معنى بند

بَنْد [مفرد]: ج بُنود وبِنود: ١ - فقرة أو مادة في القوانين والاتِّفاقيات "بنود معاهدة/ عقد/ ميزانية- ينص البند الثاني من المادة الثالثة على كذا" ° بَنْد جزائيّ: فقرة تتضمن شرطًا يجازى بموجبه أحد طرفي الاتفاق.

٢ - فَصْل، قسم، نقطة من نقاط البحث.

• البَنْدُ: نوع من الشِّعر لا يتقيّد بأسلوب الشَّطرين وهو أقرب أشكال الشِّعر العربي إلى ما يُسمى بالشِّعر الحرّ، نشأ في العراق في عصور متأخرة.

(بند) الْعلم الْكَبِير (فَارسي مَعَ) وَيُطلق فِي اصْطِلَاح الْمُحدثين من رجال القانون على الْفَقْرَة الْكَامِلَة من القانون (البندار) التَّاجِر يحتكر البضائع ويتربص بهَا غلاء السّعر (ج) بنادرة (د)(البندر) مرسى السفن فِي الميناء (فَارسي) وَيُطلق الْآن على الْبَلَد الْكَبِير يتبعهُ بعض الْقرى (مو)(

(الْبَنْدُ) الْعَلَمُ الْكَبِيرُ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ وَجَمْعُهُ (بُنُودٌ) .

العريض.

والمبلندى من الجمال: الصلب الشديد.

[بند] البَنْدَ: العلَم الكبير، فارسيٌّ معرّب.

قال الشاعر:وأَسْيافُنا تحت البنود الصواعق[بيد] البَيداءُ: المفازة، والجمع بيد.

وباد الشئ يبيد بيدا وبيودا: هلك.

وأبادَهُم اللهُ، أي أهلكهم.

والبَيْدانةُ: الأَتانُ اسم لها.

قال امرؤ القيس: ويوماً على صَلْتِ الجَبينِ مُسَحَّجٍ * ويوماً على بَيْدانَةٍ أُمِّ تَوْلَبِ - وبَيْدَ بمعنى غير.

يقال: إنّه كثير المال، بَيْدَ أنه بخيل.

[فصل التاء][تقد] التِقْدَةُ: بكسر التاء (وبفتحها عن الهروي) : الكُزْبرة.

[تلد] التالِدُ، المال القديم الأصليّ الذي وُلِدَ عندك، وهو نقيض الطارف.

وكذلك التِلادُ والإِتلادُ.

وأصل التاء فيه واو، تقول منه: تَلَدَ المالُ يَتْلِدُ ويَتْلُدُ تلوداً.

وأَتْلَدَ الرجلُ، إذا اتَّخذ مالاً.

ومال بنداة من النساء: التامة القَصب.

قال الراجز (هو العجاج) : قامت تُريك خشيةً أن تَصرِما * ساقاً بخنداة وكعبا أدرما - وكذلك البخندى والخبندى، والياء للالحاق بسفرجل.

قال الراجز (هو العجاج أيضا) : تمشى كمشى الوحل المبهور * إلى خبندى قصب ممكور -[

هو كثير البنود أي كثير الحيل والدواهي.

وأقبل العدو مع الجنود والبنود وهي أعلام الروم تحت كل بند عشرة آلاف.

بند: البَنْدُ دَخيلٌ، ويقال: فلانٌ كثيرُ البُنُود [أي كثيرُ الحِيَلِ] (زيادة من التهذيب من أصل العين) .

والبَنْدُ أيضاً كُلُّ عَلَمٍ من الأعلام للقائد، والجميع البُنود، وتحتَ كُلِّ بَندٍ عشرةُ آلاف [رجل، أو أقلُّ أو أكثَرُ] (زيادة كذلك من أصل العين) ، قال:يا صاحبَ الأعلامِ والبُنودِ[باب الدال والنون والميم معهما ن د م، م د ن، د م ن مستعملات]

بند:البَنْدُ -دَخِيْلٌ-: كُلُّ عَلَمٍ من الأعْلام للقائدِ.

