معنى «صله»

صْلهَا وتركيبها وخصائصها وتصنيفها(

صلها سَنْوَةٌ، والآخر الهاء وأصلها سَنْهَةٌ مثل جَبْهَةٍ، لأنّها من سَنَهَتِ النخلةُ وتَسَنَّهَتْ، إذا أتت عليها السنون.

ونخلةٌ سَنْهاء، أي تحمل سَنَةً ولا تحمل أخرى.

وقال بعض الأنصار (٢) : فليست بسَنْهاَء ولا رُجَّبِيَّةٍ * ولكن عَرايا في السنينِ الجوائح(*) والجمع شِياهٌ بالهاء في [أدنى (١) ] العدد.

تقول ثلاث شِياهٍ إلى العَشْرِ، فإذا جاوزْتَ فبالتاء، فإذا كثرت قيل: هذه شاءٌ كثيرةٌ.

وجمع الشاءِ شَوِيٌّ.

والشاةُ أيضاً: الثَور الوحشيّ قال طرفة:كَسامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ (٢) * وتَشَوَّهْتُ شاةً، إذا اصطدته (٣) .

أبو عبيد: أرض مشاهة: ذاتُ شاءٍ، كما يقال: أرضٌ مَأْبَلَةٌ.

والنسبة إلى الشاءِ شاوِيٌّ.

وقال الراجز (٤) : لا ينفع الشاوي فيها شاته (٥) * ولا حماراه ولا علاته (٦) وإن سمَّيتَ به رجلاً قلت شائى، وإن شئت شاوى، كما تقول عطاوى.

وإن نسبْتَ إلى الشاةِ قلت شاهِيٌّ.

أبو عمرو بن العلاء: أشكه الامر، مثل أشكل.

[شوه] شاهَتِ الوجوهُ تَشوهُ شَوْهاً: قَبُحَتْ.

وشَوَّهَهُ الله فهو مُشَوَّهٌ.

وفرسٌ شَوْهاءُ: صفةٌ محمودةٌ فيها، ويقال يراد بها سَعةُ أشداقها.

قال الشاعر (١) : فهي شَوْهاءُ كالجُوالِقِ فوها * مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشكيمُ (٢) ولا يقال للذكر أَشْوَهُ.

ويقال رجلٌ أَشْوَهُ بيِّن الشَوَهِ، إذا كان سريعَ الإصابة بالعين.

ابن السكيت: يقال لا تُشَوِّهْ عليَّ , أي لا تقل ما أَحْسَنَكَ فتصيبني بالعين.

ويقال أيضاً: تَشَوَّهَ له، أي تنكّر له وتَغَوَّلَ.

ورجل شأنه البصر، أي حديد البصر.

والشاةُ من الغنم تذكَّر وتؤنَّث.

وفلان كثير الشاة والبعير، وهو في معنى الجمع، لأنَّ الألف واللام للجنس.

وأصل الشاةِ شاهة، لان تصغيرها شويهة،(*)[كمه] الأَكْمَهُ: الذي يولَد أعمى.

وقد كمه بالكسر كمها.

قال رؤبة:هَرَّجْتُ فارْتَدَّ ارتدادَ الأَكْمَهِ (١) * واستعاره سُوَيْدٌ فجعله عارضاً بقوله:كَمِهَتْ عيناه حتَّى ابْيَضَّتا (٢) * أبو سعيد: الكامِهُ: الذي يركب رأسه فلا يدري أين يتوجَّه.

يقال: خرج يتكمه في الارض.

[كنه] كنه الشئ: نهايته.

يقال: أَعْرِفُهُ كُنْهَ المعرفة.

ووقتُ الأمرِ: كُنْهُهُ أيضاً، ولا يُشتقُّ منه فعلٌ.

وقولهم: لا يَكْتَنِهُهُ الوصفُ، بمعنى لا يَبلغ كُنْهَهُ، أي قدره وغايته.

كلام مولد.

[كهه] كهكه الاسد في زئيره، كأنه حكاية صوته.

