تفسير سورة يس الآية ٣٢ عند ابن عاشور

أرى أن عطفه على جملة ﴿ أنهم إليهم لا يرجعون ﴾ [يس: 31] واقعٌ موقع الاحتراس من توهم المخاطبين بالقرآن أن قوله: ﴿ أنهم إليهم لا يرجعون ﴾ مؤيد اعتقادهم انتفاء البعث.

و ﴿ إِنْ ﴾ يجوز أن تكون مخففة من الثقيلة والأفصح إهمالها عن العمل فيما بعدها، والأكثر أن يقترن خبر الاسم بعدها بلام تسمّى اللام الفارقة لأنها تفرق بين ﴿ إِنْ ﴾ المخففة من الثقيلة وبين ﴿ إِنْ ﴾ النافية لئلا يلتبس الخبر المؤكد بالخبر المنفي فيناقض مقصد المتكلم، وعلى هذا الوجه يكون قوله: ﴿ لَما ﴾ مخفف الميم كما قرأ الجمهور ﴿ لَمَا جَمِيعٌ ﴾ بتخفيف ميم ﴿ لَمَّا ﴾ ، فهي مركبة من اللام الفارقة و(ما) الزائدة للتأكيد، ويجوز أن تكون ﴿ إنْ ﴾ نافية بمعنى (لا) ويكون ﴿ لَمَّا ﴾ بتشديد الميم على أنها حرف استثناء بمعنى (إلا) تقع بعد النفي ونحوه كالقسم.

وكذلك قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر.

والتقدير: وما كلهم إلا مُحْضَرُون لدينا.

و ﴿ كُلٌّ ﴾ مبتدأ وتنوينه تنوين العوض عما أضيف إليه (كل)، أي كل القرون، أو كل المذكورين من القرون والمخاطبين.

و ﴿ جَمِيعٌ ﴾ اسم على وزن فعيل، أي مجموع، وهو ضد المتفرق.

يقال: جمع أشياءَ كَذا، إذا جعلها متقاربة متصلة بعد أن كانت مشتتة ومتباعدة.

والمعنى: أن كل القرون محضرون لدينا مجتمعين، أي ليس إحضارهم في أوقات مختلفة ولا في أمكنة متعددة؛ فكلمة ﴿ كل ﴾ أفادت أن الإِحضار محيط بهم بحيث لا ينفلت فريق منهم، وكلمة ﴿ جميع ﴾ أفادت أنهم محضرون مجتمعين فليست إحدى الكلمتين بمغنية عن ذكر الأخرى، ألا ترى أنه لو قيل: وإن أكثرهم لما جميع لدينا محضرون، لما كان تناف بين «أكثرهم» وبين «جميعهم» أي أكثرهم يحضر مجتمعين؛ فارتفع ﴿ جَمِيعٌ ﴾ على الخبرية في قراءات تخفيف ﴿ لمَا ﴾ وعلى الاستثناء على قراءات تشديد ﴿ لمَّا ﴾ .

و ﴿ مُحْضَرُونَ ﴾ نعت ل ﴿ جَمِيعٌ ﴾ على القراءتين.

وروعي في النعت معنى المنعوت فألحقت به علامة الجماعة، كقول لبيد: عَرِيتْ وكان بها الجَميع فأبكروا *** منها وغُودر نُؤيها وثُمامها والإِحضار: الإِحضار للحساب والجزاء والعقاب.

<div class="verse-tafsir"