معنى «بيل»

بيلة كلهَا جَمْعَاء بتعاء(البتاع) بَائِع البتع وصانعه(البتع) نَبِيذ الْعَسَل(

بيلة (٢) .

[بلل] ريحٌ بَلَّةٌ، أي فيها بلل.

وجاءنا فلان يأتنا بهَلَّةٍ ولا بَلَّةٍ، قال ابن السكيت: فالهَلّةُ من الفرح والاستهلال، والبَلَّةُ من البَلَلِ والخير.

وقولهم: ما أصاب هَلَّةً ولا بَلَّةً، أي شيئاً.

والبُلَّةُ بالضم: ابْتِلالُ الرطب.

قال الراجز يصف الحمر،عن الاول للثاني، كقولك: ما جاءني زيد بل عمرو، وما رأيت زيدا بل عمرا، وجاءني أخوك بل أبوك، تعطف بها بعد النفى والاثبات جميعا.

وربما وضعوه موضع رب، كقول الراجز (١) :بل مهمه قطعت بعد مهمه (٢) * يعنى رب مهمه، كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا.

وقال آخر (٣) :بل جوز تيهاء كظهر الحجفت (٤) * وقوله تعالى: {ص والقرآنِ ذي الذكر.

بل الذين كفروا في عزة وشقاق} قال الاخفش عن بعضهم إن بل هاهنا بمعنى إن، فلذلك صار القسم عليها.

قال: وربما استعملت العرب في قطع كلام واستئناف آخر، فينشد الرجل منهم الشعر فيقول بل:ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا * ويقول بلوفي الحديث.

" بُلُّوا أرحامكم ولو بالسَّلام " أي نَدُّوها بالصلة.

وقولهم: بَلّكَ الله بابْنٍ، أي رزقَكَه، يدعو له.

وبَلِلْتَ به، بالكسر، إذا ظفِرْتَ به وصار في يدك.

يقال: لئن بَلَّتْ بك يدي لا تفارقني أو تؤدِّيَ حقى.

قال ابن أحمر: وبلى إن بللت بأريحى من الفتيان لا يضحى (١) بطينا ويروى: " فبلى يا غنى ".

ورجل أبل بين البلل، إذا كان حلاّفاً ظلوماً.

وذكر أبو عبيدة أن الأَبَلَّ الفاجر.

وأنشد للمسيَّب بن عَلَسٍ: أَلا تَتقَّونَ الله يا آلَ عامِرٍ وهل يَتَّقي الله الأَبَلُّ المُصَمَّمُ وقال الأصمعي: أَبَلَّ الرجلُ يُبِلُّ إِبْلالاً، إذا امتنع وغَلَبَ.

وقال الكسائي: رجلٌ أَبَلُّ وامرأةٌ بَلاَّءُ، وهو الذي لا يُدْرَكُ ما عنده من اللؤم.

وصفاة بلاء، أي ملساء.

وبل، مخفف: حرف يعطف بها الحرف الثاني على الاول فيلزمه مثل إعرابه، وهو للاضراب* وبلدة ما الانس من آهالها (١) * قوله " بل " ليست من البيت ولا تعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله.

قال: وبل نقصاتها مجهول، وكذلك هل وقد، إن شئت جعلت نقصانها واو اقلت: بلو، هلو، قدو، وإن شئت جعلته ياء ومنهم من يجعل نقصانها مثل آخر حروفها فيدغم فيقول: بل، وهل، وقد بالتشديد[ بيلة (٢) .

بيلتِهِ.