عش بِجِدٍّ فلم (١) يضرَّكَ نوكٌ * إنَّما عيشُ من ترى بجُدودِ (٢) رُبَّ ذي أُرْبَةٍ مقِلٍّ من الما * ل وذى عنجهية مجدود[عده] العيده: السيئ الخلق من الابل وغيره.

قال رؤبة:وخبط صهميم اليدين عيده (٣) * وفى فلان عيده وعَيْدَهِيَّةٌ، أي سوءُ خُلُقٍ وكِبْرٌ، فهو عَيْدَهٌ وعَيْداهٌ.

وقال: وإنِّي على ما كانَ من عَيْدَهِيَّتي * ولوثة أعرابيتي لا ريب[عزه] رجلٌ عِزْهاةٌ، وعِزْهاءة، وعِزْهًى منوَّنٌ: لا يَطْرب للَّهوِ ويبعد عنه.

والجمع عزاه، مثل سعلاة وسعال، وعزهون بالضم.

[مهه] المَهاهُ: الطراوةُ والحسنُ قال عمران ابن حِطَّان: وليس لعيشِنا هذا مَهاهٌ * وليست دارُنا الدنيا بدارِ وقال الآخر: كفى حَزَناً أن لا مَهاهَ لعيشِنا * ولا عملٌ يرضى به الله صالِحُ وهذه الهاء إذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء، وإنما تصير تاء إذا أردت بالمهاة البقرة.

الأحمر والفراء: يقال في المثل: " كل شئ مهه، ما النساء وذكرهُنَّ "، أي إنَّ الرجل يحتمل كل شئ حتى يأتي ذكر حُرَمِهِ فيمتعض حينئذ فلا يحتمله.

وقولهم مَهَهٌ، أي يسيرٌ.

ويقال أيضاً مَهاهٌ، أي حسَنٌ.

ونصب النساءَ على الاستثناء، أي ما خلا النساء.

وإنَّما أظهروا التضعيف في مَهَهٍ فَرْقاً بين فَعَلٍ وفعل.

والمهمه: المفازة البعيدة الاطراف، والجمع المهامه.

ومه: كلمة بنيت على السكون، وهو اسمٌ سُمِّيَ به الفعل، ومعناه اكْفُفْ، لأنَّه زجرٌ.

فإن وصلتَ نوَّنتَ فقلت: مَهٍ مه.

ويقال: مهمهت به، أي زجرته.

صْلُهُ: شاهٌ وشِياهٌ وشِواهٌ وأشاوِهُ ط وشوى ط وشِيَهٌ وشَيِّهٌ كسَيِّدٍ.

وأرضٌ مَشاهَةٌ: ذاتُ شاء، ط أو ط كَثيرَتُها.

ورجُلٌ شاوِيٌّ وشاهِيٌّ: صاحِبُ شاء.

وتَشَوَّهَ شاةً: اصْطادَها،وـ له: تَنَكَّرَ.

والشُّوهَةُ، بالضم: البُعْدُ.

وأبو شاهٍ: صَحابِيٌّ.

وشاهُ الكِرْمانِيُّ من الأولياء، يُمْنَعُ ويُصْرَفُ،وابنُ شاهِينٍ: مُحَدِّثٌ.

والأَشْوَهُ: المُخْتالُ.

• شاهَهُ يَشِيهُهُ: عانَهُ.

وهو شَيوهُ: عَيُونٌ من أشْيَهِ الناسِ.

فَصْلُ الصَّاد• أصْبَهانُ: في أص ص.

(تركتُ الرمحَ يبرُق فِي صَلاه .

كأنّ سِنانه خُرطومُ نَسْرِ)وصَلاءة الطِّيب مَهْمُوزَة.

وَقد سمّت الْعَرَب صَلاءة.

واللَّوْص: مصدر لُصْته بعيني ألوصه لَوْصاً ولاوصتُه ملاوصةً، إِذا طالعته من خَلَل بَاب أَو سِتْر.

واللَّصْو من قَوْلهم: لصا الرجلُ الْمَرْأَة يصلوها لَصْواً وَهُوَ لاصٍ، إِذا قَذفهَا.