وفلانٌ كثيرُ البُنُوْدِ: أي كثيرُ العُقَدِ (كذا في الأُصول، وهو (كثير الحِيَل) في الأساس واللسان والقاموس.

ويراجع التاج في ذلك ففيه شرح نافع).

ويُقال للدُّبُرِ: البَنُّوْدَةُ.

والبَنْدُ: الرِّبَاطُ الذي تُرْبَطُ به الخِيَامُ.

وبَنْدٌ (ضُبطت الكلمة في الأصل وك بضم الدال بلا تنوين، والتنوين من م والتّكملة): اسْمُ مَوْضِعٍ.

الدّال والنُّون والميمندم:النَّدَمُ: التَّلَهُّفُ على أمْرٍ قد فاتَ، وكذلك التَّنَدُّمُ.

وهو نَدْمَانُ سَدْمَانُ ونَدَامى سَدَامى، ونادِمٌ سادِمٌ ونُدَّامٌ سُدّامٌ.

والنَّدِيْمُ والنَّدْمَانُ: شَرِيْبُ الرَّجُلِ، وجَمْعُه نَدَامى.

والنِّدَامُ والنِّدَامَةُ: المُنَادَمَةُ.

وهو نَدِيْمُ خَمْرٍ: أي مُدْمِنُها.

والنَّدَمُ: الأثَرُ؛

كالنَّدَبِ.

والنَّدْمُ -كالنَّدْب-: للكَيِّسِ الخَفِيْفِ.

٩٠٥ - البَنْدالجذر:ب ن دمثال:البند الأول من القانونالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:الفقرة، أو المادةالصواب والرتبة:-المادة الأولى من القانون [فصيحة]-البند الأول من القانون [صحيحة] التعليق: «البند» في المعاجم القديمة العَلَم أو الراية الكبيرة ولكن جاء في الوسيط أنه يطلق في اصطلاح المحدثين من رجال القانون على الفقرة الكاملة من القانون، وفي محيط المحيط أن البند من الكتاب: الفصل أو الفقرة.

١٣٠٩ - بِنُودالجذر:ب ن دمثال:خالف بِنُود الاتفاقالرأي:مرفوضةالسبب:لضبط فاء الكلمة «الباء» بالكسر.

المعنى:جمع «بَنْد»الصواب والرتبة:-خالف بُنُود الاتفاق [فصيحة]-خالف بِنُود الاتفاق [صحيحة] التعليق:يُجْمَع «فَعْل» على «فُعُول» بضم الفاء، لكن هناك لهجة قديمة تنطق وزن «فِعول» بكسر الفاء، وقد جاءت عليها قراءات قرآنية كثيرة، فقد قرأ معظم السبعة: {وَأْتُوا الْبِيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} البقرة/١٨٩، كما قرأ معظمهم كذلك: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعِيُونٍ} الحجر/٤٥.

بند: البَنْدُ: العَلمُ الْكَبِيرُ مَعْرُوفٌ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وأَسيافُنَا، تحتَ البُنُودِ، الصَّواعِقُوَفِي حَدِيثِأَشراط الساعةِ: أَنْ تَغْزو الرومُ فَتَسِيرَ بِثَمَانِينَ بَنْداً؛

البَنْدُ: العَلمُ الْكَبِيرُ، وَجَمْعُهُ بُنُود وَلَيْسَ لَهُ جمعُ أَدْنى عَدَدٍ.

والبَنْدُ: كُلُّ عَلَم مِنَ الأَعلام.

وَفِي الْمُحْكَمِ: مِنْ أَعلام الرُّومِ يَكُونُ لِلْقَائِدِ، يَكُونُ تَحْتَ كُلِّ عَلَمٍ عَشْرَةُ آلَافِ رَجُلٍ أَو أَقل أَو أَكثر.