وبَلْ: حَرْفُ إضْرابٍ، إنْ تَلاها جُمْلَةٌ كان معنَى الإِضْرابِ إمَّا الإِبْطالَ كـ {سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ}، وإمَّا الانْتِقَالَ من غَرَضٍ إلى غَرَضٍ آخَرَ: {فَصَلَّى بِلْ تُؤْثِرونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا}، وإنْ تَلاها مُفْرَدٌ فهي عاطِفَةٌ، ثم إنْ تَقَدَّمَها أمرٌ أو إيجابٌ، كاضْرِبْ زَيْداً بل عَمْراً، أو قامَ زَيدٌ بل عَمْرٌو، فهي تَجْعَلُ ما قَبْلَها كالمَسْكُوتِ عنه، وإنْ تَقَدَّمَها نَفْيٌ أو نَهْيٌ فهي لِتَقْرِيرِ ما قَبْلَها على حالِهِ، وجَعْلِ ضِدِّهِ لِما بعدَها، وأُجِيزَ أن تكونَ ناقِلَةً معنَى النَّفيِ والنَّهْيِ إلى ما بعدَها، فَيصحُّ: ما زَيْدٌ قائماً بَلْ قاعِداً، وبَلْ قاعِدٌ، ويَخْتَلِفُ المعنى، ومَنَعَ الكوفِيُّونَ أن يُعْطَفَ بها بعدَ غيرِ النَّهْيِ وشِبْهِهِ، لا يقالُ: ضَرَبْتُ زيداً بل أباكَ، ويُزادُ قبلها "لا" لتَوْكِيدِ الإِضْرابِ بعدَ الإِيجابِ، كقولِهِ:وجْهُكَ البَدْرُ لا بَلِ الشمسُ لو لمولتَوْكِيدِ تَقْرِيرِ ما قَبْلَها بعدَ النَّفْيِ:وما هَجَرْتُكِ لا بَلْ زادَنِي شَغَفاً.

بيل: الجِراب، والزِّنْبِيلُ أيضاً.

وجَمْعُه: زنابيل، وهو عند العامّة ما يُتَّخذ من الخُوص بعُرْوتين.

[وجمع الزَّ بيل: زُبُل وزُبْلان] «٤٣» .

بيل: ما وَلِيَكَ، والدَّبيرُ: ما خالَفَكَ.

ويقال: الدَّبيرُ فَتْلُ الكَتّان والصُّوف، والقَبيل فتل القُطْن.

ودُبارٌ: اسْمُ ليلة الأَربِعاء في الجاهليّة.

والدَّبارُ: الهلاكُ، ودَبَرَ القومُ يدبُرون دِباراً.

ودَبِرَ ظهرُ الدّابّةِ، والاسمُ الدَّبَر، ودابَّةٌ دَبِرة.

وأَدْبَرَ أمرُه أي تَوَلَّى إلى الفساد.

ودابَرْتُه: عادَيتُه.

والمدابِرُ من المنازِل نقيضُ المُقابل «٨٣» .

والدَّ

بيل: الْعَصَا الضخم، وَكَذَلِكَ القِسبار والقِشْبار وَيُقَال: هرَّى فلانٌ عمَامته، إِذا صبغها بالصُّفرة، وَمِنْه قَوْ بيل: الخشبةُ القصيرة، يُقَال: نَقَسَ بالْوَبيل الناقُوس نَقْساً، وَيُقَال: شرابٌ نَاقِسٌ إِذا حَمُض، وَقد نَقَسَ يَنْقُسُ نُقوساً، وَقَالَ الْجَعْدِي:جَوْنٌ كَجَوْن الخَمَّار حَرَّدُه الْخَرّاسُ لَا نَاقِسٌ وَلَا هَزِمُثَعْلَب عَن سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: اللَّقْسُ والنَّقْسُ والنَّقْزُ والهمْزُ واللَّمْزُ كُله العَيْبُ، وَكَذَلِكَ الفذْل.

الْأَصْمَعِي: النَّقسُ والْوَقْسُ: الجرَبُ.

بيل: طَاعَة الرّب.

الدَبير: معصيتُه.

أَبو نصر عَن الْأَصْمَعِي: القَ بيل: مَا أَقبَلَ بِهِ الفاتل إِلَى حَقْوه.

والدَّبير: مَا أَدبَرَ بِهِ الفاتل إِلَى رُكْبَتِه.

وَقَالَ المفضّل: القَ بيل: فوزُ القِدْح فِي الْقمَار.

والدَبيرُ: خيبة القِدْح.

وَقَالَ جمَاعَة من الْأَعْرَاب: القَبيل أَن يكون رأسُ ضمن النَعْل إِلَى الْإِبْهَام.

والدَّبيرُ: أَن يكون رأسُ الضِمْنِ إِلَى الخِنْصِر.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ فِي قَول الْأَعْشَى:أَخُو الحَرْبِ لَا ضَرَعٌ واهِنٌوَلم ينتَعِلْ بقِبالٍ خَذِمْقَالَ: القِبال: الزِّمَام.

قَالَ: وَهَذَا كَمَا تَ بيل: الْجَمَاعَة يكونُونَ من الثَّلَاثَة فَصَاعِدا من قومٍ شتّى؛

وجمعُه قُبُل.

والقَبيلة: بَنو أبٍ وَاحِد.

وَقَالَ ابْن الكلبيّ: الشَّعْب أَكثر من الْقَبِيلَة، ثمَّ الْقَبِيلَة، ثمَّ العِمارة، ثمَّ الْبَطن، ثمَّ الفَخِذ.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي الْعَبَّاس، أَنه قَالَ: أُخذت قبائل الْعَرَب من قبائل الرَّأْس، لاجتماعها.

قَالَ: وجماعتُها الشَّعْب.

والقبائل دونهَا.

قَالَ الْفراء فِي كتاب (المصادر) : حَدثنِي منْدَل قَالَ: قَالَ سِنان بن ضرار الشَّيْبَانِيّ بيل: اسمُ الْعين؛

وَهُوَ فِي اللُّغَة صفةٌ لما كَانَ فِي غَايَة السَّلاسة، فكأنّ العَينَ سُمّيتْ بصِفَتها.

(برنس) : (أَبُو عَمْرو: يُقَال للرّجل إِذا مرّ مرا سَرِيعا: مرَّ يتَبَرْنس، وَأنْشد:فصبَّحته سلَقٌ تَبَرْنَسُغير وَاحِد: مَا أَدْرِي أيُّ بَرْنَساء هُوَ وأيُّ بَرَنساءَ هُوَ، مَعْنَاهُ: مَا أَدري أَي النَّاس هُوَ) .

(برسم ((البرسام: المُومُ) : وَيُقَال لهَذِهِ العِ بيل: الَّذِي لَا يُسْتَمْرأ.

وَمَاء وَبِيل، ووبيء، ووَخيم، إِذا كَانَ غير مَرِيء.

وَقَالَ الزّجاج فِي قَوْله جلّ وعزّ: {فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً} (المزمل: ١٦) هُوَ الثَّقيل الغليظ جدّاً.

وَمن هَذَا قيل للمَطر الشَّديد الضَّخم القَطر، الغليظ الْعَظِيم: الوابل.

قَالَ: وَقَالَ الكسائيّ: أرضٌ مَوبُولة، من الوابل.

والوَبْل، مثل الوَابل.

اللَّيْث: سحابٌ وابِلٌ.

والمطر، هُوَ الوَبْل.

كَمَا يُقال: ودْق، ووادِق.

قَالَ: والوَبيل من المَرْعى: الوَخيم.

يُقَال: رَعَيْنا كلأً وَبِيلاً.

وَفِي الحَدِيث: (أيّما مالٍ أَدّيت زَكَاتَه فقد ذَهبت أَبَلَتُه) ، أَي: وَبَلته، فقُلبت الْوَاو همزَة.

قَالَ شَ بيل: خَشَبَة القَصّار الَّتِي يَدُقّ بهَا الثِّيَاب بعد الغَسْل.

(أبل) : وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : جَاءَ فلانٌ فِي أُبُلّته، وإبَالَته، أَي فِي قَبيلته.

أَبُو عُبيد، عَن الْكسَائي: أَبَلت الوَحْشُ تأبلَ أَبْلاً، إِذا جَزأت بالرُّطْب عَن المَاء؛

وَقَالَ لَ

بِيل؛

وأَنشد شَمِرٌ لِكَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ:يَمْشُون مَشْيَ الجِمال الزُّهْرِ يَعْصِمُهُم .

ضَرْبٌ، إِذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنَابِيلأَي القِصَار.

والتُّنْبُول: كالتِّنْبَال.

وتَنْبَل: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ الأَخطل:عَفَا واسِطٌ مِنْ آلِ رَضْوَى فتَنْبَلُ، .

فمُجْتَمَعُ الحُرَّيْن فالصَّبرُ أَجْمَلُ «٢».

تنتل: التَّهْذِيبُ فِي الرُّبَاعِيِّ: إِذا مَذِرَت البَيْضة فَهِيَ التَّنْتَلة.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: تَنتَل الرجلُ إِذا تَقَذَّر بَعْدَ تَنْظِيفٍ، وتَنْتَل إِذا تَحامَق بعد تَعاقُل.

تَبَالَة لتَحْرِمَ الأَضْيافَ، وَهُوَ بَلَدٌ مُخْصِبٌ مَرِيعٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: تَبَالة بَلَدٌ بِالْيَمَنِ خَصْبة، بِفَتْحِ التَّاءِ وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ، وَرَدَ ذِكْرُهَا فِي الْحَدِيثِ.

تتل: ابْنُ بَرِّيٍّ قَالَ: التُّتْلَة القُنْفُذة.