وَقيل لامْرَأَة من الْعَرَب: إِن فلَانا هجاكِ فَقَالَت: مَا لصا وَمَا قفا فاللَّصْو مَا أخبرتُك بِهِ، والقَفو أَن يقذفها برَجُل بِعَيْنِه.

والوَصْل: وصلُك الشيءَ بالشَّيْء نَحْو الْحَبل وَمَا أشبهه وَصَلْتُه أصِله وَصْلاً والوَصْل: ضدّ القَطْع، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: وصلتُ ذَا قرَابَة بِمَال.

قَالَ زُهَيْر:(وَذي نَسبٍ ناءٍ بعيدٍ وصلتَه .

بمالٍ وَمَا يدْرِي بأنّك واصلُهْ)والوَصيلة، وَالْجمع وصائل، وَهِي ثِيَاب من البُرود.

قَالَ الشَّاعِر: لَهُ حُبُكٌ كأنّها من وصائلِ والوَصيلة الَّتِي فِي الْقُرْآن، كَانُوا إِذا نُتجت الشَّاة خَمْسَة أبطن، وَقَالَ قوم عشرَة أبطن، فَكَانَ الْخَامِس ذكرا ذبحوه لآلهتهم، وَإِن كَانَ ذكرا وَأُنْثَى لم يذبحوه وَقَالُوا: وصلتْ أخاها فَكَانَ)لآلهتهم.

وَفِي الحَدِيث: لُعنت الْوَاصِلَة والمستوصِلة، وَهِي الْمَرْأَة الَّتِي تصل شعرهَا بِشعر غَيرهَا ليكْثر.

وَقد سمّت الْعَرَب واصلاً.

والمَوْصِل: معقِد الْحَبل بالحبل.

قَالَ الشَّاعِر:(لَيْسَ لمَيْتٍ بوَصيلٍ وَقد .

عُلّق فِيهِ طَرَفُ المَوْصِلِ)وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: سُمّيت المَوْصِل هَذِه الْبَلدة لِأَنَّهَا بَين الْعرَاق والجزيرة.

[صله]الصَّلَّة: أَرض قد أَصَابَهَا الْمَطَر بَين أَرضين لم تُمطرا، وَالْجمع صِلال.

قَالَ الشَّاعِر:(سيُغنيكَ الإلهُ ومُسْنَماتٌ .

كجَنْدَلِ لُبْنَ تتّبع الصِّلالا)ويُروى: تطّرد الصِّلالا.

والصَّلّة أَيْضا من قَوْلهم: خُفّ جيّد الصَّلَّة، إِذا كَانَ جيّد النَّعْل شديدها.

والصِّلَة من قَوْلهم: وصلته صلَة حَسَنَة، وَهِي نَاقِصَة مثل زِنَة، ترَاهَا فِي بَابهَا إِن شَاءَ الله.

والصّهيل: صَهِيل الْفرس صهَل الفرسُ يصهِل صَهيلاً وصُهالاً.

وَبَنُو صاهلة: بطن من الْعَرَب.

وَفرس صهّال: كثير الصّهيل.

وَقد سمّت الْعَرَب صُهَلاً.

وَفِي صَوت فلَان صَهَل وصُهْلة، مثل صَحَل.

[صلي]لِصْتُ الشيءَ أَليصه لَيْصاً وألصته أُليصه إلاصة، إِذا أرغتَه أَو حرّكته لتنتزعه عَن مَوْضِعه.

وألصتُ الرجلَ عَن كَذَا وَكَذَا، إِذا راودته عَنهُ.

والصَّليّ والمَصْليّ: المَشْويّ.

وَفِي الحَدِيث: أُهدي الى النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وَآله وَسلم شاةٌ مَصْليّة، أَي مُشتَواة، وَلَا يُقَال: مشويّة.

والصَّلَى، من الْيَاء: صَلَى النارِ، وَهُوَ صَلاها، يُمَدّ وَيقصر، وَالْقصر أَعلَى، وَهُوَ من صَلِيتُ النارَ أصلاها.

