Utsman bin Affan

Utsman bin Affan bin Abi al-'Ash bin Umayyah bin Abdu Syams bin Abd Manaf al-Qurasyi al-Umawi memiliki kakek bersama dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yaitu Abd Manaf. Kunyah pertamanya adalah Abu Abdullah; riwayat lain menyebut Abu 'Amr. Yang pertama berasal dari putranya Abdullah, yang lahir dari Ruqayyah, putri Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Kemudian, ia juga dikenal dengan kunyah yang dibentuk dari nama putranya 'Amr. Ibunya, Arwa binti Kuraiz bin Rabi'ah bin Habib bin Abdu Syams, menjadikannya sepupu dari pihak ibu bagi Abdullah bin Amir. Ibu Arwa adalah al-Baidha, putri Abdul Muthalib dan bibi dari pihak ayah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Utsman dijuluki Dzun-Nurain, "pemilik dua cahaya", dan menyandang gelar Amirul Mukminin.

Ia masuk Islam sangat awal setelah diundang kepadanya oleh Abu Bakar. Ia berkata: "Aku adalah yang keempat dari empat orang yang masuk Islam." Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa setelah perpindahannya yang terbuka, Abu Bakar mulai mengajak manusia kepada Allah dan Rasul-Nya. Lembut, mudah didekati dan dicintai kaumnya, ia lebih mengetahui daripada siapa pun nasab-nasab Quraisy, kelebihan dan kekurangan mereka. Orang-orang Quraisy mencari kedekatan dengannya karena ilmunya, pengalamannya dan akhlaknya yang menyenangkan. Ia pun mengajak kepada Islam orang-orang yang ia percayai di antara mereka yang sering berkumpul dengannya. Az-Zubair bin al-Awwam, Utsman bin Affan, Thalhah bin 'Ubaidillah dan beberapa orang lain masuk Islam melalui perantaranya. Abu Bakar membawa mereka kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang menyampaikan Islam kepada mereka, membacakan Al-Qur'an dan menjelaskan kebenarannya. Mereka beriman dan mengakui kebenaran itu. Mereka termasuk delapan orang pertama yang masuk Islam, shalat dan beriman.

Setelah keislaman Utsman, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menikahkan kepadanya putrinya Ruqayyah. Keduanya hijrah ke Habasyah. Utsman kemudian kembali ke Makkah lalu berhijrah menuju Madinah. Saat tiba, ia menetap di rumah Aus bin Tsabit, saudara Hassan bin Tsabit. Justru karena hal itulah Hassan mencintai Utsman dan mengarang sebuah marthiyah (syair duka) setelah pembunuhannya. Setelah wafatnya Ruqayyah, Utsman menikahi saudaranya Ummu Kultsum, yang juga putri Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Setelah kewafatannya, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Sekiranya Kami memiliki putri ketiga, niscaya Kami menikahkan ia kepadamu." Ali bin Abi Thalib juga meriwayatkan mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyatakan: "Sekiranya Aku memiliki empat puluh putri, niscaya Aku menikahkannya satu demi satu kepada Utsman, hingga tidak tersisa satu pun dari mereka."

Ruqayyah melahirkan bagi Utsman seorang putra bernama Abdullah. Anak itu mencapai usia enam tahun dan wafat pada tahun 4 Hijriah. Utsman tidak ikut secara pribadi pada Perang Badr, karena istrinya Ruqayyah saat itu sakit parah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkannya untuk tinggal di sisinya, dan ia melakukannya. Ia wafat pada hari yang sama ketika kabar hasil peperangan itu sampai. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tetap memberikan kepada Utsman baginya dari harta rampasan dan pahala yang sama dengan para pejuang; karena itu ia dihitung termasuk orang-orang yang menghadiri Badr.