تربل: تِرْبِل وتَرْبَل: مَوْضِعٌ.

تعل: ابْنُ الأَعرابي: التَّعَل حَرَارة الحَلْق الهائجةُ، تفرَّد به الأَزهري.

تفل: تَفَل يَتْفُلُ ويَتْفِلُ تَفْلًا: بَصَق؛

قَالَ الشَّاعِرُ:مَتى يَحْسُ مِنْهُ مائحُ القومِ يَتْفُلُوَمِنْهُ تَفْل الرَّاقِي.

والتُّفْل والتُّفَال: البُصاق والزَّبَد ونحوُهما.

والتَّفْل بِالْفَمِ لَا يَكُونُ إِلا وَمَعَهُ شَيْءٌ مِنَ الرِّيقِ، فإِذا كَانَ نَفْخًا بِلَا رِيقٍ فَهُوَ النَّفْث.

الْجَوْهَرِيُّ: التَّفْل شَبِيهٌ بالبَزْق وَهُوَ أَقل مِنْهُ، أَوَّله البَزْق ثُمَّ التَّفْل ثُمَّ النَّفْث ثُمَّ النَّفْخ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فتَفَل فِيهِ، هُوَ مِنْ ذَلِكَ.

وتَفِل الشيءُ تَفَلًا: تغَيَّرت رَائِحَتُهُ.

والتَّفَل: تَرْكُ الطِّيب.

رَجُلٌ تَفِل أَي غَيْرُ مُتَطَيِّب بَيِّن التَّفَل، وامرأَة تَفِلة ومِتْفَال؛

الأَخيرة عَلَى النَّسَبِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِتَخْرُجِ النِّساءُ إِلى الْمَسَاجِدِ تَفِلاتأَي تارِكات للطِّيب؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: التَّفِلَة الَّتِي لَيْسَتْ بِمُتَطَيِّبَةٍ وَهِيَ الْمُنْتِنَةُ الرِّيحُ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:إِذا مَا الضَّجِيعُ ابْتَزَّها مِنْ ثِيابها، .

تَمِيل عَلَيْهِ هَوْنَةً غيرَ مِتْفالوأَتْفَلَه غَيْرُهُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:يَا ابنَ الَّتِي تَصَيَّدُ الوِبَارا، .

وتُتْفِلُ العَنْبَرَ والصُّوَاراوَفِي الْحَدِيثِ:قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنِ الحاجُّ؟

قَالَ: الشَّعِثُ التَّفِل؛

التَّفِل: الَّذِي تَرَكَ اسْتِعْمَالَ الطِّيب مِنَ التَّفَل وَهِيَ الرِّيحُ الْكَرِيهَةُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: قُمْ عَنِ الشَّمْسِ فإِنها تُتْفِل الريحَ.

والتَّتْفُل والتُّتْفُل والتِّتْفَل والتَّتْفَل والتِّتْفِل: الثَّعْلبُ، وَقِيلَ جرْوُه، وَالتَّاءُ زَائِدَةٌ، والأُنثى مِنْ كُلِّ ذَلِكَ بِالْهَاءِ؛

وَبَيْتُ امْرِئِ الْقَيْسِ:لَهُ أَيْطَلا ظَبْيٍ وساقَا نَعامةٍ، .

وإِرْخاءُ سِرْحانٍ وتقريبُ تَتْفُلقَالَ: لَمْ يُرْوَ إِلَّا هَكَذَا كتَنْضُب؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَسَمِعْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الأَعراب يَقُولُونَ تُفَّل عَلَى فُعَّل؛

قَالَ وأَنشده أَي بَيْتَ امْرِئِ الْقَيْسِ:وعَارَةُ سِرْحانٍ وتقْريب تُفَّلابْنُ شُمَيْلٍ: مَا أَصاب فُلَانٌ مِنْ فُلَانٍ إِلا تِفْلًا طَفِيفاً أَي قَلِيلًا.

والتَّتْفُل: نَبَاتٌ أَخضر فِيهِ خطبْة وَهُوَ آخِرُ مَا يَجِفُّ، وَقِيلَ: هُوَ شَجَر؛

قَالَ كُرَاعٌ: لَيْسَ فِي الْكَلَامِ اسْمٌ تَوَالَتْ فِيهِ تاءَان غَيْرُهُ.