والصِّلِّيان: نبت، وَله بَاب ترَاهُ فِيهِ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

صله: كَهَامٌ فزيدت الْكَاف، وَأنْشد:يَا رُبَّ شَيْخٍ مِنْ عَدِيَ كَهْكَمِقَالَ صله: ((ولَمْ تَنَم الْعَيْنَانِ)) .

فَلَمَّا حَرَّك المِيمَ لاستقبالها اللامَ: رَدَّ الأَلِفَ وَأنْشد:(مهْلاً _ فِداءٌ لَكَ يَا فَضَالهْ .

أَجِرَّهُ الرُّمْحُ ولَا تُهَالَهْ)أَرَادَ: ((وَلَا تُهَلْهُ)) .

وَقَالَ آخَرُ:(حَتَّى تَحَاجَزْنَ عَنِ الذُّوَّادِ .

تَحاجُزَ الرِّيِّ وَلَمْ تَكادِ)أَرَادَ: وَلم تَكَد.

فَلَمَّا حَرَّكَتِ القافيةُ الدالَ: ردَّ الْألف.

صله: صِلَّخْمٌ، أَو.

صِلَّخْدٌ.

وَيُقَال: بل هُوَ كَلِمَةٌ خماسيّة، فاشتبهت الحروفُ.

وَالْمعْنَى وَاحِد.

وَقَالَ الفرَّاء: ومِنْ نَادِر كَلَامهم قَول الراجز:(مُسْتَرْعِلاتِ لِصِلَّلَخْمٍ سَامِي .

)يُرِيد ((لِصِلَّخْمٍ)) .

فَزَاد ((لاماً)) .

كَمَا قَالَ أَبُو نُخَيْلَةَ:(لِبَلْخِ مَخْشيِّ الشَّذَا مُصْلَخْمِمِ .

)فضاعف ((الميمَ)) _ كَمَا ترى.

أَبُو عبيد _ عَن أبي عَمْرو: المُصْلَخْدُّ والمصْلَخِمُّ: المنتصبُ القائمُ.

والمصْطَخِمُ _ خَفِيف الْمِيم _: فِي مَعْنَاهُمَا.

وَقَالَ رُؤْبَةُ:(إذَا اصْلَخَمَّ لَمْ يُرَمْ مُصْلَخْمَمُهْ .

)_ أَي: غَضِبَ قَالَه شَمِرٌ.

وَقَالَ غيرُه: انْتَصَبَ.

وَيُقَال للفحل الشَّديد: صَلخْدى _ بِالتَّنْوِينِ.

وَمِنْهُم من يَقُول: صِلَّخْدٌ.

وَمِنْهُم من يَقُول: صُلَاخِدٌ صله: شاه بُور أَي مَلِكُ بورَ، وبور: الابْن بِلِسَان الفُرس والدَّشْتُ أُعرِب فَ صله: الجِبايَةُ، وَأنْشد:وَفِي كلِّ مَا بَاعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرْهمسكم: مُهمل.

وَقَالَ الدُّرَيديُّ: السَّيْكمُ: الَّذِي يُقَارب خَطوَهُ فِي ضَعْفٍ.

والسَّكْم: فِعْلٌ مُماتٌ.

(أَبْوَاب الْكَاف وَالزَّاي)ك ز ط ك ز د: أهملت وجوهها.

ك ز تزكتْ: (أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر) : زكَّتُّ السِّقاء تَزْكِيتاً إِذا مَلأْتَهُ.

وَقَالَ اللحياني: زَكَتَه، وزَكَّتُه، والسِّقاءُ مَزْكُوتٌ ومُزَكَّتٌ.

(ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي) زَكَتَ فُلانٌ فُلاناً عَلَيَّ يَزْكُتُهُ أَي أَسْخطَهُ، وقِرْبةٌ مَزْكُوتَةٌ ومَوْكُوتةٌ ومَزْكُورةٌ ومَوْكُورةٌ بِمَعْنى واحدٍ.

ك ز ظ ك ز ذ ك ز ث: أهملت وجوهها.