Utsman termasuk sepuluh orang yang dijanjikan surga oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Abu Musa al-Asy'ari menceritakan bahwa ia suatu hari berada bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di kebun Bani fulan, yang pintunya tertutup. Seorang laki-laki meminta masuk. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Wahai Abdullah bin Qais, bangkitlah, bukakan untuknya dan khabarkanlah kepadanya surga." Abu Musa membuka dan mengenali Abu Bakar Ash-Shiddiq. Ia menyampaikan kabar gembira itu; Abu Bakar memuji Allah, masuk, menyalami dan duduk. Pintu ditutup kembali dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sedang membolak-balik tanah dengan sebatang kayu. Seorang laki-laki kedua meminta masuk. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan untuk membukakan dan mengkhabarkan surga kepadanya. Dialah Umar bin al-Khaththab, yang mensyukuri Allah, masuk, menyalami dan duduk. Ketika pintu terbuka ketiga kalinya, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Bukakan untuknya dan khabarkanlah surga kepadanya meskipun akan ada fitnah yang menimpanya." Dialah Utsman bin Affan. Mendengar sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam itu, ia menjawab: "Allah adalah tempat memohon pertolongan, dan kepada-Nya saja kita bertawakal." Kemudian ia masuk, menyalami dan duduk.

Sa'id bin Zaid juga menyampaikan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah menyatakan: "Abu Bakar di dalam surga, Umar di dalam surga, Utsman di dalam surga, Ali di dalam surga, Thalhah di dalam surga, Az-Zubair di dalam surga, Abdurrahman bin Auf di dalam surga dan Sa'd di dalam surga. Adapun yang lain, aku sanggup menyebutnya jika aku kehendaki." Sa'id akhirnya menyebut dirinya sendiri. Seorang laki-laki pernah berkata kepadanya bahwa ia mencintai Ali dengan cinta yang tak tertandingi. Sa'id mengharukannya: ia mencintai seorang lelaki penghuni surga. Laki-laki itu menambahkan bahwa ia membenci Utsman dengan kebencian yang sama besarnya. Sa'id menyalahkannya: ia membenci seorang lelaki penghuni surga.

Sa'id bercerita bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berada di atas Gunung Hira bersama Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Thalhah dan Az-Zubair. Gunung itu berguncang. Beliau berkata kepadanya: "Tetaplah teguh, wahai Hira. Tidak ada di atasmu kecuali seorang nabi, seorang shiddiq atau seorang syahid." Anas meriwayatkan pemandangan serupa di Gunung Uhud: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berada di sana bersama Abu Bakar, Umar dan Utsman ketika gunung itu berguncang. Beliau memerintahkannya: "Tetaplah diam, wahai Uhud, karena tidak ada di atasmu kecuali seorang nabi, seorang shiddiq dan dua orang syahid." Riwayat lain menyampaikan doa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ini: "Semoga Allah mengampunimu, wahai Utsman, atas apa yang telah engkau lakukan dan akan engkau lakukan, apa yang engkau sembunyikan dan tampakkan, serta apa yang akan berlangsung hingga Hari Kebangkitan."

Ibnu Abbas menjelaskan bahwa ayat: "Kami cabut segala dendam yang (tersegat) dalam hati mereka" berlaku bagi sepuluh orang: Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Thalhah, Az-Zubair, Sa'd, Abdurrahman bin Auf, Sa'id bin Zaid dan Abdullah bin Mas'ud. Kedudukan Utsman juga tampak dalam cara generasi pertama berbicara tentangnya. Ketika beberapa orang meminta Ali menggambarkannya, ia menjawab: "Ia adalah laki-laki yang di majelis yang tertinggi dipanggil Dzun-Nurain. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menikahkan kepadanya kedua putrinya secara berurutan, dan sebuah rumah di surga telah dijamin baginya." Thalhah bin 'Ubaidillah menyampaikan pula ucapan ini: "Setiap nabi memiliki sahabat akrab, dan sahabatku di surga adalah Utsman."

