تفسير سورة القيامة الآية ٣١ عند البسيط

قوله: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (31)﴾ قال ابن عباس (١) (٢) قال الكلبي: يقول: لم [يصدق] (٣) ﴿ وَلَا صَلَّى ﴾ يعني: ولم يسلم (٤) قال مقاتل: [لم يصدق] (٥) (٦) قال أبو عبيدة (٧) (٨) ﴿ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)  ﴾ ، أي: فلم يقتحم.

وكذلك ما روي في الحديث: (أرأيت من لا أكل ولا شرب ولا اسْتَهَلَّ) (٩) وأيُّ خَمِيسٍ لا أَفَأْنَا نِهَابَه (١٠) بمعنى: لَمْ نُفَأْ، وذكرنا الكلام في هذا في قوله: ﴿ مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ  ﴾ عند حكاية كلام أبي بكر بن السَّرَّاج (١١) (١٢) قوله: ﴿ وَلَكِنْ كَذَّبَ ﴾ ، أي: بالقرآن.

﴿ وَتَوَلَّى ﴾ عن الإيمان.

﴿ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ ﴾ رجع إليهم.

﴿ يَتَمَطَّى ﴾ : يتبختر ويختال في مشيته، (قاله ابن عباس (١٣) (١٤) (١٥) وقال مقاتل (١٦) (١٧) (١٨) وفي (يتمطى) قولان: أحدهما: أنه (من المَطْو، وهو المد.

ومنه حديث أبي بكر -  - أنه مرَّ ببلال، وقد مُطِىَ في الشمس) (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) القول [الثاني] (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) قال ابن قتيبة: وأصله (يتمطط) فقلبت (التاء) فيه (ياء) كما قيل: يَتَظَنَّى، ويَتَقَصَّى، قال: وأصل (الطاء) في هذا كله (قال) يقال: مططت ومددت (٢٧) (١) "الجامع لأحكام القرآن" 19/ 111.

(٢) قال بذلك: مقاتل في "تفسيره" 218/ ب، والزجاج في "معاني القرآن وإعرابه" 5/ 254، والسمرقندي في "بحر العلوم" 3/ 347، والثعلبي في "الكشف والبيان" 10: 13/ أ، والماوردي في "النكت والعيون" 6/ 158، والبغوي في "معالم التنزيل" 4/ 425، كما حكاه ابن الجوزي عن المفسرين في "زاد المسير" 8/ 140، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 19/ 111.

(٣) في كلا النسختين: أصدق، ولا تستقيم العبارة بذلك، فأثبت ما يقيم المعنى.

(٤) "النكت والعيون" 6/ 158 بمعناه (٥) وردت في كلا النسختين: صدق، وأثبت لم، وبإضافة الياء لتستقيم العبارة.

(٦) "تفسير مقاتل" 218/ ب.

(٧) "مجاز القرآن" 2/ 278 بنحوه.

(٨) لم أعثر على مصدر لقوله.

(٩) الحديث أخرجه مسلم 3/ 1310 ح: 36 - 37 - 38: كتاب القسامة: باب صحة == الإقرار بالقتل، وتمكين ولي القتيل من القصاص، ونص الحديث: أن أبا هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول الله -  -، فقضى رسول الله -  - أن دية جنينها غرة عبد، أو وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها.

وورثها ولدها ومن معهم فقال: حمل ابن النابغة الهذلي: يا رسول الله: كيف أغرم من لا شرب، ولا أكل، ولا نطق، ولا استهلّ، فمثل ذلك يُطَل؟، فقال رسول الله -  -: "إنما هذا من إخوان الكهان"، من أجل سجعه الذي سجع.

ومعنى (استهلّ)، أي: ولا صاح عند الولادة ليعرف به أنه مات بعد أن كان، ومعنى (يطل) أي يهدر، ولا يطالب بديته حيًّا.

