Biographie de Mou'adh ibn al-Harith al-Ansari
Et Son Messager est plus savant.
Il a dit : 'L'umma qui connaît le bien et est suivi, et le qānit obéissant à Allāh ﷿, et ainsi Muʿādh était un enseignant du bien, obéissant à Allāh ﷿ et à Son Messager (1).
Ont rapporté de lui parmi les Compagnons : ʿUmar, son fils ʿAbd Allāh, Abū Qatāda, ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, Anas ibn Mālik, Abū Umāma al-Bāhilī, Abū Laylā al-Anṣārī, et d'autres.
Et parmi les Successeurs : Junāda ibn Abī Umayya, ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ghanm, Abū Idrīs al-Khawlānī, Abū Muslim al-Khawlānī, Jubayr ibn Nufayr, Mālik ibn Yukhāmir, et d'autres.
Il est mort lors de la peste de ʿAmawās en l'an dix-huit, et l'on a dit : dix-sept.
Le premier est plus correct, et son âge était de trente-huit ans, et l'on a dit : trente-trois, et l'on a dit : trente-quatre, et l'on a dit : vingt-huit ans. Ceci est éloigné, car celui qui assista à al-ʿAqaba, qui eut lieu avant l'Hégire, et le séjour du Prophète ﷺ à Médine dix ans, et après la mort du Prophète ﷺ huit ans, ainsi de l'Hégire à sa mort il y a dix-huit ans ; selon cela, il aurait eu au moment d'al-ʿAqaba dix ans, ce qui est très éloigné, et Allāh est plus savant.
(1) Rapporté par al-Ṭabarī de plusieurs voies d'après Ibn Masʿūd ; voir son commentaire à ce verset : 14/128, 129 ; voir aussi le commentaire d'al-Ḥāfiẓ Ibn Kaṯīr : 4/530 dans notre édition.
(2) al-Fiʾa : le groupe et la compagnie de gens à l'origine, et la troupe qui se tient derrière l'armée ; si une crainte ou une défaite les frappe, ils se réfugient auprès d'eux.
(3) Rapporté par al-Bazzār et Ibn Manda. Voir al-Iṣāba 3/407.
(4) Ǧamharat ansāb al-ʿarab d'Ibn Ḥazm 349.
(1) Dans l'image et l'imprimé : «Muʿāḏ ibn al-Ḥāriṯ ibn ʿAfrāʾ ibn al-Ḥāriṯ». C'est une erreur. La correction d'après la Sīrat Ibn Hišām, lorsqu'il mentionne les noms de ceux qui assistèrent à al-ʿAqaba : 1/457. Et al-Istīʿāb d'Ibn ʿAbd al-Barr : 3/1409.
(2) Sīrat Ibn Hišām 1/702.
(3) Dans l'image et l'imprimé : «wa-ǧaʿala al-Wāqidī». Nous avons donc remplacé «ǧaʿala» par «qāla», pour que le contexte soit correct. Car l'expression d'al-Wāqidī, comme dans les Ṭabaqāt d'Ibn Saʿd, est : «Qāla Muḥammad ibn ʿUmar : L'ordre des six est l'opinion la plus solidement établie chez nous».
(4) al-Ṭabaqāt al-kubrā d'Ibn Saʿd : 3/2/55, 56.
(5) al-Ḥaraǧa – avec la fatḥa sur le ḥāʾ et le rāʾ – : un bosquet d'arbres entrelacés, comme un fourré.
(1) C'est-à-dire : il lui coupa le pied. Et dans Lisān al-ʿarab : «Aṭanna ḏirāʿahu bi-l-sayfi fa-ṭannat» : il la frappa avec l'épée et la coupa rapidement. Et le texte d'an-Nihāya : «Je le frappai d'un coup qui lui coupa le pied à mi-mollet». Et Ibn al-Aṯīr a dit : «Aṭnantuhā : je l'ai coupée, métaphore tirée de ṭanīn : le bruit de la coupure». Et le texte de la Sīrat Ibn Hišām 1/634, et d'al-Istīʿāb 3/1410 : «aṭannat».
(2) C'est-à-dire : il devint violent contre moi et me domina.
(3) al-Istīʿāb : 3/1409.
(4) Dans l'image et l'imprimé : «Anta Abū Ǧahl». Et le texte établi d'après le Ṣaḥīḥ d'al-Buḫārī.
(5) Ce qui est entre parenthèses provient du Ṣaḥīḥ d'al-Buḫārī. Et nous pensons qu'il s'agit d'une omission par inadvertance survenue dans Usd al-ġāba.
(6) al-Akkār : le laboureur ; il voulait par là le mépriser et le rabaisser : comment un tel homme pourrait-il tuer un tel homme ? ! Et le ḥadīṯ a été rapporté par al-Buḫārī dans le livre des expéditions : 5/109.
(7) Rapporté par al-Imām Aḥmad d'après Muḥammad ibn Ǧaʿfar – Ġundar – avec sa chaîne de transmission de manière similaire : 4/219.