Pada baiat ar-Ridwan, Utsman berada di Makkah sebagai utusan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kepada kaum musyrikin. Ketika kaum muslimin berbaiat di bawah pohon, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyatakan: "Utsman melaksanakan sebuah tugas untuk Allah dan Rasul-Nya." Beliau lalu menumpangkan salah satu tangannya di atas tangan yang lain dan berbaiat sendiri atas nama Utsman. Tangan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan demikian lebih baik bagi Utsman daripada tangan-tangan yang kaum mukminin berikan untuk diri mereka sendiri.

Murrah bin Ka'ab menceritakan bahwa di Suriah beberapa pembicara berdiri di hadapan orang-orang, di antara mereka terdapat para Sahabat. Ia berbicara terakhir kali dan berkata bahwa ia tidak akan melakukannya seandainya ia tidak mendengar sebuah hadits dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Ia kemudian menyebutkan fitnah-fitnah yang akan datang. Lalu seorang laki-laki berkerudung lewat dan menyatakan: "Orang ini akan berada pada hari itu di atas petunjuk yang benar." Murrah bangkit untuk mengenalinya dan mendapati Utsman bin Affan. Ia menanyakan apakah memang tentang orang itu ia berbicara, dan laki-laki itu menjawab ya. Ibnu Umar berkata bahwa semasa hidup Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, para Sahabat menetapkan urutan berikut: Abu Bakar, lalu Umar, lalu Utsman. Menurut varian-varian, mereka berbicara tentang keutamaan atau penggantian dalam kekhalifahan.

Selama pengepungan rumahnya, Utsman menjulurkan diri dari dalam rumah dan meminta para pengepung mengukuhkan beberapa kesaksian. Ia bersumpah dengan nama Allah kepada mereka yang mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di Gunung Hira, ketika beliau menghantam gunung itu dengan kakinya dan bersabda: "Tetaplah teguh, wahai Hira; tidak ada di atasmu kecuali seorang nabi, seorang shiddiq atau seorang syahid." Utsman mengingatkan bahwa ia hadir pada saat itu, dan beberapa orang mengukuhkan perkataannya. Ia lalu bersumpah kepada mereka yang menyaksikan baiat ar-Ridwan dan mengetahui bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengutusnya kepada penduduk Makkah, lalu bersabda: "Ini tanganku dan ini tangan Utsman", sebelum berbaiat untuknya. Kali ini pula, beberapa orang bersaksi.

Utsman juga menanyakan siapa yang mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjanjikan sebuah tempat di surga bagi orang yang memperluas masjid. Ia mengingatkan bahwa ia telah membeli tanah itu dengan hartanya sendiri dan menambahkannya kepada masjid; beberapa orang mengukuhkannya. Ia kemudian menyebut pasukan kesulitan, ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bertanya: "Siapa yang hari ini melakukan pengeluaran yang diridhai?" Utsman saat itu membekali separuh pasukan dengan biayanya sendiri, hal yang disaksikan oleh beberapa saksi. Akhirnya, ia mengingatkan sumur Ruma, yang airnya dijual kepada para pengelana: ia telah membelinya dengan hartanya sendiri dan menjadikannya dapat digunakan secara gratis oleh para pejalan. Beberapa orang juga mengukuhkan kebaikan ini.

Utsman suatu hari memanggil beberapa Sahabat, di antara mereka Ammar bin Yasir, dan meminta mereka menjawab dengan jujur: tidakkah mereka tahu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan kedudukan khusus kepada Quraisy di antara manusia, dan kepada Bani Hasyim di antara Quraisy? Mereka memilih diam. Utsman lalu menyatakan: "Sekiranya aku memegang di tanganku kunci-kunci surga, niscaya aku memberikannya kepada kaum Umayyah agar mereka masuk ke dalamnya sampai orang yang terakhir dari mereka." Ia kemudian memanggil Thalhah dan Az-Zubair dan mengingatkan mereka kisah Ammar. Bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau telah melewati al-Bathha hingga tiba di tempat ayah dan ibu Ammar, yang disiksa kaum musyrikin. Ayah Ammar bertanya: "Wahai Rasulullah, sampai kapan ini akan berlangsung?" Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab: "Bersabarlah", lalu mendoakan: "Wahai Allah, ampunilah keluarga Yasir."

