معنى أدد

إدّ [مفرد]: ج إدَاد: أمرٌ داهٍ مُنكَرٌ، أمر فظيع " {لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا} ".

(أدد) تشدد (الأدد) امتداد الطَّرِيق واستقامته (الإد) الْأَمر الداهي الْمُنكر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لقد جئْتُمْ شَيْئا إدا} (ج) إداد (ال

(الْإِدُّ) وَ (الْإِدَّةُ) بِالْكَسْرِ وَالتَّشْدِيدِ فِيهِمَا الدَّاهِيَةُ وَالْأَمْرُ الْفَظِيعُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {شَيْئًا إِدًّا} [مريم: ٨٩] وَ (أُدَدٌ) أَبُو قَبِيلَةٍ مِنَ الْيَمَنِ وَالْعَرَبُ تَصْرِفُهُ وَجَعَلُوهُ كَثُقَبٍ لَا كَعُمَرَ.

إِدَّةٌ فِي أد د.

بقيت منه في داهية إده، ولقيت منه كل شده.

إدَدٌ.

والأَدُّ والإِدُّ والآدُّ: الغَلَبَةُ، والقُوَّةُ.

وأدَّ البَعيرُ: هَدَرَ،وـ الناقةُ: حَنَّتْ،وـ الشيءَ: مَدَّهُ،وـ في الأرضِ: ذَهَبَ.

وأدَّتْهُ الداهِيَةُ تَؤُدُّهُ وتَئِدُّهُ وتأَدٌّهُ: دَهَتْهُ.

والتأدُّدُ: التشدُّدُ.

وأُدَدٌ، كعُمَرَ مَصْروفاً، وبضَمَّتَيْنِ: أبو قَبيلَةٍ.

وأُدُّ بنُ طابِخَةَ: أبو أُخْرى.

أدد: الوَدُّ مصدر وَدِدْتُ، وهو يَوَدُّ من الأمنِية ومن المَودّة، وَدَّ يَوَدُّ مَوَدَّةً، ومنهم من يجعله على فَعَلَ يفعَلُ.

أدد: قَالَ الله جلّ وعزّ: {لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً} (مَرْيَم: ٨٩) .

قَالَ الْفراء: قراءةُ القُراء (إدَّا) بِكَسْر الألِف إلاّ مَا رُوِيَ عَن أبي عبد الرحمان أَنه قَرَأَ (أَدَّا) ، قَالَ وَمن الْعَرَب من يَقُول: لقد جِئْت بشيءٍ آدٍ مثل ماد، وَهُوَ من الْوُجُوه كلهَا: بشيءٍ عَظِيم.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَ

(أدد):{لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا} [مريم: ٨٩]"أَدَدُ الطريق: دَرَرُه -بالتحريك فيهما.

(أي مَتْنُه ومَدْرَجَتُه الممتدّة) والأَدُّ: صَوْتُ الوطء.

وأَدَّ الحَبْلَ: مَدّه.

والأَدِيد: الجَلَبة.

وأَدُّ الناقة -بالفتح: حَنينُها ومَدُّها لصوتها.

وأَدَّ البعيرُ: هدر.

وقال البحتري في وصف الذئب: {ومتن كمتن القوس أَعْوج مُنْأَد "}° المعنى المحوري ضغط عظيم مع امتداد: كأَدَد الطريق: ما يمتد منه ويستقم ويكثر عليه المرور.

فهو منضغط شديد من كثرة الوطء، وواضح، لأنه متصل بين ما حوله، من كثرة السير عليه.

ومتن القوس لا ينحنى إلا من ضغط شديد.

ومَدُّ الحبلِ يكون بشَدّه، والشدُّ يجعله يَدِقّ ويتوَتّر كالمضغوط مع كونه ممتدًّا.

ومن ذلك قولهم: "أدَّ في الأرض: ذَهَب/ نَدَّ "فهذا ابتعاد وهو من الامتداد، ووراءه نفورٌ وغَضَب أو نحوه مما هو من باب الضَغْط والتَوَتر.

أما الاستعمالات الصوتية المذكورة، فالراجح أنها من ضغط إصدار الصوت كما هو واضح في الهدير، أو مما هو كالضغط الداخلي والتوتر كما في حالة الحنين.

ونعود إلى الأصل فنقول إن منه: "الأَدّ -بالفتح: الغلبة والقوة (القوة تضغط وتقهر).

قال: {نضون عني شِدّةً وأَدّا} والإدّ: الأمر العظيم الشدة.

أدّه الأمر:

أدد: الإِدُّ والإِدَّةُ: العَجبُ والأَمر الْفَظِيعُ الْعَظِيمُ وَالدَّاهِيَةُ، وكذلك الآدّ مثل الفاعل، وَجَمْعُ الإِدِّ إِدادٌ وجمعُ الإِدَّة إِدَدٌ؛

وأَمر إِدٌّ وُصِفَ بِهِ؛

هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَفِي التزيل الْعَزِيزِ: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا؛

قِرَاءَةُ الْقُرَّاءِ إِدّاً، بكَسر الأَلف، إِلا مَا رُوِيَ عَنْ أَبي عَمْرٍو أَنه قرأَ: أَدّاً.