وَقَالَ الْهُجَيْمِيُّ: البَنْدُ عَلَمُ الفُرْسانِ؛

وأَنشد للمفضل:جاؤُوا يَجُرُّون البُنُودَ جَرَّاقَالَ النَّضْرُ: سُمِّيَ الْعَلَمُ الضَّخْمُ واللواءُ الضخمُ البَنْدَ.

والبَنْدُ: الَّذِي يُسكِر مِنَ الْمَاءِ؛

قَالَ أَبو صَخْرٍ:وإِنَّ مَعاجي لِلخِيامِ، ومَوْقِفي .

بِرابِيةِ البَنْدَينِ، بالٍ ثُمَامُهايَعْنِي بُيُوتًا أُلقي عَلَيْهَا ثُمامٌ وَشَجَرٌ يَنْبُتُ.

اللَّيْثُ: البَنْدُ حِيَلٌ مُسْتَعْمَلَةٌ؛

يُقَالُ: فُلَانٌ كَثِيرُ البُنود أَي كَثِيرُ الْحِيَلِ.

والبَنْدُ: بَيْذَقٌ مُنْعَقِدٌ بِفِرْزانٍ.

بهد: بَهْدَى وَذُو بَهْدَى: موضعان.

: (البَنْدُ: العَلَمُ الكبِيرُ) ، فارسيٌّ معرّب، جمْعه بُنُودٌ.

وَفِي (الْمُحكم) : من أَعلامِ الرُّوم، يكون للقائِدِ، يكونتحتَ كُلِّ علَمٍ عَشرَةُ رلافِ رَجلٍ أَو أَقلّ أَو أَكثر.

وَقَالَ الهُجَيْميّ: البَنْدُ: عَلَمُ الفُرْسَانِ.

وأَنشد المفضّلُ:جَاءُوا يَجرُّونَ البُنُودَ جَرَّاوَقَالَ النضْر: سُمِّيَ العَلَمُ الضَّخْمُ واللِّواءُ الضَّخْمُ البَنْدَ.

وَقَالَ ياقوت: البُنُودُ بأَرْضِ الرُّوم كالأَجْنَادِ بأَرض الشَّام، والأَعراضِ بالحِجَاز، والكُوَرِ بالعراق، والمَخَاليفِ لأَهل الْيمن.

(و) البَنْد: (حِيَلٌ مستَعمَلة) ، جمْع حِيلة، فارسيٌّ معرّب.

ويُطلَق على الأَلغاز والمُعميَّات، وَهُوَ هاكذا فِي سَائِر النّسخ.

وذَكَرَ شَيخنَا هُنَا عَن بعض النُّسخ (حُبُل مُستعمَلة) ، بِضَم الْمُهْملَة والموحّدة جمْع حِبَالة.

وَفِي بَعْضهَا (دَخِيل) بدال مُهْملَة وخاءٍ مُعْجمَة، كأَنّه قُصِدَ بِهِ أَنّه لَيْسَ بعربيّ، وَذكر أَنّه صَوّبه بعضُ الشُّيوخ.

قلت: والصّواب مَا ذَكرْنَاهُ، فقد جاءَ عَن اللَّيْث: يُقَال: فُلانٌ كثيرُ البُنُود، أَي كثيرُ الحِيَلِ.

وذَكَرَ عَن حاشِيَة التُّحفة للسيّد عُمر البَصْرِي لأَنَّ البَنْدَ يُطلَق على المحَابس الّتي تُجعَل بَين حَبّات السُّبْحة ليُعلّم بهَا على المَحلّ الَّذِي يَقِفُ عِنْده المُسَبِّح عِند عُرُوضِ شاغِل.

قَالَ: قلت: وَالظَّاهِر أَنّه مُوَلَّد، بل مُحدَث.

قلْتُ: وَهُوَ كذالِكَ فارسيٌّ مُعرب وأَصل البَنْدِ العَقْدُ، ويَطلَق على تِلك العُقَد مَجازاً.

(و) البَنْدُ: (الّذي يُسْكَرُ مِنَ الماءِ) .

