معنى «دمواي»

أيُّ دلاةِ نَهَلٍ دلاتي قاتلتي ومِلْؤُها حَياتِي أَي قاتلتي من الثِّقل، ومِلؤها حَياتِي لِأَنَّهَا تروي إبِله.

ودلا دلوَه، إِذا طرحها فِي الْبِئْر، وأدلاها، إِذا أخرجهَا.

وَقَوله عزّ وجلّ: فأدلى دَلْوَه، أَي أخرجهَا.

والدالية: الأَرْض الَّتِي تُسقى بالدَّلو والمَنْجَنون، والمَنْجَنون: البَكَرَة.

قَالَ الشَّاعِر: وَعَلَيْهِم تَدور كالمَنْجَنونِ يَعْنِي البَكَرَة الْعَظِيمَة.

وَجمع دالية دَوالٍ، عَرَبِيّ مَعْرُوف.

قَالَ الراجز: كأنّ باليَرَنَّأ المعلولِ ماءَ دوالي زَرَجُونٍ مِيلِ اليَرَنّأ: الحِنّاء.

وأدلَى الفرسُ وغيرُه إدلاءً، إِذا روَّلَ غُرمولُه.

وأدلَى الرجل بحُجّته، إِذا أوضحها.

وداليتُ الرجلَ مدالاةً، إِذا رفقت بِهِ.

ودلوتُ البعيرَ أدلوه دَلْواً، إِذا رفقت بِهِ فِي السَّوق.

قَالَ الراجز:)لَا تَقْلُواها اليومَ وادْلُواها لبئسَما بُطءٌ وَلَا تَرعاها قَالَ الراجز: لَا تَقْلُواها وادلُواها دَلْوا إنّ مَعَ الْيَوْم أَخَاهُ غَدْوا والدِّيل: أَبُو بطن من عبد الْقَيْس.

والدُّول: أَبُو بطن من بني حنيفَة.

والدُّئل والدِّيل يقالان جَمِيعًا لهَذِهِ الْقَبِيلَة من بني بكر بن عبد مَناة بن كِنانة من بني كِنانة.

والإدْل: اللَّبن الخاثر.

[دمواي]أُدمَى: مَوضِع.

والدام: مَوضِع أَيْضا: قَالَ الراجز: لَو أنّ من بالأُدَمَى والدّامِ عِنْدِي وَمن بالعَقِد الرُّكامِ لم أخشَ خِيطانَاً من النَّعامِ والدّامّاء: دامّاء اليربوع، وَهُوَ مَا فَوق جُحره من التُّراب لِأَنَّهُ قد تَدَأّمَ الجُحْرَ أَي غطّاه وغَشِيَه.

والدِّيمة: الْمَطَر الدَّائِم يَوْمَيْنِ أَو ثَلَاثَة، وَلَا يكون إلاّ سَاكِنا.

والدَّوم: مصدر دَامَ يَدُوم دَوماً.

والدَّوم أَيْضا: نخل المُقل، الْوَاحِدَة دَومة.

ودومة الجَنْدَل: مَوضِع.

[دنواي]النِّداء: مصدر ناديتُه منادةً ونِداءً.

وأنديتُ إنداءً، إِذا أفضلت.

ونادي الْقَوْم ونَدِيُّهم وَاحِد، وَهُوَ مجتمعهم ومجلسهم، وَالْجمع أندية.

وكل مَا ظهر فَهُوَ نادٍ كَأَنَّهُ نَادَى بظهوره.

قَالَ الراجز: غرّاءُ تَسبي نَظَرَ النَّظورِ بفاحمٍ يُعْكَفُ أَو منشورِ كالكَرْم إِذْ نَادَى من الكافورِ)أَي ظهر وبدا.

وَيُقَال: النِّداء والنُّداء، فَمن ضمّه أخرجه مُخرج الدُّعاء والثُّغاء، وَمن كَسره جعله مصدر ناديته نِداءً.

والنِّداء: نِداء الصَّوْت، وَهُوَ بعد مداه.

وَأنْشد: