Le nisab et le taux de la zakat

Le seuil de l'or et de l'argent

Le consensus porte la zakat sur les deux monnaies, l'or et l'argent, avec un seuil connu : vingt dinars d'or (vingt mithqal) et deux cents dirhams d'argent. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Rien n'est dû en dessous de cinq awaq d'argent » (al-Bukhari 1484, Muslim 979), et : « Rien n'est dû sur moins de vingt mithqal d'or ni sur moins de deux cents dirhams » (rapporté par Abu Ubayd dans al-Amwal 1291).

Quand tu auras deux cents dirhams dont l'année s'est écoulée, il en sort cinq dirhams, et rien d'autre sur toi ; et pour l'or, rien jusqu'à ce que tu aies vingt dinars : quand tu auras vingt dinars et que l'année sera passée, il en sort un demi-dinar, et ce qui dépasse se calcule à ce compte.Abu Dawud 1573, at-Tirmidhi 616, an-Nasa'i, Ibn Majah 1790

Le taux : un quart de dîme

Les savants ne connaissent pas de désaccord sur le taux : le quart de la dîme, soit 2,5 pour cent du seuil et de tout excédent, selon « sur l'affranchissement, le quart de la dîme » (Muslim 987). Ibn al-Mundhir rapporte le consensus sur les cinq dirhams dus sur deux cents. Le seuil s'applique à l'or frappé ou non, fondu ou façonné (Ibn Hubayra).

L'excédent au-delà du seuil

La majorité (malikites, shafi'ites, hanbalites et les deux compagnons d'Abu Hanifa) prend la zakat de l'excédent au prorata, même petit : à deux cent dix dirhams, cinq sur les deux cents et un quart de dirham sur les dix. Abu Hanifa laisse un bloc de quarante dirhams : rien n'est dû sur la part excédentaire tant qu'elle n'atteint pas quarante dirhams, qui portent un dirham, et ainsi de suite ; de même pour l'or par tranches de quatre mithqal. La question divisait déjà les Compagnons : Umar d'un côté, Ali et Ibn Umar de l'autre.

Quand le seuil est-il apprécié ?

Les hanafites regardent les deux extrémités de l'année : le seuil au début et à la fin suffit, la baisse au milieu ne casse rien, même s'il ne reste qu'un dirham, à condition qu'il subsiste un reste auquel rattacher le nouveau gain. Les shafi'ites et hanbalites exigent le seuil durant toute l'année : une seule bête manquante en cours d'année rompt le décompte et il recommence. Les malikites demandent que l'année passe sur le seuil ou sur le capital qui l'a porté, le profit et le petit du bétail s'ajoutant à l'origine. Pour les marchandises évaluées en valeur, l'avis fiable des shafi'ites est le seuil en fin d'année seulement.

Réunir or et argent pour compléter le seuil

La majorité (hanafites, malikites, hanbalites dans une narration) réunit l'or et l'argent : quinze mithqal d'or et cent cinquante dirhams d'argent forment ensemble un seuil zakatable, chacun tenant lieu de l'autre comme monnaie. Les shafi'ites et hanbalites dans l'autre narration exigent que chaque catégorie atteigne son propre seuil, sur « rien n'est dû en dessous de cinq awaq ». Parmi ceux qui réunissent, Malik, Abu Yusuf, Muhammad et Ahmad dans une narration additionnent les parts du seuil (trois quarts et un quart) ; Abu Hanifa et Ahmad dans l'autre narration convertissent selon ce qui avantage les pauvres.

Le nouveau bien acquis en cours d'année

Trois cas : le profit du bien même (bénéfice commercial, petit du troupeau) s'ajoute à l'origine et suit son année, sans désaccord ; le bien d'autre nature garde sa propre année et son propre seuil selon la majorité des écoles ; le bien de même nature acquis par une voie indépendante s'ajoute au seuil mais pas à l'année chez shafi'ites et hanbalites, chaque part sortant à sa date, tandis que les hanafites réunissent tout à la première date pour éviter l'émiettement, Abu Hanifa exceptant le prix d'un bien déjà zakaté. Le hadith dit : « Nulle zakat sur un bien avant que l'année ne s'écoule sur lui » (Ibn Majah 1792), et : « À qui acquiert un bien, nulle zakat jusqu'à ce que l'année s'écoule auprès de son Seigneur » (at-Tirmidhi 631).