Fiqh islamique > La zakat > À qui ne pas donner la zakat
Les personnes à qui la zakat ne peut être versée : les riches, les ayants droit de l'aumône, les non-musulmans selon la majorité, et les règles familiales.
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Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Il n'y a pas de part dans la zakat pour un riche, ni pour un fort capable de gagner.rapporté par Abu Dawud et an-Nasa'i
Shafi'ites, hanbalites et une part des malikites refusent la zakat à qui gagne de quoi se suffire et suffire aux siens ; la force physique sans gain réel ne suffit pas à l'exclure, dit an-Nawawi. Hanafites et une autre part des malikites l'admettent tant que son besoin existe, le refus du receveur étant toutefois préférable chez eux quand il peut vivre de son labeur.
Consensus rapporté par Ibn al-Mundhir : ne pas donner la zakat à ses parents ni à ses enfants quand leur entretien incombe au donneur, car le don leur tient lieu de nourriture et revient à donner à soi-même. Malik, Ahmad, al-Shafi'i et Abu Hanifa élargissent aux grands-parents et aux petits-enfants. Exception sûre : si l'ascendant ou le descendant est pauvre sans que sa pension soit obligatoire, la zakat lui est licite sans désaccord (an-Nawawi), et Ibn Taymiyya la préfère même dans ce cas. Le mari ne donne jamais sa zakat à sa femme, par consensus : son entretien est à sa charge. La femme envers son mari pauvre : Abu Hanifa et Ahmad dans l'avis sûr refusent, les bénéfices du couple étant communs ; al-Shafi'i, Abu Yusuf, Muhammad et Ahmad dans l'autre narration l'admettent sur le hadith de Zaynab, épouse d'Ibn Masud : « Donne, il y a pour toi deux récompenses : la récompense de la parenté et la récompense de l'aumône » (al-Bukhari 1462, Muslim 1000). Chez les malikites, deux lectures coexistent, dont l'admission détestée.
La majorité (Abu Hanifa, Malik, al-Shafi'i, Ahmad dans une narration) admet la zakat aux frères, soeurs, oncles, tantes et leurs enfants, héritiers ou non. Ahmad dans l'autre narration la refuse à l'héritier. Le don au parent vaut double : « L'aumône au miséreux est une aumône, et au parent, une aumône et un lien » (at-Tirmidhi 658, an-Nasa'i, Ibn Majah 1844). Ibn Taymiyya tranche : si le besoin est égal, le proche passe avant l'étranger.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) vit al-Hasan ibn Ali porter une datte de la zakat à sa bouche et dit : « Crache, crache ! Ne sais-tu pas que nous ne mangeons pas de la zakat ? »al-Bukhari 1420, Muslim 1069
Les Banu Hashim sont exclus par accord ; Ahmad, al-Shafi'i et Malik dans l'avis connu y joignent les Banu Muttalib, « Banu Hashim et Banu Muttalib ne sont qu'une seule et même chose » (al-Bukhari 3089) ; hanafites et la voie malikite célèbre les admettent. La sagesse rapportée : couper aux détracteurs l'argument d'un appel à l'islam qui rapporterait au clan du Prophète, et garder la dignité des siens, la zakat étant « les souillures des gens ».
Consensus rapporté par Ibn al-Mundhir et Ibn Hubayra : la zakat ne va pas au non-musulman, libre ou protégé. Le pécheur et l'innovateur reçoivent leurs besoins vitaux tant qu'on ne craint pas qu'il n'y dépense le désordre ; si cette crainte domine, malikites refusent et nul versement ne vaut. Ibn Taymiyya recommande de choisir les pauvres gens de religion, celui qui montre désordre ou innovation méritant plutôt réprimande, et de ne rien donner à qui délaisse la prière avant son retour.
La règle des fuqaha : les taxes prélevées sans le nom de la zakat ne valent pas zakat, même avec l'intention, car l'autorité les dépense ailleurs que dans les huit catégories ; Ibn Abidin, Aliyyish, al-Mawwaq, an-Nawawi et Ibn Hajar al-Haytami l'énoncent. Chez les shafi'ites, le tribun pris en lieu de la dîme vaut elle-même selon l'avis fiable, le complément étant dû si la somme est moindre. L'Académie islamique du fiqh (décision de 1965) confirme que l'impôt d'État ne dispense pas de la zakat obligatoire.