معنى دمه

دمَة فِي سنة مُعينَة ل

دَمُهُ دَلْهاً، بالفتح: هَدَراً.

• الدَّمَهُ، محرَّكةً، شِدَّةُ حَرِّ الرَّمْلِ، ولُعْبَةٌ للصِّبْيانِوادْمَوْمَهَ: كادَ يَغْلِي من شِدَّةِ الحَرِّ،وـ فلانٌ: غُشِيَ عليه.

• دَهْدَهَ الحَجَرَ فَتَدَهْدَهَ: دَحْرَجَهُ فَتَدَحْرَجَ،كدَهْداهُ فَتَدَهْدَى،وـ الشيءَ: قَلَبَ بعضَه على بعضٍ.

والدَّهْداهُ: صِغارُ الإِبِلِج: دَهادِهُ.

والدَّهْدَهَةُ من الإِبِلِ: المِئَةُ فأكْثَرَ،كالدَّهْدَهانِ والدُّهَيْدِهانِ.

وقولُهُم: إلاَّ دَهٍ، فَلا دَهٍ، أي: إنْ لم يكن هذا الأمْرُ الآنَ، فلا يكونُ بعدَ الآنَ، أي: إن لم تَغْتَنِمِ

(ثَوَتْ وثَوى فِي كَرْمها ابنُ مدينةٍ .

مُقيما على مِسْحاته يتركَّلُ) يَعْنِي عبدا، ويُروى: يظلُّ على.

ومَدْيَن: اسْم أعجمي، فَإِن اشتققته من الْعَرَبيَّة فبالياء زَائِدَة وَهُوَ من مَدَنَ بِالْمَكَانِ، إِذا أَقَامَ بِهِ.

فأمّا المَيّدان فأعجميّ معرَّب.

والمَدان: صنم، زَعَمُوا، وَدفع ذَلِك ابنُ الْكَلْبِيّ، وَله فِيهِ حَدِيث.

وَإِلَيْهِ يُنسب بَنو عبد المَدان، بطن من الْعَرَب، وَيُمكن أَن يكون اشتقاقه من دَان يدين، إِذا أطَاع، وَهُوَ مَفْعَل كَمَا قَالُوا مَطار ومَطْيَر من طَار يطير.

والنَّدَم: مَعْرُوف نَدِمَ ندَماً فَهُوَ نادم، والنّديم والنَّدمان وَاحِد، وَهُوَ الَّذِي ينادمك على الْخمر هَكَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة وَله فِيهِ شرح يطول.

وللنديم والنَّدمان اشتقاق قد ذَكرْنَاهُ فِي كتاب الِاشْتِقَاق.

)[دمو]الدَّوْم: نخل المُقْل.

ودُومة الجندل، بضمّ الدَّال: مَوضِع هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة، وأصحابُ الحَدِيث يَقُولُونَ: دَومة الجندل، بِفَتْح الدَّال، وَذَلِكَ خطأ.

ودَوْمان، قَالَ قوم: رجل، وَقَالَ آخَرُونَ: اسْم مَوضِع.

قَالَ أَبُو بكر: هُوَ دَوْمان بن بُكَيْل، فَأَما دُومة الجندل فمجتمعه ومستداره كَمَا تدوم الدُّوّامة، أَي تستدير.

ودوّمتِ الشَّمْس فِي كبد السَّمَاء.

ودوّم الطائرُ ودام، إِذا حلّق فِي السَّمَاء، وَحَام أَيْضا، إِذا دَار.

والدُّوَام مثل الدُّوَار سَوَاء يُقَال: بِهِ دُوَام ودُوَار.

ودام الشيءُ يَدُوم دَوَماناً وأدمتُه أَنا إدامةً، إِذا سكّنته.

ونُهي عَن الْبَوْل فِي المَاء الدَّائِم، أَي السَّاكِن.

وأدمتُ القِدْرَ، إِذا غلتْ فنضحتَ عَلَيْهَا الماءَ الْبَارِد لتَسْكُنَ.

وَكَانَ الْأَصْمَعِي يُنكر بَيت ذِي الرُّمَّة:(حَتَّى إِذا دوّمتْ فِي الأَرْض راجَعَه .

كِبْرٌ وَلَو شَاءَ نجّى نفسَه الهَرَبُ) وَيَقُول: لَا يكون التدويم إِلَّا فِي السَّمَاء وَأنكر ذَلِك عَلَيْهِ قوم من أهل الْعلم وَقَالُوا: لمَ سُمِّيت الدُّوّامة.

وَبَنُو دَوْمان: بطن من الْعَرَب.