قَالَ أَبو صَخْرٍ:وإِنّ مَعَاجِي لِلخيامِ ومَوقِفيبِرَابِيَة البَنْدَيْنِ بالٍ ثُمَامُهايَعِني أُقِيَ عَلَيْهَا ثُمَامٌ وشَجرٌ.

(و) البَنْد: (ع.

و) البَنْد: (بَيْدَقٌ مُنْعَقِدٌ بفِرْزَانٍ) ، فإِنّه يكون حِينَئِذٍ كالحابِس والعاقِد للنَّفس.

الجوهَرِيُّ) .

وَفِي (اللِّسَان) : وَفِي تَسمية الأَتَانِ {البَيْدَانة قَولانِ: أَحدُهما أَنّها سُمِّيَت بذالك لسكُونها البيداءَ، وَتَكون النُّون فِيهَا زَائِدَة، وعَلى هاذا القَولِ جمْهورُ أَهلِ اللُّغَة.

والقَول الثَّانِي: أَنّها العَظيمةُ البَدَنِ.

وَتَكون النُّون فِيهَا أَصليّة.

(ج بَيْدانَاتٌ) .

(وبَيْدَ، وبَايِدَ بِمَعْنى غَيْر) ، يُقَال: رَجلٌ كثيرُ المَال بَيْدَ أَنَّه بَخيلٌ، مَعْنَاهُ غير أَنّه بَخيلٌ، حَكَاهُ ابْن السِّكِّيت.

(و) قِيل: هِيَ بمعنَى (عَلَى) ، حَكَاهُ أَبو عُبَيْد، أَي الّتي يُرَادُ مِنْهَا المُصَاحَبَة.

قَالَ ابْن سَيّده: والأَوّل أَعلَى.

وَقد جاءَ فِي بعض الرِّوايات: (} بايْدَ أَنهم أُوتُوا الكتابَ مِن قَبْلِنَا) .

قَالَ ابْن الأَثير: وَلم أَرَه فِي اللُّغة بهاذا المعنَى.

وَقَالَ بعضُهم: إِنّها بأَيْد، أَي بقُوّة.

قَالَ أَبو عُبيد: وَفِيه لُغة أُخرى مَيْدَ بِالْمِيم.

(و) يأْتي بَيْدَ بمعْنَى (مِنْ أَجْل) ، ذكرَه ابْن هِشام، ومثَّله بِحَدِيث: (أَنا أَفصَحُ العَرَبِ {بَيْدَ أَنِّي مِن قُرَيش) .

(وطَعَامٌ بَيْدٌ: رَدِيءٌ) ، نقَلَه الصَّغانيّ.

(} وبَيْدَانُ) : اسْم (رَجُل) ، حَكَاهُ ابْن الأَعرابي وأَنشد:مَتى أَنفَلِتْ من دَيْنِ {بَيْدَانَ لَا يَعُدْ} لَبَيْدَانَ دَيْنٌ فِي كَرائمِ مالِيَاعلَى أَنّني قد قُلتُ مِن ثِقَةٍ بهِأَلَا إِنّمَا باعَتْ يَمِينِي شِمَاليَا (و) بَيْدَانُ: (ع) ، قَالَ:أَجِدَّك لن تَرَى بثُعَيلِبَاتٍوَلَا بَيْدَانَ ناجِيَةً ذَمُولا (أَو) !

بَيْدان (ماءَةٌ لبنِي جَعفَرِ بن كِلابٍ) ، وَقيل: جَبلٌ أَحمرُ مستطيلٌ من أَخْبِلة حِمَى ضَرِيَّة.

قَالَه أَبو عُبيد.

فِي (اللِّسان) وَقد أَنكرَه شيخُنا بِناءً على أَنه لم يَذكره الجوهريّ وَلَا أَربابُ الأَفعال، وَلَا اقْتَضَاهُ قِياس، وهاذا مِنْهُ عجيبٌ كَمَا لَا يَخفَى ( {وبَيْداً} وبَيَاداً) ، بِالْفَتْح، ( {وبُيُوداً) ، بالضّمّ، (} وبَيْدُودةً) ، وهاذه عَن اللِّحيانيّ: (ذَهَبَ وانْقَطَعَ) .