قَالَ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ لَقد جِئْتَ بِشَيْءٍ آدٍّ مِثْلُ مَادٍّ، قَالَ: وَهُوَ فِي الْوُجُوهِ كُلِّهَا بِشَيْءٍ عَظِيمٍ؛

وأَنشد ابْنُ دُرَيْدٍ:يَا أُمّنا ركبتُ أَمراً إِدّا، .

رأَيتُ مشبوحَ الذِّراع نَهْدا،فنِلتُ مِنْهُ رَشْفَاً وبَرْداوالإِدّ: الدَّاهِيَةُ تَئِدُّ وَتَؤُدُّ أَدّاً.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُرى اللحياني حكى تأَدُّ، فإِما أَن يَكُونَ بُنِيَ مَاضِيهِ عَلَى فَعُلَ، وإِما أَن يَكُونَ مِنْ بَابِ أَبى يأْبى.

وأَدّه الأَمر يؤُدّه وَيَئِدُّهُ إِذا دَهَاهُ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ أَدّت فُلَانًا دَاهِيَةٌ تَؤُدُّهُ أَدّاً، بِالْفَتْحِ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:والإِدَدَ الإِدادَ والعَضائِلاوالإِدّ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ: الشدَّة.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ: رأَيت النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ: مَا لَقِيتُ بَعْدَكَ مِنَ الإِدَدِ والأَوَدِ؛

الإِدد، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ: الدَّوَاهِي الْعِظَامُ، وَاحِدَتُهَا إِدّة، بِالْكَسْرِ وَالتَّشْدِيدِ، والأَوَدُ: الْعِوَجُ.

والأَدُّ: الغلبةُ والقوّةُ؛

قَالَ:نَضَوْنَ عَنِّي شِدَّةً وأَدّا، .

مِنْ بعدِ مَا كنتُ صُمُلًّا نَهْداوأَدّت النَّاقَةُ: والإِبل تَؤُدُّ أَدّاً: رجَّعت الْحَنِينَ فِي أَجوافها.

وأَدُّ النَّاقَةِ: حَنِينُهَا وَمَدُّهَا لِصَوْتِهَا؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وأَدّ البعيرُ يَؤُدُّ أَدّاً: هَدَرَ.

وأَدّ الشيءَ وَالْحَبْلَ يَؤُدُّهُ أَدّاً: مَدَّهُ.

وأَدّ فِي الأَرض يَؤُدُّ أَدّاً: ذَهَبَ.

وأَدَدُ الطَّرِيقِ: دَررُه.

والأَدُّ: صَوْتُ الْوَطْءِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَتْبَعُ أَرضاً جِنُّها يُهوّلُ، .

أَدٌّ وسَجْعٌ ونَهِيمٌ هَتْمَلُوالأَديد: الْجَلَبَةُ.

وشديدٌ أَديدٌ: إِتباع لَهُ.

وأُدُد وأُدَد: أَبو عَدْنَانَ وَهُوَ أُدّ بْنُ طَابِخَةَ (قوله [وَهُوَ أُدُّ بْنُ طَابِخَةَ إلى قوله بمنزلة عمر] كذا في نسخة المؤلف وعبارة القاموس وشرحه وأدد كعمر مصروفا وأدد، بضمتين، لغة فيه عن سيبويه أبو قبيلة من حمير وَهُوَ أُدَدُ، بْنُ زَيْدِ بْنِ كلان بْنِ سَبَأِ بْنِ حِمْيَرٍ وأدّ، بالضم، ابن طَابِخَةَ بْنِ الْيَاسِ بْنِ مُضَرَ أبو قبيلة أخرى) بْنِ الْيَاسِ بْنِ مُضَرَ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أُدُّ بْنُ طابِخةٍ أَبونا، فانسبُوا .

يومَ الفَخارِ أَباً كأُدٍّ، تُنْفَرواقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: أَحسب أَنّ الْهَمْزَةَ فِي أُدّ وَاوٌ لأَنه مِنَ الْوُدِّ أَي الْحُبِّ، فأُبدلت الواو همزة، كما قالوا أُقِّتَتْ وأَرخ الْكِتَابَ.

وأُدَد: أَبو قَبِيلَةٍ مِنَ الْيَمَنِ وَهُوَ أُدَدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأِ بْنِ حِمْيَرٍ؛

وَالْعَرَبُ تَقُولُ أُدَداً، جَعَلُوهُ بِمَنْزِلَةِ ثُقَب وَلَمْ يَجْعَلُوهُ بِمَنْزِلَةِ عُمَرَ؛

الأَزهري: وَكَانَ لِقُرَيْشٍ صَنَمٌ يَدْعُونَهُ وُدّاً وَمِنْهُمْ مَنْ يَهْمِزُ فَيَقُولُ أُدّ.

أزد: الأَزْدُ: لُغَةٌ فِي ال