ك ر زكرز، زكر، صله: المرْكَبُ، فَأَرَادَ أَن العُروةَ والثُّلمةَ: مركبُ الشْيطان.

وَقَالَ أَبُو عبيد: والكِفْلُ أَيْضا: ضِعفُ الشيءِ.

وَيُقَال: إِنَّه النصيبُ.

النَّضْرُ عَن أبي الدُّقْيشِ: اكتَفَلْتُ بِكَذَا إِذا وَلَّيتَه كَفَلَك، قَالَ: وَهُوَ الافتعال، صله: مِنْج قُوش، وَكَانَ رجلا صَغِير صله: سَبَه.

(أَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن سَلمَة عَن الْفراء) .

أَنه أنْشدهُ:إنَّ سُلَيمَى وَاضِحٌ أبدانُهاليِّنة الأطرَافِ من تَحت السَّبَجْقَالَ: السَّبَجُ من الْقَمِيص: لَبِنَتُهُ ودَخارِيصُهُ.

صله: وُلَجٌ.

صله: الدنَّار، وَكَذَلِكَ قِيرَاط، أَ صله: قِرَّاط، وَلذَلِك جُمع الدِّيْبَاج دَبَابِيجَ، وَمثله: ديوانٌ جُمع دواوين.

(أَبُو عبيد عَن أبي عمرٍ و) : الدِّيبَاجَتَانِ: الخدَّان، وَيُقَال: هما اللَّيتان.

وَقَالَ ابْن مقبل:يخدى بهَا بازل فُتْلٌ مَرَافِقُهُيجْرِي بِدِيْبَاجَتَيْهِ الرشح مُرتَدِعُوَرُوِيَ عَن إِبْرَاهِيم أَنه كَانَ لَهُ طيلسان مُدَبَّجُ، قَالُ صله: وَنَهْ، والعربُ قَالَت: الْوَنُّ بتَشْديد النُّون.

نأج: قَالَ اللَّيْث: نأَجَ الْبُومُ، يَنْأَجُ نَأْجاً، والإِنسانُ إِذا تَضَرّع فِي دُعَائِهِ نَأَجَ إِلَى الله، بَنْأَجُ، وَهُوَ أضْرعُ مَا يكون وأحْزَنُه، وَأنْشد: صله: وَشُكَ ذَا خُروجاً، وسَرُعَ ذَا خُرُوجًا.

روى ذَلِك كُله ابْن السِّكيت عَن الأصمعيّ، وَقَالَ، يُقَال: شَتَّان ماهُما، صله: الكَسر، فشَبّه أَنْفها مُلَغَّماً بالطِّيب بأنفٍ مَكْسور مُتَلطِّخ بالدَّم.

وَقَالَ لَبِيد فِي المَنْسِم:بِرَثِيمٍ مَعِرٍ دامِي الأظَلّمَنْسِم رَثِيم: أَدْمَتْه الْحِجَارَة.

وحصًى رَثِيم ورَثمٌ، إِذا انْكَسَرَ؛

قَالَ الطِّرِمّاح:رَثيم الحَصَى مِن مَلْكِها المُتَوَضِّحوَقَالَ أَبُو عُبيد، فِي شِيَاتِ الفَرس: إِذا كَان بجَحْفلة الفَرس العُلْيا بَيَاضٌ فَهُوَ أرْثَم، وَإِن كَانَ بالسُّفلى بَيَاض فَهُوَ ألْمظ، وَهِي الرُّثْمة، واللُّمْظة.

وقلتُ: وكُل كَسْر: ثَرْمٌ، ورَثْمٌ، ورَتْمٌ؛

وَقَالَ:لأَصْبَح رَثْماً دُقَاق الحَصَىمَكَان النبيّ من الكاتِبِمرث: قَالَ اللَّيْثُ: المَرْثُ: مَرْسُك الشَّيء ثَمرتُه فِي ماءٍ وغَيره حَتَّى يَتَفَرَّق فِيهِ.

ثَعلب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: المَرْثُ: المَصُّ.

قَالَ: والمَرْثةُ: مَصَّة الصَّبيّ ثدي أُمِّه مَصَّةً واحِدة.

