Fiqh islamique > Le hajj et la 'umra > La station à 'Arafa
Le cœur du hajj : temps et lieu de la station, les excusés, et les invocations du jour.
Sommaire :
Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Ibn al-Mundhir rapporte : ils se sont accordés sur le fait que la station d'Arafa est un devoir sans lequel il n'y a pas de hajj, et Ibn Rushd ajoute : ils se sont accordés sur son rang de pilier, et sur le fait que celui qui la manque doit le hajj l'année suivante. Ibn Qudama dit ne pas connaître de divergence sur le fait que le dernier moment est l'aube du jour du sacrifice.
Le dernier moment fait l'unanimité : l'aube du dixième jour, sur le hadith d'Abd al-Rahman ibn Ya'mur : des gens du Najd demandèrent au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Comment est le hajj ? » Il dit : « Le hajj, c'est Arafa : celui qui vient avant la prière de l'aube de la nuit du vendredi (le dix) a accompli son hajj » (rapporté par at-Tirmidhi 889). Et le hadith d'Urwa ibn Mudarris : « Celui qui a assisté à notre prière et s'est tenu avec nous jusqu'à ce que nous partions, alors qu'il s'est tenu à Arafa de nuit ou de jour auparavant, a accompli son hajj » (rapporté par at-Tirmidhi). Le début : les hanafites, malikites et shafi'ites le fixent à midi (le zénith) du jour d'Arafa : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) n'a stationné qu'après le zénith et a dit : « Prenez de moi vos rites ». Ibn Abd al-Barr rapporte l'accord : la station avant le zénith ne compte pas, et celui qui quitte Arafa avant le coucher sans y revenir a manqué le hajj. Les hanbalites font courir la station de l'aube du neuf au dix, sur le hadith d'Urwa : le jour compte comme la nuit.
Celui qui stationne après le zénith puis quitte Arafa avant le coucher sans y revenir : les hanafites, les hanbalites dans le madhhab, al-Shafi'i dans un avis et des malikites (al-Lakhmi, Ibn al-Arabi, et Malik vers lequel penche Ibn Abd al-Barr) jugent sa station comptée mais une bête due, car il a quitté le devoir de demeurer jusqu'au coucher. Les shafi'ites dans l'avis le plus sûr n'imposent rien, la station combinant nuit et jour étant une sunna chez eux, avec une fidya simplement préférable.
Non, selon la majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites, et des malikites), avec un consensus rapporté par Ibn Abd al-Barr : « Arafa tout entière est station, mais tenez-vous à l'écart du ventre d'Arana » (rapporté par Ibn Abd al-Barr dans al-Istidhkar). Ibn Qudama : la vallée d'Arana ne fait pas partie de la station. Malik a une narration : celui qui stationne là doit une bête et son hajj est complet ; Abu al-Mus'ab le juge comme celui qui n'a pas stationné, et al-Shafi'i dit : pas de hajj pour lui.
Les savants s'accordent : une seule minute de présence consciente, de nuit ou de jour, à Arafa, accomplit le hajj, même si l'on s'évanouit ensuite. S'il est inconscient toute la durée : hanafites, malikites et Ata jugent sa station valable : al-Sarakhsi compare cela à l'accomplissement du jeûne par l'inconscient ; al-Shafi'i exige qu'il reprenne conscience en visant Arafa, et Ahmad hésite, avant que Ahmad, Ishaq et Abu Thawr suivent ce dernier avis selon une version. Celui qui ne peut pas entrer à Arafa avant l'aube : l'accord juge son hajj manqué, quelle que soit la raison, et Ibn Abd al-Barr note que cet accord vaut même pour celui qui a manqué Arafa jusqu'au jour du sacrifice après s'être mis en ihram : son hajj se rattrape avec excuse reconnue.
Sortir de La Mecque vers Mina le jour de Tarwiya après le lever du soleil, y prier les cinq prières et y passer la nuit est une sunna par consensus, comme le fit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). La marche de Mina à Arafa le matin après l'aube est une sunna par accord des fuqaha. Et sur la station : multiplier l'invocation et la talbiya, à Arafa plus qu'ailleurs.
De midi au lendemain à l'aube, être quelque part à Arafa suffit à la validité ; la sortie anticipée avant le coucher engage une bête selon la plupart. En cas de foule, rester dans les limites d'Arafa plutôt que de chercher Namira ou Arana.
Le 9 Dhul-Hijja, après le lever du soleil, pour arriver avant le midi et écouter le khutba de 'Arafa.
Un instant après midi suffit au minimum (« le hajj est 'Arafa ») ; rester jusqu'au coucher du soleil est la sunna complète.
Oui : « le hajj c'est 'Arafa » (at-Tirmidhi 889) : celui qui n'a pas été à 'Arafa n'a pas le hajj et refait l'année suivante.