والوَمَد: شدّة الحرّ وَسُكُون الرّيح وَمِدَ يومُنا يَوْمَدُ ومَداً، وَهُوَ يَوْم وَمِدٌ، وَالِاسْم الوَمَد.

(دَمه) دَمَهَتْه الشمسُ، إِذا صمحته، فَهُوَ مدموه.

وَيَوْم دَمِهٌ، إِذا كَانَ شَدِيد الحرّ دَمِهَ يومُنا دَمَهاً، وَرجل مدموه.

وَإِذا التهبت الرَّمضاء من شدّة الحرّ قيل: دَمِهَتْ دَمَهاً.

والدَّهْم: الْعدَد الْكثير عدد دَهْم، أَي كثير.

ودَهِمَهم الْأَمر يدهَمهم، إِذا غشيهم.

وَفرس أدْهَمُ حسن الدُّهْمَة، أسود، وادهامَّ الفرسُ ادهيماماً، إِذا اشتدّ سوَاده.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ وعزّ: مُدْهامَّتانِ، أَي سوداوان من شدّة الخضرة.

وَكَانَ أَبُو حَاتِم يَقُول إِن السوَاد سُمّي سَواداً لِكَثْرَة الخضرة فِيهِ والسواد عِنْد الْعَرَب خُضرة.

قَالَ الشمّاخ:(سَرَيْتُ بهَا من ذِي المَجاز فنازعتْ .

زُبالةَ سربالاً من اللَّيْل أخضرا)

دمه: الدَّمَهُ: شِدّةُ حرِّ الرَّمْل، قال (التهذيب ٦/ ٢٣٠، اللسان (دمه) غير منسوب أيضا) :ظلّتْ على شُزُنٍ في دامِهٍ دَمِهٍ .

كأنّه من أوار الشمس مرعونأي: مغشّي عليها.

وتقول: ادمَوْمَهَ الرَّمْلُ.

دمه:الدَّمَهُ: شِدَّةُ الحَرِّ.

وادْمَوْمَهَ الرَّجُلُ: غُشِيَ عليه.

دمه: إِذا جَنّ عَلَيْكُم الليلُ فثقّبوا النيرَان فَوق الآكام يَضْوِي إِلَيْهَا رُعياننا وبغياننا.

دمة: النزَعة.

ورجلٌ أصدَم: أنزَع.

وَقَالَ غَيره: يُقَ

دَمُه دَلْهاً، بِالتَّسْكِينِ، أَي هَدَراً.

أَبو عُبَيْدٍ: رَجُلٌ مُدَلَّه إِذَا كَانَ سَاهِيَ الْقَلْبِ ذَاهِبَ الْعَقْلِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: رَجُلٌ مُتَلَّه ومُدَلَّه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَرَجُلٌ دَالِهٌ ودالِهَةٌ: ضَعِيفُ النَّفْس.

وَفِي حَدِيثِرُقَيْقَة: دَلَّهَ عَقْلِيأَي حَيَّره وأَذْهبه.

دمه: (ولم أسمع دمه لغير الليث ولا أعرف الْبَيْتُ الَّذِي احْتَجَّ بِهِ انتهى.

زاد في القاموس كالتكملة: وادمومه الرجل إذا غشي عليه.

والدمه أي محركاً لعبة للصبيان).

دَمِهَ يومُنا دَمَهاً، فَهُوَ دَمِهٌ وَدَامِهٌ: اشْتَدَّ حَرُّهُ.

والدَّمَهُ: شِدَّةُ حَرِّ الشَّمْسِ.

ودَمَهَتْه الشمسُ: صَخَدَتْه.

والدَّمَهُ: شِدَّة حَرِّ الرَّمْلِ والرَّمْضاء، وَقَدْ دَمِهَتْ دَمَهاً وادْمَوْمَهَتْ.

وَيُقَالُ: ادْمَوْمَه الرملُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:ظَلَّتْ عَلَى شُزُنٍ فِي دَامِهٍ دَمِهٍ، .

كأَنه مِنْ أُوارِ الشمسِ مَرْعُونُدهده: دَهْدَهْتُ الْحِجَارَةَ ودَهْدَيْتُها إِذَا دَحْرَجْتَها فتَدَهْدَه الْحَجَرُ وتَدَهْدَى؛

قَالَ رُؤْبَةُ:دَهْدَهْنَ جَوْلانَ الحَصَى المُدَهْدَهِوَفِي حَدِيثِ الرُّؤْيَا:فيَتَدَهْدَى الحجرُ فيَتْبَعُه فيأْخُذُهأَي يَتَدَحْرَجُ.

