَمْعُهَا شُغَنٌ.

شغزن: رُبَاعِيٌّ.

الأَزهري: أَبو سَعِيدٍ يُقَالُ شَغْزَبَ الرجلَ وشَغْزَنه بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَهُوَ إِذا أَخذه العُقَّيْلى.

شفن: شَفَنَه يَشْفِنه، بِالْكَسْرِ، شَفْناً وشُفُوناً وشَفِنَه يَشْفَنه شَفْناً، كِلَاهُمَا: نَظَرَ إِليه بمُؤْخِرِ عَيْنَيْهِ بِغْضَةً أَو تَعَجُّبًا، وَقِيلَ: نَظَرَهُ نَظَرًا فِيهِ اعْتِرَاضٌ.

الْكِسَائِيُّ: شَفِنْتُ إِلى الشَّيْءِ وشَنِفْت إِذا نَظَرْتَ إِليه؛

قَالَ الأَخطل:وإِذا شَفَنَّ إِلى الطريقِ رأَيْنَه .

لَهِقاً، كشاكِلَةِ الحصانِ الأَبْلَقِوَفِي حَدِيثِمُجالد بْنِ مَسْعُودٍ: أَنه نَظَرَ إِلى الأَسوَدِ بْنِ سُرَيْعٍ يَقُصُّ فِي ناحيةِ الْمَسْجِدِ فشَفَنَ الناسُ إِليهم؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَالَ أَبو زيد الشَّفْنُ أَن يرفع الإِنسان طرفه ناظرا إِلى الشيءِ كالمتعجب منه أَو كالكاره لَهُ أَو المُبْغِضِ، وَمِثْلُهُ شنِفَ.

وَفِي رِوَايَةُ أَبي عُبَيْدٍ عَنْ مُجالِدٍ: رأَيتكم صَنَعْتُمْ شَيْئُا فشَفَنَ الناسُ إِليكم فإِياكم وَمَا أَنكر الْمُسْلِمُونَ.

أَبو سَعِيدٍ: الشَّفْنُ النَّظَرُ بمُؤْخِرِ الْعَيْنِ، وَهُوَ شافِنٌ وشَفُون؛

وأَنشد الْجَوْهَرِيُّ للقَطَاميّ:يُسارِقْنَ الكلامَ إِليَّ لَمّا .

حَسِسْنَ حِذَارَ مُرتَقِبٍ شَفُونِقَالَ: وَهُوَ الغَيُور.

ابْنُ السِّكِّيتِ: شَفِنْت إِليه وشَنِفْت بِمَعْنًى، وَهُوَ نَظَرٌ فِي اعْتِرَاضٍ؛

وَقَالَ رُؤْبَةُ:يَقْتُلْنَ، بالأَطرافِ والجُفُونِ، .

كُلَّ فَتًى مُرْتَقِبٍ شَفُونِونَظَرٌ شَفُونٌ وَرَجُلٌ شَفُون وشُفَنٌ؛

وَقَالَ جَنْدَل بْنُ المُثَنَّى الْحَارِثِيُّ:ذِي خُنْزُواناتٍ ولَمَّاحٍ شُفَنْوَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ: ولَمَّاحٍ شُفا؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدري مَا هَذَا.

والشَّفُونُ: الغَيُور الَّذِي لَا يَفْتُر طَرَفُهُ عَنِ النَّظَرِ مِنْ شِدَّة الغَيْرة والحَذَرِ.

والشَّفْنُ والشَّفِنُ: الكَيِّسُ الْعَاقِلُ.

والشَّفْنُ: البُغْض.

والشَّفَّانُ: القُرُّ والمَطر؛

قَالَ الشَّاعِرُ:ولَيْلَةٍ شَفَّانُها عَرِيُّ، .

تُحَجِّرُ الكلبَ لَهُ صَئِيُوَقَالَ آخَرُ:فِي كِناسٍ ظاهرٍ يَسْتُره، .

مِنْ عَلُ الشَّفَّان، هُدَّابُ الفَنَنْ.

والشَّفْنُ: رَقُوبُ الْمِيرَاثِ «١».

أَبو عَمْرٍو: الشَّفْنُ الِانْتِظَارُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُالْحَسَنِ: تَموتُ وتَتْرُكُ مَالَكَ للشَّافِنِأَي لِلَّذِي يَنْتَظِرُ مَوْتَكَ، اسْتَعَارَ النَّظَرَ لِلِانْتِظَارِ كَمَا اسْتَعْمَلَ فِيهِ النَّظَرَ، وَيَجُوزُ أَن يُرِيدَ بِهِ العَدُوّ لأَن الشُّفُون نَظَرُ المُبْغِضِ.

شفتن: ابْنُ الأَعرابي: أَرَّ فلانٌ إِذا شَفْتَنَ وآرَ إِذا شَفْتَنَ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: كأَن مَعْنَى شَفْتَنَ إِذا نَاكَحَ وَجَامَعَ مِثْلُ أَرَّ وآرَ.

قَالَ ابْنُ بري: الشَّفْتَنةالزجاج: إِن سَيناء [سِيناء] حِجَارَةٌ وَهُوَ، واللَّه أَعلم، اسْمُ الْمَكَانِ، فَمَنْ قرأَ سَيْناء عَلَى وَزْنِ صَحْرَاءَ فإِنها لَا تَنْصَرِفُ، وَمَنْ قرأَ سِيناء فَهُوَ عَلَى وَزْنِ عِلْباء إِلا أَنه اسْمٌ لِلْبُقْعَةِ فَلَا يَنْصَرِفُ، وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فِعْلاء بِالْكَسْرِ مَمْدُودٌ.

والسِّينينيَّة: شَجَرَةٌ، حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ عَنْ الأَخفش، وَجَمْعُهَا سِينِين، قَالَ: وَزَعَمَ الأَخفش أَنَّ طُورَ سِينِينَ مُضَافٌ إِليه، قَالَ: وَلَمْ يَبْلُغْنِي هَذَا عَنْ أَحد غَيْرَهُ، الْجَوْهَرِيُّ: هُوَ طُور أُضيف إِلى سِينَا، وَهِيَ شَجَرٌ، قَالَ الأَخفش: السِّينِينُ وَاحِدَتُهَا سِينِينِيّة، قال: وقرىء طور سَينَاء وسِينَاءَ، بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، وَالْفَتْحُ أَجود فِي النَّحْوِ لأَنه بُنِيَ عَلَى فَعْلاء، وَالْكَسْرُ رَدِيءٌ فِي النَّحْوِ لأَنه لَيْسَ فِي أَبنية الْعَرَبِ فِعْلاء مَمْدُودٌ بِكَسْرِ الأَول غَيْرُ مَصْرُوفٍ، إِلا أَن تَجْعَلَهُ أَعجميّاً، قَالَ أَبو عَلِيٍّ: إِنما لَمْ يُصْرَفْ لأَنه جُعِلَ اسْمًا لِلْبُقْعَةِ.

التَّهْذِيبُ: وسِينِينُ اسْمُ جَبَلٍ بالشأْم.