كما أخرجه: أبو داود في "سننه" 2/ 542 - 543: كتاب الديات: باب دية الجنين، والدارمي 2/ 641 ح: 2293، والإمام أحمد في "المسند" 2/ 274، 438، 498، 535، 4/ 245، 246، 249، 5/ 327، وابن ماجه في "سننه" 2/ 103: ح: 2671: أبواب الديات: باب دية الجنين، والترمذي في "سننه" 4/ 23 - 24: ح: 141: كتاب الديات: باب 15 ما جاء في دية الجنين، والنسائي في "سننه" 8/ 418 - 419: ح: 4833: كتاب القسامة: باب 39 - 40.

(١٠) لم أعثر عليه في ديوانه، وقد ورد في "مجاز القرآن" 2/ 278 برواية: (خيس) بدلًا من (خميس)، وعجز البيت: وأسيافُنا يَقْطِرنَ مِنْ كَبْشِهِ دَمَا كما ورد غير منسوب في: "تأويل مشكل القرآن" 548، و"أمالي ابن الشجري" 2/ 228، و"البحر المحيط" 8/ 390 برواية (جميس) غير منسوب، و"الكامل" 2/ 1044 منسوب.

الخميس الجيش.

أفأنا: رددنا.

انظر: "تأويل مشكل القرآن"، و"الكامل"؛ مرجعان سابقان.

(١١) ابن السراج: بياض في (أ).

(١٢) ومما جاء في كلامه الذي بين فيه أن (لا) حرف نفي، ينفي المستقبل؛ قال: (الأفعال جنس واحد، فكان يجب أن يكون على بناء واحد، لكنها غيرت بتغيير الأزمنة، وقسمت بتقاسيمها، لما كان ذلك في الإيضاح أبلغ، فخص كل قسم من ذلك بمثال، لا يقع واحد منها في موضع الآخر إلا أن يضم إليه حرف يكون دليلًا على ما أريد به، فيصير الحرف كأنه يقوم مقام البناء المراد، إذا كان يدل عليه كما يدل البناء نحو: والله لا فعلت، فقولك: فعلت، فعل ماض وقع في موضع مستقبل، فلما كانت قبلها (لا) علم أنه يراد به الاستقبال؛ لأن (لا) إنما يكون نفيًا لما يستقبل، فلما كانت نفيًا للمستقبل، ووقع بعدها ماض، علمت أنه يراد به الاستقبال.

(١٣) "النكت والعيون" 6/ 159 بنحوه، و"تفسيرالقرآن العظيم" 4/ 481، و"الدر المنثور" 8/ 363 عزاه إلى بن أبي حاتم.

(١٤) قال بذلك: قتادة، وزيد بن أسلم، ومجاهد.

انظر: "تفسير عبد الرزاق" 3/ 334 - 335، و"جامع البيان" 29/ 199، و"الدر المنثور" 8/ 363.

(١٥) ما بين القوسين ساقط من (أ).

(١٦) "تفسير مقاتل" 218/ ب.

(١٧) "جامع البيان" 29/ 199، و"النكت والعيون" 6/ 159، و"المحرر الوجيز" 5/ 407.

(١٨) بنو مخزوم: بطن من لؤي بن غالب بن قريش، ينتسب إليهم خالد بن الوليد، وأبو جهل -عدو رسول الله -  - ، وسعيد بن المسيب.

انظر: "نهاية الأرب" 371.

(١٩) لم أعثر على مصدر لقوله.

(٢٠) ما بين القوسين نقله الواحدي عن "تهذيب اللغة" 14/ 43 (مطو)، وانظر (مطا): "الصحاح" 6/ 2494، و"لسان العرب" 15/ 284.

(٢١) "معاني القرآن" 3/ 212 واللفظ له.

(٢٢) "معاني القرآن وإعرابه" 5/ 254.

(٢٣) في النسختين: الثالث، ولعله سهو.

(٢٤) في (ع): المطيطيا.

(٢٥) "مجاز القرآن" 2/ 278، وعبارته: جاء يمشي الْمُطيطا، وهو أن يلقي بيديه ويتكفأ.

(٢٦) "تفسير غريب القرآن" 501.

(٢٧) المرجع السابق بتصرف.

<div class="verse-tafsir"