تلل: تَلَّه يَتُلُّه تَلًّا، فَهُوَ مَتْلُول وتَلِيل: صَرَعه، وَقِيلَ: أَلقاه عَلَى عُنقه وخَدِّه، والأَول أَعلى، وَبِهِ فُسِّرَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ؛

مَعْنَى تَلَّه صَرَعه كَمَا تَقُولُ كَبَّه لِوَجْهِهِ.

والتَّلِيلُ والمَتْلُول: الصَّرِيع؛

وَقَالَ قَتَادَةُ: تَلَّه للجَبِين كَبَّه لَفِيهِ وأَخذَ الشَّفْرة.

وتُلَّ إِذا صُرِع؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:وتَلَّهُ للجَبين مُنْعَفِراً، .

مِنْهُ مَناطُ الوَتِينِ مُنْقَضِبُوَفِي حَدِيثِأَبي الدَّرْدَاءِ: وترَكوك لمَتَلّكأَي لمَصْرَعك مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ.

وَفِي الْحَدِيثِوبَوْلان: حيٌّ مِنْ طَيِءٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ لِلْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، قَطِيفَة بَوْلانِيَّة؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هِيَ مَنْسُوبَةٌ إِلى بَوْلان اسْمُ مَوْضِعٍ كَانَ يَسْرِق فِيهِ الأَعْرابُ متاعَ الحاجِّ، قَالَ: وبَوْلان أَيْضاً فِي أَنساب العرب.

بيل: بِيل: نَهْر، وَاللَّهُ أَعلم.

وبَنو البَهَّالِ، كشَدَّادٍ: بَطْنٌ من العَلَويِّين باليَمن.

والباهِلُ: الَّذِي لَا سِلاحَ مَعَه، عَن ابنِ الْأَعرَابِي.

ومُبهِلٌ: اسمُ جَبَلٍ لعبد الله بن غَطَفانَ، قَالَ مُزَرِّد، يَرُدُّ على كَعب بن زُهَير:(وَأَنت امرؤٌ من أهلِ قُدْسِ أُوارَةٍ .

أَحَلَّتْكَ عَبدُ اللَّهِ أَكْنافَ مُبهِلِ)[ب ي ل]{بِيلٌ، بِالْكَسْرِ أهمله الْجَوْهَرِي، وَقَالَ الصاغانيُّ وياقُوت: ناحيةٌ بالرَّيِّ، مِنْهَا عبدُ الله بن الْحسن وَيُقَال: ابنُ الحُسين} - البِيلِيُّ الزاهدُ، سمع بالرَّيِّ سهلَ بنَ زَنْجَلَةَ، وَعنهُ إسماعيلُ بن نُجَيد.

أَيْضا ة بسَرَخْسَ، مِنْهَا عِصامُ بن الوَضَّاح الزّبَيرِيّ السَّرَخْسِيّ البِيلِيُّ، سمع مَالِكًا وفُضَيلَ بنَ عِياض.

ومحمدُ بن أَحْمد بن عَمْرَوَيْه البِيلِيُّ النَّيسابُورِيُّ، سمع عَليّ بن الْحسن الدَّارابَجِزدِيّ، وغيرَه أَبُو بكر محمدُ بن أبي حاتِم حَمْدُونَ بن خَالِد السَّرَخْسِيُّ البِيلِيُّ الْحَافِظ، سمع محمدَ بن إِسْحَاق الصَّاغَانِي، وَمَات سنة.

وفاتَه: عبدُ الله بن الْحُسَيْن بن أيُّوب بن خَالِد البِيلِيُّ، حدَّث عَنهُ أَبُو مَنْصُور الباوَرْدِيُّ.

وعِصْمَةُ بن إِبْرَاهِيم الزاهدُ البِيلِيُّ، مِن بِيلِ الرَّيّ، وابنُه إِبْرَاهِيم بن عِصْمة النَّيسابُورِيّ، وغيرُهم.

بِيلٌ أَيْضا: ة بالسِّنْدِ وَفِي اللّسان: نَهْرٌ.

وَمِمَّا يُستَدرك عَلَيْهِ: بِيلٌ: مَوضِعٌ جَاءَ ذِكرُه فِي شِعْرٍ، يُوصَفُ خَمْرُه، نقلَه نَصْرٌ فِي كِتَابه.

{والبِيلَةُ، بِالْكَسْرِ: وِعاءُ المِسْك، لُغة فِي البالة، نَقله السُّكَّرِيُّ.

} وبَيلُون: اسمُ الطِّين المعروفِ عِنْد