Utsman termasyhur dengan rasa malunya. Aisyah meriwayatkan bahwa Abu Bakar suatu hari meminta izin masuk menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang sedang berbaring di dipannya dan mengenakan pakaian Aisyah. Beliau menerimanya tanpa mengubah posisi, memenuhi permintaannya lalu membiarkannya pergi. Umar kemudian datang; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menerimanya dengan cara yang sama. Ketika Utsman meminta izin masuk, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam duduk dan berkata kepada Aisyah untuk merapikan pakaiannya dengan baik. Utsman menyampaikan kebutuhannya lalu keluar. Aisyah bertanya: "Wahai Rasulullah, aku tidak melihatmu berhati-hati sedemikian rupa di hadapan Abu Bakar dan Umar seperti yang engkau lakukan di hadapan Utsman." Beliau menjawab: "Utsman adalah laki-laki yang pemalu. Aku khawatir, jika aku menerimanya dalam keadaan seperti itu, rasa malunya menghalanginya menyampaikan kebutuhannya." Rumusan lain menyampaikan ucapan yang masyhur ini: "Bukankah aku patut malu di hadapan orang yang malaikat-malaikat sendiri merasa malu kepadanya?"

Kenaikannya ke khalifahan telah disiapkan oleh wasiat-wasiat terakhir Umar. Beberapa hari sebelum ditikam, Umar masih memeriksa administrasi tanah-tanah taklukan dan bertanya kepada Hudzaifah bin al-Yaman dan Utsman bin Hunaif apakah mereka tidak telah membebankan kepada negeri itu suatu beban yang tidak mampu ia tanggung. Mereka menjawab bahwa mereka hanya membebankan kontribusi yang dapat ditanggung. Setelah peristiwa penikaman, Umar diminta menunjuk penggantinya. Ia menyatakan tidak mengenal orang yang lebih berhak daripada kelompok laki-laki yang ketika wafatnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam beliau wafat dalam keadaan ridha terhadap mereka: Ali, Utsman, Az-Zubair, Thalhah, Sa'd dan Abdurrahman. Abdullah bin Umar harus menghadiri musyawarah tetapi tidak boleh mencalonkan diri, ketetapan yang dimaksudkan untuk menghiburnya.

Umar menambahkan bahwa jika pilihan jatuh kepada Sa'd, ia cakap untuk memerintah; jika tidak, pemimpin baru harus meminta bantuannya, karena Umar tidak mencopotnya dari jabatannya karena ketidakmampuan atau pengkhianatan. Ia menganjurkan penggantinya mengakui hak-hak para Muhajirin terdahulu dan menjaga martabat mereka. Ia memerintahkannya memperlakukan dengan baik para Anshar, yang telah mendirikan tempat tinggal mereka dalam keimanan sebelum yang lain, menerima amal-amal baik orang-orang shaleh mereka dan memaafkan mereka yang bersalah. Ia menganjurkan juga penduduk provinsi-provinsi, penopang Islam, pemungut sumber daya dan benteng pertahanan terhadap musuh, agar tidak mengambil dari harta mereka kecuali lebihannya yang diperoleh dengan persetujuan mereka. Ia menganjurkan kaum Badui, akar orang Arab dan fondasi Islam, meminta agar diambil dari orang kaya untuk diberikan kepada orang miskin. Akhirnya, ia menitipkan kepada penggantinya para mu'ahad yang berada di bawah perjanjian Allah dan Rasul-Nya: aliansi mereka harus dihormati, untuk membela mereka harus diperangi, dan hanya yang mampu mereka tanggung yang boleh dibebankan kepada mereka.

Setelah menyelesaikan wasiatnya, Umar meminta izin kepada Aisyah untuk dimakamkan di samping kedua sahabatnya. Ia mengizinkannya. Ia dimasukkan dan diletakkan di samping mereka. Setelah pemakamannya, keenam anggota syura berkumpul. Abdurrahman mengusulkan mempersempit pilihan menjadi tiga. Az-Zubair menyerahkan suaranya kepada Ali, Thalhah menyerahkannya kepada Utsman dan Sa'd kepada Abdurrahman. Ia kemudian bertanya kepada siapa di antara dua kandidat terakhir yang akan melepaskan tuntutan dirinya sendiri untuk dibebani memilih yang terbaik, di bawah pandangan Allah dan Islam. Ali dan Utsman memilih diam. Abdurrahman pun mengusulkan untuk memikul sendiri tanggung jawab itu dan bersumpah tidak akan berpaling dari yang terbaik di antara mereka. Mereka menerimanya.

Ia mengambil janji masing-masing secara terpisah. Kepada Ali, yang berkerabat dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan terdahulu dalam Islam, ia meminta agar memerintah dengan adil jika ia terpilih, dan mendengar serta taat jika Utsman yang terpilih. Ia menuntut janji yang sama dari Utsman. Setelah perjanjian-perjanjian diterima, Abdurrahman berkata: "Angkat tanganmu, wahai Utsman." Ia berbaiat kepadanya, kemudian Ali melakukan hal yang sama dan orang-orang yang hadir masuk bergiliran untuk memberikan baiat kepadanya. Utsman menjadi khalifah pada hari Sabtu, 1 Muharam tahun 24, tiga hari setelah pemakaman Umar bin al-Khaththab.

Tentang fitnah-fitnah yang dijanjikan, Utsman menyatakan pada hari rumahnya dikepung, ketika pelayannya Abu Sahlah dan Abdullah menyerunya untuk bertempur: "Tidak, demi Allah, aku tidak akan bertempur. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah memberiku sebuah janji dan aku ingin menunaikannya." Ia dengan demikian menolak memicu bentrokan berdarah untuk membela dirinya. Aisyah juga meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda kepadanya: "Wahai Utsman, mungkin Allah akan mengenakan kepadamu sebuah jubah. Jika mereka ingin engkau melepasnya, janganlah engkau melepasnya karena mereka." Jubah itu menunjuk pada kekhalifahan. Ibnu Abbas menyampaikan pula pengumuman ini: "Engkau akan dibunuh secara terzalimi, dan setetes darahmu akan jatuh pada kalimat: 'Cukuplah Allah bagimu melawan mereka.'"

Utsman menceritakan, selama pengepungannya, bahwa ia bermimpi melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersama Abu Bakar dan Umar. Mereka berkata kepadanya: "Bersabarlah, karena besok engkau akan berbuka di sisi kami." Ia lalu meminta dibawakan mushaf Al-Qur'an, yang ia buka di hadapannya. Ia terbunuh ketika Kitab itu berada di antara dua tangannya.

Para pengepung datang dari Mesir, Bashrah dan Kufah; sebagian penduduk Madinah berada bersama mereka. Pengepungan itu berlangsung lama. Mereka menuntut Utsman melepaskan khalifahan, tetapi ia menolak melepas jubah yang oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dikatakan untuk ia pertahankan. Para pemberontak khawatir kedatangan pasukan dari Suriah, Bashrah atau daerah lain, serta kedatangan bantuan yang akan melenyapkan mereka. Mereka pun menyerbu rumahnya dan membunuhnya, ia terbunuh secara terzalimi. Kitab-kitab tarikh merinci penyebab pemberontakan itu, keluhan-keluhan yang diajukan terhadapnya, orang-orang yang membangkitkan massa, pemerintahannya dan penaklukannya; catatan ini memilih untuk tidak mengulang secara panjang perkembangan tersebut.

Sumber-sumber berbeda pendapat tentang tanggal pasti pembunuhannya. Menurut Nafi', Utsman terbunuh di Madinah pada hari Jumat tanggal 18, atau tanggal 17, Dzulhijjah tahun 35 Hijriah. Abu Utsman an-Nahdi menempatkan wafatnya di pertengahan hari-hari Tasyriq. Ibnu Ishaq menuliskan bahwa ia terbunuh sebelas tahun, sebelas bulan dan dua puluh dua hari setelah Umar bin al-Khaththab, menjelang peringatan wafatnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Al-Waqidi menyebut hari Jumat, delapan malam sebelum berakhirnya Dzulhijjah, dan merincinya pada hari Tarwiyah tahun 35; versi lain menempatkan pembunuhan itu pada hari Jumat ketika tersisa dua malam Dzulhijjah. Al-Waqidi menilai pengepungan itu berlangsung empat puluh sembilan hari, sedangkan Az-Zubair menyebut dua bulan dua puluh hari. Abu Ma'syar menetapkan Jumat 18 Dzulhijjah tahun 35.

Kekhalifahannya berlangsung dua belas tahun kurang dua belas hari; riwayat lain menyebut sebelas tahun, sebelas bulan dan empat belas hari. Setelah wafatnya, ia dimakamkan pada malam hari. Jubair bin Muth'im memimpin shalat jenazahnya; menurut versi lain, dialah Hakim bin Hizam atau al-Miswar bin Makhramah. Satu riwayat justru menyatakan bahwa tidak ada yang mampu menshalatinya karena para pemberontak menghalanginya. Ia dimakamkan di Hasy Kaukab, tanah yang bersebelahan dengan al-Baqi' yang telah ia beli dan tambahkan ke pemakaman itu. Abdullah bin Az-Zubair menghadiri pemakamannya, demikian juga kedua istri Utsman, Ummul Baneen binti 'Uyainah bin Hisn al-Fazariyah dan Na'ilah binti al-Farafisah al-Kalbiyah. Ketika para laki-laki menurunkan jenazahnya ke dalam liang lahat, teks yang disampaikan catatan ini terputus.

Kisah-kisah tentang tahun-tahun awalnya sebagai muslim terpelihara melalui beberapa jalur berbeda. Ibnu Ishaq menyampaikan seruan Abu Bakar dan menyebut di antara yang menyambutnya Az-Zubair bin al-Awwam, Utsman bin Affan dan Thalhah bin 'Ubaidillah. Abu Ja'far bin as-Samin menyampaikan riwayat ini dari Ibnu Ishaq. Perkawinan Utsman secara berurutan dengan Ruqayyah kemudian Ummu Kultsum menjelaskan julukannya Dzun-Nurain. Ucapan tentang empat puluh putri disampaikan dari Ali bin Abi Thalib oleh Abu al-Jaunub 'Uqbah bin al-Qamah, an-Nadhr bin Manshur, Sahl bin Utsman dan Ali bin Ahmad bin Bastam. Ia dengan demikian bukan sekadar rumusan yang belakangan, melainkan sebuah kesaksian yang dinisbatkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang kepercayaan yang beliau berikan kepada menantunya.

Kabar gembira kebun yang tertutup itu diriwayatkan oleh Abu Musa al-Asy'ari, yang bernama Abdullah bin Qais. Setiap kedatangan membentuk sebuah pemandangan tersendiri. Abu Bakar menerima kabar gembira surga tanpa penyebutan fitnah; Umar menerimanya dengan cara yang sama; Utsman mendengarnya disertai pengumuman musibah di masa depan. Jawabannya persisnya adalah memohon pertolongan Allah dan bertawakal kepada-Nya. Selama masuk-masuk itu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menggaris atau menghantam tanah dengan sebatang kayu, detail yang terpelihara dalam periwayatan di antara setiap permintaan pembukaan pintu.