{وبَاد} َيَبيدُ {بَيْداً، إِذا هَلَك.

(و) } بادَت (الشَّمْسُ بُيُوداً: غَرَبتْ) ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.

{وأَبادَه الله.

أَهلَكَه.

وَفِي الحَدِيث: (فإِذا هم بدِيارٍ} بادَ أَهلُهَا) ، أَي هَلكُوا وانقَرَضوا.

( {والبَيْدَاءُ: الفَلَاةُ) والمَفازةُ المَستويَةُ يُجرَى فيهَا الخَيْل، وَقيل: مَفازةٌ لَا شيْءَ فيهَا.

وَقَالَ ابْن جِنّي: إِنّمَا سَمِّيَت بذالك لأَنَّهَا} تُبيدُ مَن يَحلُّهَا.

وَعَن ابْن شُمَيل: {البَيْداء: المَكانُ المُستوِي المُشرف، قليلةُ الشَّجَرِ جَرْدَاءُ تَقُودُ اليَوْمَ ونِصْفَ يَوْمٍ، وأَقلّ، وإِشرافُها شيْءٌ قَليلٌ، لَا تَراهَا إِلَاّ غَلِيظةً سَلِبةً لَا تكون إِلَاّ فِي أَرْضِ طِينٍ، (ج} بِيدٌ) كسَّروه تَكسِيرَ الصِّفاتِ لأَنّه فِي الأَصْل صِفَةٌ، (والقِيَاس {بَيْدَاوَات) ، لأَنَّه تكسير الأَسماءِ.

(و) فِي الحَدِيث: (إِنّ قوما يَغْزُونَ البَيْتَ فَإِذا نَزَلُوا} بالبَيْدَاءِ بَعَثَ اللَّهُ جِبريلَ فَيَقُول: يَا {بَيداءُ} أَبِيديِهم.

فيُخسَفُ بِهمِ) أَي أَهْلكِيهم.

وَهِي هُنَا اسمُ مَوضِعٍ بعَينه، وَهِي (أَرْضٌ مَلْسَاءُ بينَ الحَرَمَيْنِ) الشَّريفَين، بطَرَف المِيقَاتِ المدَنيّ الّذي يُقَال لَهُ ذُو الحُليفَةِ.

( {والبَيْدَانة: الأَتَانُ) ، اسمٌ لَهَا، كَمَا فِي (الصّحاح) .

قَالَ امْرُؤ القَيس:فيَوماً على صَلْتِ الجَبِينِ مُسَحَّجٍويَوْماً على} بَيْدَانةٍ أُمِّ تَوْلَبِوالبَيْدَانةُ: الحِمَارَةُ (الوَحْشِيَّةُ، أَو) هِيَ (الّتي تَسْكُن البَيْدَاءَ: لَا اسمٌ لَهَا) أَيْ أُضِيفَتْ إِلى البيداءِ.

(ووَهِمَ(و) البِنْد، (بالكسْر: أُمّةٌ) من الأُمَم، وهم (إِخْوة السِّنْد) بالبَحرين، ذكره ابْن الكلبيّ فِي كتاب افْتِرَاق الْعَرَب.

(والبَنُّودَة، كسَفُّودة) : علَمٌ على (الدُّبُر) ، نَقله الصاغانيّ.

(وعَوفُ بنُ بَنْدُويَةَ، بِالْكَسْرِ) ، هُوَ عَوف بن أَبي جَبَلَةَ الأَعرابيّ، وَاسم أَبيهِ بِندُويَةُ، يَروِي عَن الحَسن، مَشْهُور.

(ومُحَمَّد بن بِنْدويَةَ) الخُرَاسَانيّ (من المُحدِّثِين) ، ذكرَهما الأَمير أَبو نصْر.