وَ صله: الْبَعِير يُشَدّ فِي عُنقه حَبْل، فَيُقَال: أَعطاه البعيرَ برُمّته؛

قَالَ الكُمَيت:وَصْل خَرْقَاء رُمَّةٌ فِي الرِّمَامويُقال: أخذتُ الشَّيء برُمَّته، وبزَغْبره، وبجُمْلته، أَي أَخَذته كُله لم أَدعْ مِنْهُ شَيْئا.

وَفِي حَدِيث: فأَرَمّ القَوْمُ.

قَالَ أَبُو عُ صله: يُمَرِّر، أَي يَدْحُو لَهَا على وَجْه الأَرْض.

صله: إنسيان، وتصغيره: أُنَيْسان.

قَالَ: وحجتهم فِي قَوْلهم: فُل بن فُل، كَقَوْلِهِم: هَيُّ بن بيّ، وهيَّان بن بَيّان.

وَفُلَان وفلانة، كِنَايَة عَن أَسمَاء الْآدَمِيّين.

قَالَ: وَإِذا سُمّي بِهِ الْإِنْسَان لم تَحْسن فِيهِ الْألف وَاللَّام.

يُقَال: هَذَا فلَان آخر، لِأَنَّهُ لَا نكرَة لَهُ.

ولكنّ الْعَرَب إِذا سَمُّوا بِهِ الإبلَ قَالُ صله: وِئْلة، صله: إولة، فقلبت الْوَاو يَاء.

أَو يجوز أَن يكون الأَصْل (إيلة) ، فخففت.

وأَيلْة: قَرْيَة عربيّة، كَأَنَّهَا سُميت: أَيْلَة، لِأَن أَهلهَا يَؤُولون إِلَيْهَا.

وَ صله: بَنَياً.

قَالَ: وَالَّذين قَالُ صله: (الأوان) فأُسْقطت الْألف الَّتِي بعد الْوَاو، وَجعلت الْوَاو ألفا، لانفتاح مَا قَبلها.

قَالَ: وَ صله: آن لَك أَن تفعل، فسمّى الْوَقْت بالفِعل الْمَاضِي، وَترك آخِره على الفَتْح.

قَالَ: وَيُقَال على هَذَا الْجَواب: أَنا لَا أُكَلِّمك من الآنَ يَا هَذَا، وعَلى الْجَواب الأول: من الْآن؛

وَأنْشد لأبي صَخْر:كأنّهما مِلآنِ لم يَتغيَّراوَقد مَرَّ للدارَيْن من بَعدنَا عَصْروَقَالَ ابْن شُ صله: أَبُو، فزادوا بدل (الْوَاو) يَاء، كَمَا قَالُ صله: قِنْيٌ.

صله: يَدْيٌ.

وَمن المَكنِيّ بِالْأَبِ قولُ صله: (يَماً) .

وَيَقَع اسْم (اليم) على مَا كَانَ مَاؤُهُ مِلْحاً زُعافاً، وعَلى النَّهر الْكَبِير العَذْب المَاء.

وأُمرت أُم مُوسى حِين وَلدتْه وخافت عَلَيْهِ فِرعون أَن تَجْعَلهُ فِي تَابُوت ثمَّ تَقذفه فِي اليَمّ، وَهُوَ نَهر النّيل بِمصْر، وماؤه عَذب؛

قَالَ الله تَعَالَى: {فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ} (طه: ٣٩) فَجعل لَهُ ساحلاً؛

وَهَذَا كُله دليلٌ على بُطلان قَول اللَّيْث فِي (اليم) : إِنَّه الْبَحْر الَّذِي لَا يُدرك قَعْره وَلَا شَطَّاه.

وَأما (اليمام) من الطَّير، فَإِن أَبَا عُبيد قَالَ: سمعتُ الْكسَائي يَقُول: اليمَام: من الحَمام الَّتِي تكون فِي البُيوت، وَالْحمام: البرّي.

قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي: اليمام: ضَرْب من الْحمام؛

بَرِّيّ.