Kesaksian Sa'id bin Zaid tentang manusia-manusia yang dijanjikan surga diriwayatkan oleh al-Hurr bin as-Sabbah dari 'Ubaidillah bin al-Akhnas. Jalur lain, melalui Manshur, Hilal bin Yasaf dan Abu Thalib, terpelihara jawabannya kepada laki-laki yang mencintai Ali tetapi membenci Utsman. Sa'id menyetujui cinta yang diberikan kepada Ali, lelaki penghuni surga, lalu menyalahi permusuhan yang ditujukan kepada Utsman, yang juga lelaki penghuni surga. Ia kemudian mengaitkan penilaiannya dengan ucapan yang diucapkan di Hira, tempat berada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sang shiddiq dan beberapa calon syuhada.

Doa ampunan untuk Utsman disampaikan dari al-Auza'i dari Hassan bin 'Athiyyah, oleh Abu Ibrahim al-Asadi, Abu al-Ahwash dan Sa'id bin Manshur. Doa itu mencakup apa yang telah Utsman lakukan sebelumnya atau akan lakukan kemudian, apa yang ia sembunyikan atau tampakkan, dan apa yang akan berlangsung hingga Hari Kebangkitan. Kisah Uhud, yang diriwayatkan dari Anas, membedakan pula seorang nabi, seorang shiddiq dan dua orang syahid. Ibnu Abbas mengaitkan Utsman pula kepada sepuluh orang yang dituju oleh dicabutnya segala dendam dari dada mereka, bersama Abu Bakar, Umar, Ali, Thalhah, Az-Zubair, Sa'd, Abdurrahman bin Auf, Sa'id bin Zaid dan Abdullah bin Mas'ud.

Deskripsi yang diberikan Ali terpelihara oleh an-Nadhdhal bin Sabrah al-Hilali. Ali tidak berhenti pada dua perkawinan itu: ia menegaskan bahwa Utsman dipanggil Dzun-Nurain di majelis yang tertinggi dan bahwa sebuah tempat dijamin baginya di surga. Thalhah bin 'Ubaidillah menyampaikan secara terpisah ucapan bahwa setiap nabi memiliki sahabat di surga dan bahwa sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di sana adalah Utsman. Tugas Utsman di Makkah pada saat ar-Ridwan diriwayatkan dari Anas oleh Abu Qilabah dan Abu al-Asy'ats as-San'ani. Gerakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, satu tangan menumpang yang lain untuk mewakili Utsman yang absen, dengan demikian memiliki nilai baiat yang sempurna.

Murrah bin Ka'ab menjelaskan bahwa ia tidak akan berbicara di hadapan penduduk Suriah seandainya ia sendiri tidak mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Ketika seorang laki-laki tersembunyi di balik pakaian lewat dan ditunjuk sebagai orang yang berada di atas petunjuk pada hari fitnah, Murrah bangkit, menghampirinya dan mengenali secara langsung Utsman. Ia menanyainya secara langsung, dan laki-laki itu mengukuhkan pengenalannya. Ibnu Umar menyampaikan pula bahwa para Sahabat, semasa hidup Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, menyebut Abu Bakar, Umar dan Utsman dalam urutan itu. Varian-varian merincikan bahwa urutan itu menyangkut keutamaan mereka atau penggantian mereka dalam kekuasaan.

Selama pengepungan, rangkaian kesaksian publik tidak terbatas pada pengingatan keutamaan-keutamaan abstrak. Utsman meminta, dengan sumpah, siapa yang hadir ketika Hira berguncang; siapa yang melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menumpangkan tangannya sendiri untuknya di ar-Ridwan; siapa yang mendengar janji sebuah rumah di surga untuk perluasan masjid; siapa yang menyaksikan pembekalan pasukan kesulitan; dan siapa yang mengetahui pembelian sumur Ruma. Pada setiap pertanyaan, beberapa orang berdiri atau menjawab untuk mengukuhkan kejadian-kejadian itu. Abu Salamah bin Abdurrahman menyampaikan pembelaan ini yang diucapkan dari dalam rumah yang dikepung.