والدَّهْدَهَةُ: قَذْفُك الحجارةَ مِنْ أَعلى إِلَى أَسفل دَحْرجةً؛

وأَنشد:يُدَهْدِهْنَ الرُّؤوسَ، كَمَا تُدَهْدِي .

حَزاوِرَةٌ، بأَبْطَحِها، الكُرينَاحَوَّلَ الْهَاءَ الأَخيرة يَاءً لِقُرْبِ شَبَهِهَا بِالْهَاءِ، أَلا تَرَى أَن الْيَاءَ مَدَّةٌ وَالْهَاءَ نَفَسٌ؟

وَمِنْ هُنَاكَ صَارَ مَجْرَى الْيَاءِ وَالْوَاوِ وَالْأَلِفِ وَالْهَاءِ فِي رَوِيِّ الشِّعْرِ شَيْئًا وَاحِدًا نَحْوَ قَوْلِهِ:لِمَنْ طَلَلٌ كالوَحْيِ عافٍ مَنازلُهْفَاللَّامُ هُوَ الرَّوِيُّ، وَالْهَاءُ وَصْلُ الرَّوِيِّ، كَمَا أَنها لَوْ لَمْ تَكُنْ لَمَدَّتِ اللَّامَ حَتَّى تَخْرُجَ مَنْ مَدَّتها وَاوٌ أَو يَاءٌ أَو أَلف لِلْوَصْلِ نَحْوَ مَنَازِلِي وَمَنَازِلَا وَمَنَازِلُو، وَاللَّهُ أَعلم.

ابْنُ سِيدَهْ: دَهْدَه الشيءَ فتَدَهْدَه حَدَرَه مِنْ عُلْوٍ إِلَى سُفْلٍ تَدَحْرُجاً.

ودَهْدَهَهُ: قَلَب بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ، وَكَذَلِكَ دَهْداهُ دِهْداءً ودَهْداةً، الْيَاءُ بَدَلٌ مِنَ الْهَاءِ لأَنها مَثَلُهَا فِي الْخَفَاءِ، كَمَا أُبدلت هِيَ مِنْهَا فِي قَوْلِهِمْ: ذِهِ أَمَةُ اللَّهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: دَهْدَهْتُ الْحَجَرَ فَتَدَهْدَه دَحْرَجْتُهُ فَتَدَحْرَجَ؛

وَقَدْ تُبَدَّلُ مِنَ الْهَاءِ يَاءً فَيُقَالُ تَدَهْدَى الْحَجَرُ وَغَيْرُهُ تَدَهْدِياً إِذَا تَدَحْرجَ، ودَهْدَيْتُه أَنا أُدَهْديه دَهْدَاةً ودَهْدَأَةً إِذَا دَحْرَجْتَهُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:أَدْنَى تَقَاذُفِهِ التقريبُ أَو خَبَبٌ، .

كَمَا تَدَهْدَى مِنَ العَرْضِ الجَلاميدُوالدُّهْديَةُ: الخُرْءُ الْمُسْتَدِيرُ الَّذِي يُدَهْدِيه الجُعَل.

ودُهْدُوَةُ الجعَل (قوله [ودهدوة الجعل] هذه مخففة الواو آخرها تاء مربوطة كما في التكملة والمحكم لا بالهاء كما وقع في نسخ القاموس الطبع).

ودُهْدُوَّتُه ودُهْدِيَّتُه، عَلَى الْبَدَلِ، ودُهْدِيَتُه، بِالتَّخْفِيفِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي: مَا يُدَهْدِيه.

ابْنُ بَرِّيٍّ: الدُّهْدُوهَةُ كالدُّحْرُوجَةِ، وَهُوَ مَا يَجْمَعُهُ الْجُعَلُ مِنَ الخُرْء.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَمَا يُدَهْدِهُ الجُعَلُ خَيْرٌ مِنَ الَّذِينَ مَاتُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؛

هُوَ مَا يُدَحْرِجُه مِنَ السِّرْجين.

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:كَمَا يُدَهْدِهُ الجُعَلُ النَّتْنَ بأَنفه.