وَأما (الْحمام) فكُل مَا كَانَ ذَا طَوق، مثل القُمْريّ والفاختة.

وَقَالَ غَيره فِي (الْيَمَامَة) وَهِي الْقرْيَة الَّتِي قَصبتها: حَجْر، يُقَال: إِن اسْمهَا فِيمَا خَلا كات (جَوًّا) فسُمِّيت: يمامة باسم امْرَأَة كَانَت تَسكنها، وَاسْمهَا (يمامة) ، وَالله أعلم.

صله: أوِوَةٌ، فأدغمت الْوَاو فِي الْوَاو وشُدِّدت.

وَقَالَ أَبُو حَاتِم: هُوَ من الفِ

صله دَلِهَ.

ابْنُ سِيدَهْ: التَّلَهُ لُغَةٌ فِي التَّلَف، والمَتْلَهَة المَتْلَفة.

وَفَلَاةٌ مَتْلَهة أَي مَتْلَفة؛

قَالَ الشَّاعِرُ «١»:بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كُلِّ مَتْلَهيَعْنِي مَتْلَفٍ.

الأَزهري فِي النَّوَادِرِ: تَلِهْتُ كَذَا وتَلِهْتُ عَنْهُ أَي ضَلِلْتُه وأُنْسِيتُه.

تمه: تَمِهَ الدُّهْنُ وَاللَّبَنُ وَاللَّحْمُ يَتْمَهُ تَمَهاً وتَماهَةً، فَهُوَ تَمِهٌ: تَغَيَّرَ رِيحُهُ وَطَعْمُهُ، مِثْلُ الزُّهُومة.

وتَمِهَ الطعامُ، بِالْكَسْرِ، تَمَهاً: فَسَدَ.

والتَّمَه فِي اللَّبَنِ: كالنَّمَسِ فِي الدَّسَمِ.

وَشَاةٌ مِتْماةٌ: يَتْمَهُ لَبَنُها أَي يَتَغَيَّرُ سَرِيعًا رَيْثَما يُحْلَبُ.

وتَمِهَ وتَهِمَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَبِهِ سميت تِهامَةُ.

الباءَة، وَهُوَ الْجِمَاعُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن امرأَة مَاتَ عَنْهَا زوجُها فَمَرَّ بِهَا رجلٌ وَقَدْ تزيَّنَتْ لِلْبَاهِأَي لِلنِّكَاحِ؛

وَمِثْلُهُ حَدِيثُابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنِ استَطاع مِنْكُمُ الباهَ فليتزوجْ، وَمَنْ لَا يَسْتَطيع فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فإِنه لَهُ وِجاءٌ؛

أَراد مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَن يَتَزَوَّجَ وَلَمْ يُرد بِهِ الْجِمَاعَ، يَدُلُّكُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ وَمَنْ لَمْ يَقْدِرْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، لأَنه إِن لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْجِمَاعِ لَمْ يَحْتَجْ إِلى الصَّوْمِ ليُجْفِر، وإِنما أَراد مَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ جِدَةٌ فيُصْدِقَ الْمَنْكُوحَةَ ويَعُولَها، وَاللَّهُ أَعلم.

ابْنُ الأَعرابي: الباءُ والباءةُ والباهُ مَقُولاتٌ كلُّها، فجَعل الْهَاءَ أَصلية فِي الْبَاهِ.

ابْنُ سِيدَهْ: وبُهْتُ الشيءَ أَبوه وبِهْتُ أَباه فَطِنْت.

يُقَالُ: مَا بُهْتُ لهُ وَمَا بِهْت أَي مَا فَطِنْتُ لَهُ.

والمُسْتَباه: الذاهبُ الْعَقْلِ.

والمُسْتَباه: الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَرض إِلى أُخرى.

والمُسْتَباهَة: الشَّجَرَةُ يَقْعَرُها السيلُ فيُنَحّيها مِنْ مَنْبِتها كأَنه مِنْ ذَلِكَ.

الأَزهري: جَاءَتْ تَبُوه بَواهاً أَي تَضجُّ، وَاللَّهُ أَعلم.