تفسير سورة الأنبياء الآية ٥٢ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ﴾ [قال أبو إسحاق: (إذ) في موضع نَصْب.

المعنى: آتيناه رشده في ذلك الوقت (١) (٢) (٣) ﴿ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ ﴾ يعني: الأصنام (٤) والتمثال: اسم للشيء المصنوع مُشَبَّها بخلق من خلق الله.

وجمعه: التماثيل.

وأصله من مَثَّلْتُ الشيء بالشيء، إذا شَبَّهته به (٥) (٦) وقوله تعالى: ﴿ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ﴾ أي: على عبادتها مقيمون، فأجابوه بأنَّهم وجدوا آباءَهم يعبدونها، فاقتدوا بهم وقلدوهم في عبادتها، فأجابهم إبراهيم بأنَّهُم -في تقليد الآباء- وآباءهم (٧) (١) الوقلت: ساقطة من (د).

(٢) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 395 إلى هنا.

وأما قوله "الذي ...

" فليس من كلام الزجاج، بل هو تتمة الواحدي.

وجوز أبو البقاء العكبري في "الإملاء" 2/ 134 وتبعه السمين الحلبي في "الدر المصون" 8/ 8/ 167 أن يكون (إذ) منصوبًا بـ (رشده) أو (عالمين) أو ينتصب بإضمار أعني أو باضمار اذكر، أي: اذكر وقت.

وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس 3/ 73، "مشكل إعراب القرآن" لمكي 2/ 480.

(٣) ساقط من (ع).

(٤) "الكشف والبيان" للثعلبي 3/ 30 ب وعلى هذا فاللام في قوله (لها عاكفون) بمعنى (على) أي: عاكفون عليها، كقوله تعالى: ﴿ لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ  ﴾ .

وقيل: اللام للعله، أي: عاكفون لأجلها.

وقيل: اللام أفادت الاختصاص.

وقيل: ضُمِّن (عاكفون) معنى عابدين، فلذلك أتى باللام.

واستظهر أبو حيان أن تكون اللام للتعليل.

وقال السمين الحلبي: والأولى أن تكون اللام لتعليل، وصلة (عاكفون) محذوفة، أي: عاكفون لأجلها لا لشيء آخر.

"الكشاف" للزمخشري 2/ 575، "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري 2/ 134، "البحر المحيط" لأبي حيان 6/ 320، "الدر المصون" للسمين الحلبي 8/ 168.

(٥) عند الأزهري 15/ 98، إذا قدرته به.

(٦) "تهذيب اللغة" للأزهري 15/ 98 (مثل).

وانظر: (مثل) في: "الصحاح" 5/ 1816 "لسان العرب" 11/ 613 - 614.

(٧) في (أ): (آباؤهم)، وفي (د)، (ع): (آباءهم).

والعبارة في "الوسيط" 3/ 241: فأجابهم إبراهيم بأنهم فيما فعلوه وآباءهم كانوا في ضلال مبين.

وعند ابن الجوزي 5/ 357: فأجابهم بأنهم فيما فعلوا وآباءهم في ضلال مبين.

<div class="verse-tafsir"