الْجَوْهَرِيُّ: الدَّهْدَهانُ الْكَبِيرُ مِنَ الإِبل؛

قَالَ: وأَنشد أَبو زَيْدٍ فِي كِتَابِ حِيلَةٍ ومَحالة للأَغَرِّ:بِالضَّرْبِ: دِهْ، قَالَ: رأَيته فِي كِتَابِ أَبي زَيْدٍ بِكَسْرِ الدَّالِ، وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْعَرَبُ تَقُولُ إِلَّا دَهٍ فَلَا دَهٍ، يقال لِلرَّجُلِ إِذَا أَشْرف عَلَى قَضَاءِ حَاجَتِهِ مِنْ غَرِيمٍ لَهُ أَو مِنْ ثأْره أَو مِنْ إِكْرَامِ صَدِيقٍ لَهُ إلَّا دَهٍ فَلَا دَهٍ أَي إِنْ لَمْ تَغْتَنِمِ الفُرْصةَ الساعةَ فَلَسْتَ تُصَادِفُهَا أَبداً، وَمِثْلُهُ: بادِرِ الفُرْصة قَبْلَ أَن تَكُونَ الغُصَّة.

ابْنُ السِّكِّيتِ: الدُّهْدُرُّ والدُّهْدُنُّ الباطلُ، وكأَنهما كَلِمَتَانِ جُعِلَتَا وَاحِدَةً.

أَبو عُبَيْدٍ عَنِ الأَصمعي فِي بَابِ الْبَاطِلِ: دُهْ دُرَّيْن سَعْدَ القَيْن، قَالَ: وَمَعْنَاهُ عِنْدَهُمُ الْبَاطِلُ، وَلَا أَدري مَا أَصله.

قَالَ: وأَما أَبو زِيَادٍ فَإِنَّهُ قَالَ لِي يُقَالُ دُهْ دُرَّيْه، بِالْهَاءِ، وَقَالَ، وَقَالَ أَبو الْفَضْلِ: وَجَدْتُ بِخَطِّ أَبي الْهَيْثَمِ دُهْ دُرَّيْن سَعْدَ القَيْن؛

دُهْ مَضْمُومَةُ الدَّالِ، سَعْدَ منصوبُ الدَّالِ، والقَيْن غَيْرُ مُعَرَّبٍ كأَنه مَوْقُوفٌ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: قَوْلُهُمْ دُهْ دُرّ معرَّب وأَصله دُهْ أَي عَشَرة دُرَّيْن أَوْ دُرّ أَي عَشَرَةُ أَلوان فِي وَاحِدٍ أَو اثْنَيْنِ.

قَالَ الأَزهري: قَدْ حَكَيْتُ فِي هَذَيْنِ الْمَثَلَيْنِ مَا سَمِعْتُهُ وَحَفِظْتُهُ لأَهل اللُّغَةِ، وَلَمْ أَجد لَهُمَا فِي عَرَبِيَّةٍ وَلَا عَجَمِيَّةٍ إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ أَصلًا صَحِيحًا، أَعني إِلَّا دَهٍ فَلَا دَهٍ، ودُهْ دُرَّيْن.

ابْنُ الأَعرابي: دُهْ زَجْرٌ للإِبل، يُقَالُ فِي زَجْرِهَا دُهْ دُهْ.

دَوَهَ: دَاهَ دَوْهاً: تَحَيَّرَ.

مَا السِّنُّ إلَاّ غَفْلَةُ المُدَلَّهِ المُدَلَّهُ: (والدَّالِهُ والدَّالِهَةُ: الضَّعيفُ النَّفسِ) .

) يقالُ: رجُلٌ دالِهٌ ودالِهَةٌ.

تابِعِيٌّ) .

وقالَ غيرُه: هُوَ أَخُو أَبي الْحباب سَعِيدِ بنِ يَسارٍ وَهُوَ مَوْلى عائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ، مَدَنيّ رَوَى عَن أَبي هُرَيْرَةَ، وَعنهُ سعدُ أَبو مجاهِدٍ الطائيُّ.

(ودَلِهَ، كفَرِحَ) ، دَلَهاً: ودَهَشَ، (و) فِي المُحْكَم: دَلَهَ، ، يَدْلَهُ دُلُوهاً: (و) يقالُ: :) أَي ؛

) نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الدَّلُوهُ: الناقَةُ الَّتِي لَا تكادُ تحِنُّ إِلَى إِلْفٍ وَلَا وَلَد؛

وَقد دَلَهَتْ عَن إلْفِها وولدِها تَدْلُهُ دُلُوهاً؛

قالَهُ أَبو زيْدٍ فِي كتابِ الإِبِلِ؛

ونَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

ودَلَهَتِ المرْأَةُ على وَلَدِها تَدْلِيهاً: إِذا فَقَدَتْهُ.

ودُلِّهَ الرَّجُلُ: حُيِّرَ.

والمُدَلَّهُ، كمُعَظَّمٍ: المُتَردِّدُ حَيْرَةً.

دَمه: :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ والتّكْمِلَةِ عَن اللَّيْثِ: والرَّمْضاءِ.

أَيْضاً: (لُعْبَةٌ للصِّبْيانِ.