Fiqh islamique > La zakat > La zakat al-fitr
L'aumône de rupture du jeûne : obligation pour qui, montant d'un sa', nature des aliments, moment de la sortie et destinataires.
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Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
La majorité des savants des générations anciennes et tardives tient la zakat al-fitr pour obligatoire, plusieurs rapportent même le consensus. Les preuves : le hadith d'Ibn Umar, « le Messager d'Allah a prescrit la zakat al-fitr, un sa de dattes ou un sa d'orge, sur le serviteur et l'homme libre, l'homme et la femme, le petit et le grand, parmi les musulmans » (al-Bukhari 1433, Muslim 984), et le hadith d'Ibn Abbas : « Le Messager d'Allah a prescrit la zakat al-fitr comme purification du jeûneur contre les propos futiles et indécents, et comme nourriture pour les pauvres ; qui s'en acquitte avant la prière, elle est une zakat acceptée ; qui la donne après, c'est une aumône parmi les aumônes » (Abu Dawud 1609, Ibn Majah 1827, hadith bon). Certains tardifs, dont une voie malikite, Dawud et Ibn al-Laban des shafi'ites, en font une sunna confirmée en interprétant « prescrit » par « a fixé » ; an-Nawawi qualifie cet avis d'étranger et manifestement erroné.
Deux buts d'après le hadith d'Ibn Abbas : purifier le jeûne de ce qui l'a entaché de paroles vaines, et donner à manger aux pauvres le jour de la fête. Waki ibn al-Jarrah la compare à la prosternation de l'oubli : « La zakat al-fitr du mois de Ramadan est à la prosternation de l'oubli ce que la prosternation est à la prière : elle répare le déficit du jeûne comme celle-ci répare celui de la prière » (Nihayat al-Muhtaj). Elle étend la joie de l'Aïd à toute la communauté, pauvres compris, et son montant fut voulu léger pour que le plus grand nombre y participe.
Elle incombe à tout musulman libre et à l'aise, par consensus (Ibn al-Mundhir), l'islam étant une condition explicite dans le hadith « parmi les musulmans ». Sur la femme : la majorité (malikites, shafi'ites, hanbalites) la met à la charge du mari, même riche, car il assure sa dépense, d'après « payez-la sur ceux que vous entretenez » ; Abu Hanifa, Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mundhir, Dawud et Ibn Hazm la font sortir de son propre bien. Ibn Umar donnait pour les petits et les grands, jusqu'à ses fils. Sur le serviteur affranchi par contrat, trois avis coexistent : à sa charge sur son gain (hanbalites, une voie malikite), à la charge du maître (célèbre chez malikites), sur personne (hanafites, avis fiable des shafi'ites).
Les shafi'ites, une narration de Malik et les hanbalites : l'obligation naît au coucher du soleil de la dernière nuit de Ramadan ; hanafites, l'autre narration de Malik et al-Shafi'i ancien : à l'aube du jour de l'Aïd. Le meilleur versement est avant la prière de l'Aïd, par le hadith d'Ibn Umar « il ordonna qu'on la verse avant que les gens ne sortent pour la prière » (al-Bukhari 1438, Muslim 986). L'avance d'un ou deux jours est admise par consensus d'après Ibn Umar : « on donnait un ou deux jours avant la rupture du jeûne ». En deçà : malikites et hanbalites refusent plus de deux jours ; shafi'ites admettent tout Ramadan ; hanafites tout délai, même d'années. Le retard après la prière : Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, Ibn Hazm et al-Shawkani la voient éteinte ; la majorité la maintient, la sortie du jour de l'Aïd étant fautive et rattrapable ; les hanafites admettent le versement en tout temps.
Une mesure par personne : un sa de l'aliment prédominant. Le sa vaut quatre mudd par consensus ; en poids, cinq ratl et un tiers au ratl irakien pour malikites, shafi'ites, hanbalites et Abu Yusuf, contre huit ratl pour Abu Hanifa. Abu Yusuf, après avoir mesuré à Médine une cinquantaine de sa transmis par les descendants des Compagnons, abandonna l'avis de son maître pour cinq ratl et un tiers. Une indication du hadith d'Ibn Umar : « les gens lui donnèrent pour équivalent un demi-sa de froment » (al-Bukhari 1438, Muslim 986). an-Nawawi rappelle que la base reste la mesure : qui ne trouve pas le sa du Prophète sort un peu plus, et certains savants le disent de quatre poignées des deux mains.
Nous donnions, du temps du Messager d'Allah, un sa de nourriture, ou un sa de dattes, ou un sa d'orge, ou un sa de raisins secs.al-Bukhari 1435, Muslim 985
Hanafites et hanbalites, avec une voie des shafi'ites, laissent le choix parmi les catégories nommées : dattes, orge, raisins secs, froment, nourriture sèche ; le mot « ou » des hadiths porte le choix. Malikites et shafi'ites exigent l'aliment dominant du pays ou du foyer, sur « rassasiez-les de toute demande en ce jour ». Le lactosérum séché (aqit) est admis par la majorité, refusé par les hanafites sauf en valeur. Le meilleur aliment : le froment selon hanafites et shafi'ites, les dattes selon malikites et hanbalites, fidèles à la pratique d'Ibn Umar. Dépasser le sa est recommandé par la majorité et détesté par malikites quand c'est pour étendre la prescription du Législateur.
Trois avis : les hanafites l'admettent sans restriction, et l'avis retenu chez eux la préfère car elle répond mieux au besoin du pauvre ; malikites, shafi'ites, hanbalites et zahérites la refusent, le Prophète ayant prescrit l'aliment, et Ahmad disait : « Je crains que cela ne vaille pas, contre la sunna du Messager d'Allah » ; une voie hanbalite l'admet en cas de besoin, choisie par Ibn Taymiyya. Aux débuts, Umar ibn Abd al-Aziz écrivait à son agent de recevoir « les dirhams de la zakat de Ramadan à la valeur de la nourriture », et al-Hasan al-Basri, Ibrahim al-Nakha'i et al-Bukhari suivaient cette voie.
La zakat al-fitr se compte par personne, à la charge du chef de famille pour ceux qu'il entretient ; l'aliment de base du pays en mesure d'un sa par personne, versé avant la prière de l'Aïd. Les écoles divergent sur l'avance permise et sur la valeur en argent ; la sortie locale et le besoin réel du pauvre restent le centre commun.