Percakapan tentang Ammar juga memuat sebuah pengingatan yang rinci. Utsman terlebih dahulu meminta para Sahabat mengakui keistimewaan yang diberikan kepada Quraisy, lalu kepada Bani Hasyim di antara Quraisy. Setelah keheningan mereka, ia menyatakan keterikatannya kepada kaum Umayyah dengan gambar kunci-kunci surga. Ia kemudian mengingatkan bahwa ia telah berjalan melewati al-Bathha bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam hingga ke tempat Yasir dan istrinya disiksa. Ayah Ammar bertanya berapa lama fitnah itu akan berlangsung. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan mereka untuk bersabar dan memohonkan ampunan bagi seluruh keluarga Yasir.

Kisah rasa malu itu disampaikan dari Aisyah oleh Sa'id bin al-'Ash, Yahya bin Sa'id bin al-'Ash, Ibnu Syihab dan 'Aqil. Kisah itu sengaja mempertentangkan tiga kunjungan berturut-turut dalam kondisi rumah tangga yang sama: Abu Bakar, Umar lalu Utsman. Perubahan sikap dan perintah kepada Aisyah untuk merapikan pakaiannya tidak menyatakan preferensi politik, melainkan penghargaan kepada rasa malu seorang laki-laki yang malaikat-malaikat sendiri merasa malu kepadanya.

Riwayat panjang tentang syura itu berasal dari 'Amr bin Maimun. Bahkan sebelum terlukanya, Umar memeriksa Hudzaifah bin al-Yaman dan Utsman bin Hunaif tentang beban-beban yang dipaksakan kepada tanah-tanah. Setelah peristiwa penikaman, ia menyebut secara gamblang keenam laki-laki itu, mengeluarkan putranya sendiri dari segala pencalonan dan merumuskan wasiatnya kepada para Muhajirin, para Anshar, penduduk provinsi-provinsi, kaum Badui dan para mu'ahad non-muslim. Abdurrahman bin Auf kemudian mengambil, secara terpisah, janji Ali dan janji Utsman sebelum menyerahkan tangannya kepada yang kedua. Baiat Ali menyusul baiat Abdurrahman, kemudian penduduk rumah masuk dan memberikan baiat secara bergiliran.

Pengumuman-pengumuman syahidnya juga disampaikan oleh beberapa saksi. Abu Sahlah, pelayannya, meriwayatkan penolakannya untuk bertempur pada hari pengepungan rumah, atas nama sebuah janji yang dibuat oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Aisyah terpelihara gambar jubah yang akan dikenakan Allah kepadanya dan yang tidak boleh ia lepas atas permintaan manusia. Ibnu Abbas menyampaikan pengumuman pembunuhannya secara terzalimi dan tetesan darahnya yang jatuh pada kalimat: "Cukuplah Allah bagimu melawan mereka." Abu Sa'id terakhir terpelihara mimpinya, ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Abu Bakar dan Umar memerintahkannya bersabar dan mengkhabarkan kepadanya bahwa ia akan segera berbuka di sisi mereka. Kisah-kisah ini bersama-sama menjelaskan mengapa Utsman memilih untuk tidak membela otoritasnya dengan harga darah.

Abu Ma'syar menetapkan wafatnya pada hari Jumat 18 Dzulhijjah tahun 35 dan menghitung kekhalifahan dua belas tahun kurang dua belas hari. Varian sebelas tahun, sebelas bulan dan empat belas hari juga disampaikan. Perselisihan pendapat tentang shalat jenazah tetap utuh: Jubair bin Muth'im, Hakim bin Hizam atau al-Miswar bin Makhramah disebut secara bergantian, sementara versi keempat menyatakan bahwa para pemberontak menghalangi setiap shalat. Pemakaman malam itu tetap menyatukan Abdullah bin Az-Zubair, Ummul Baneen dan Na'ilah di sekeliling jenazah khalifah.