Fiqh islamique > La zakat > Les huit catégories de destinataires de la zakat
Les huit catégories nommées par le Coran, avec leur définition et les règles de répartition entre elles.
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Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Allah a fixé les destinataires : « Les aumônes ne sont que pour les pauvres, les nécessiteux, ceux qui y travaillent, ceux dont les coeurs sont à gagner, l'affranchissement des esclaves, les endettés, dans le chemin d'Allah, et le fils du chemin » (sourate at-Tawba, 60). Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) y renvoya Mu'adh au Yémen : une aumône prise aux riches du peuple et rendue à ses pauvres (al-Bukhari 1331, Muslim 19).
Deux mesures coexistent. Malikites, hanbalites et une part des shafi'ites : on donne au nécessiteux de quoi couvrir sa subsistance et celle de ses charges pour une année, la zakat se renouvelant chaque année ; malikites admettent même une aide au mariage quand les fonds suffisent. Shafi'ites et une narration hanbalite : on lui donne de quoi arracher la pauvreté de façon durable, jusqu'à une indépendance qui ne réclame plus la zakat. Le support est le hadith de Qabisa : « La demande n'est licite que pour trois : un homme qui a supporté une caution, un homme touché par un sinistre qui a emporté ses biens, un homme touché par la disette, à chacun jusqu'à un suffisant de subsistance » (Muslim 1044). an-Nawawi en tire la règle : au professionnel, le prix de son outil ou son capital de départ ; à qui n'exerce aucun métier, de quoi subsister durablement.
Le collecteur de zakat reçoit de la zakat pour son travail, sans condition de pauvreté, d'après « la zakat n'est pas licite au riche, sauf en cinq cas », dont le collecteur (Abu Dawud 1635). Shafi'ites et hanbalites fixent son salaire par contrat ou à la valeur du travail ; hanafites lui donnent à la mesure de sa tâche sans excéder la moitié de ce qu'il collecte. Les coeurs à gagner : la position fiable des malikites, shafi'ites et une narration hanbalite suspend ce poste depuis que l'islam est devenu puissant, sauf besoin récurrent ; les hanafites l'estiment tombé après le Prophète par consensus des Compagnons. Ibn Qudama classe les concernés : chefs récemment convertis à affermir, notables à attirer, hommes à tourner contre l'ennemi, collecteurs à faire obéir, et chez les non-musulmans, celui dont on espère l'islam et celui dont on conjure le mal.
Dans les esclaves : la majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites) aide le serviteur sous contrat d'affranchissement à payer son prix ; malikites et Ahmad dans une narration réservent le poste à l'esclave pur et simple. L'endetté : la dette prise pour la subsistance, le mariage, le soin, le logement ou la dot d'un enfant donne droit à la zakat par accord, avec des conditions chez les malikites : être musulman, hors famille du Prophète, n'avoir pas emprunté pour toucher la zakat, et la dette ne pas provenir d'un désordre (alcool, jeu) ; malikites, shafi'ites et hanbalites le refusent tant qu'il n'a pas repentí, l'admettent après. Le châtiment de l'insouciants du bien d'autrui s'arrête à la dette réelle : shafi'ites exigent une dette échue, trois avis pour la dette à terme.
Dans le chemin d'Allah : la majorité y range le volontaire du combat non inscrit aux registres, riche ou pauvre, car il sert l'intérêt des musulmans, sur « la zakat n'est pas licite au riche, sauf en cinq cas », dont le combattant ; Abu Hanifa exige qu'il soit sous le seuil ; Muhammad ibn al-Hasan et plusieurs hanafites y incluent le pèlerin pauvre, et d'autres y lisent la quête du savoir et toute bonne oeuvre. Les malikites étendent le poste aux oeuvres de guerre : murailles, navires, espion. Le fils du chemin est le voyageur privé de ce qui le ramène, même riche chez lui, car ses biens sont inaccessibles ; on lui donne de quoi rejoindre les siens. Conditions : le voyage ne doit pas être vers un désordre, et on préfère qu'il ne trouve pas qui lui prête, sans que le prêt soit exigé de lui selon malikites majoritaires, shafi'ites et hanafites.
Consensus : si une seule catégorie existe, la zakat lui revient tout entière. Shafi'ites et une narration d'Ahmad imposent la répartition égale entre les catégories présentes, chaque poste ayant son huitième, le collecteur mis à part. La majorité (hanafites, malikites, hanbalites) permet de tout donner à une seule, sur « ceux dans les biens desquels il y a un droit connu » et le verset qui valorise le don aux pauvres (sourate al-Baqara, 271) ; il est seulement recommandé de viser trois personnes au moins par catégorie selon les shafi'ites, et de départager les individus selon leurs besoins.