معنى سردق

سُرادِق [مفرد]: ج سُرادِقات: ١ - خيمة يجتمع فيها الناس في مناسبة عامّة "أقام سُرادِق عزاء- اجتمع المدعوّون في السُّرادق".

٢ - كلُّ ما أحاط بشيء من حائط ونحوه " {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا}: قيل في تفسير هذا السرادق بأنّه من دخان أو نار".

(سردق) الْبَيْت جعل أَعْلَاهُ وأسفله مشدودا كُله (السرادق) كل مَا أحَاط بِشَيْء من حَائِط أَو مضرب والفسطاط يجْتَمع فِيهِ النَّاس لعرس أَو مأتم وَغَيرهمَا (مَعَ)(السردين) نوع من السّمك الصَّغِير يملح ويحفظ مَنْسُوب إِلَى جَزِيرَة سردينية (د)(سره) سُرُورًا ومسرة أفرحه وَفُلَانًا سرا حَيَّاهُ بالمسرة وَهِي أَطْرَاف الرياحين وَالصَّبِيّ قطع سره وَفُلَانًا طعنه فِي سرته وَالشَّيْء كتمه (سر) سررا وسرا اشْتَكَى سرته فَهُوَ أسر وَهِي سراء (ج) سر (أسره) كتمه وَإِلَيْهِ حَدِيثا أوصله وأعلمه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِذ أسر النَّبِي إِلَى بعض أَزوَاجه حَدِيثا} وَيُقَال أَيْضا أسر إِلَيْهِ الْمَوَدَّة وبالمودة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {تسرون إِلَيْهِم بالمودة}(ساره) مسارة وسرارا ناجاه وأعلمه بسره (سرره) المَاء بلغ سرته (استسر) استتر وخفي يُقَال استسر الْقَمَر خَفِي لَيْلَة السرَار وَرُبمَا كَانَ لَيْلَة وَرُبمَا كَانَ لَيْلَتَيْنِ واستسر الْأَمر خَفِي وَفُلَانًا ألْقى إِلَيْهِ سره وَالْجَارِيَة اتخذها سَرِيَّة (تساروا) تناجوا وَيُقَال تسار إِلَى كَذَا ارْتَاحَ إِلَيْهِ خو استلذه (تسرر) الثَّوْب تشقق وَفُلَان اتخذ سَرِيَّة وَبنت فلَان تزَوجهَا لِكَثْرَة مَاله وَقلة مَالهَا وَهُوَ لئيم وَهِي كَرِيمَة وَيُقَال فِي هَذَا الْفِعْل تسرى (الأسارير) خطوط بطن الْكَفّ وَالْوَجْه والجبهة وَاحِدهَا أسرار ومحاسن الْوَجْه والخدان والوجنتان (الْأسر) أسر الرجل دخيله الَّذِي يداخله فِي كل أُمُوره وَيخْتَص بِهِ(السرَار) سرار الشَّهْر آخر لَيْلَة فِيهِ وسرار الْحسب محضه وأفضله وسرار الْوَادي أوسطه وأكرمه (السرَار) سرار الشَّهْر سراره وسرار الأَرْض أوسطها وَخط بطن الْكَفّ وَالْوَجْه والجبهة (السرارة) سرارة الأَرْض أفضل موَاضعهَا وَأَكْرمهَا (ج) سرار وسرارة الْحسب أوسطه وأفضله وَيُقَال سر بَين السرارة خَالص من كل شَيْء (السِّرّ) مَا تكتمه وتخفيه وَالْأَصْل وَمن كل شَيْء أكْرمه وخالصه يُقَال سر الْوَادي وسر الأَرْض أكْرم مَوضِع فيهمَا وَمَا يسره الْمَرْء فِي نَفسه من الْأُمُور الَّتِي عزم عَلَيْهَا وَأَعْطَاهُ سر الشَّيْء خالصه وسر النّسَب محضه وأفضله وَهُوَ فِي سر قومه فِي أفضلهم (ج) أسرار وسرار وَيُقَال هُوَ سر هَذَا الْأَمر عَالم بِهِ ولد لَهُ ثَلَاثَة على سر وَاحِد مَعْنَاهُ أَن تقطع سررهم أشباها لَا تخلطهم أُنْثَى يُقَال إِنَّه لغالي السومة (السيمة) السومة (السيما) الْعَلامَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوههم من أثر السُّجُود}(السيماء) السيما (السيمياء) السيما (سوي) الرجل سوى استقام أمره (أسوى) استقام واعتدل وَفُلَان استقام أمره وعوفي بعد عِلّة وَنسي وأساء وَفِي الْحساب وَغَيره غلط وَأَخْطَأ وخزي وأحدث وبرص وَالشَّيْء جعله سويا وَالشَّيْء بالشَّيْء سواهُ بِهِ وَجعله يماثله ويعادله وَالشَّيْء تَركه وأغفله (ساواه) ماثله وعادله وَيُقَال سَاوَى فلَان قرنه وَبِه فِي الْعلم وَغَيره لحق بِهِ وَهَذَا بِذَاكَ رَفعه حَتَّى بلغ قدره ومبلغه وَبَينهمَا جَعلهمَا يتماثلان ويتعادلان (سوى) الشَّيْء قومه وعدله وَجعله سويا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {الَّذِي خلقك فسواك فعدلك} وَبَينهمَا سَاوَى وَالطَّعَام وَنَحْوه أنضجه وَيُقَال سويت عَلَيْهِ الأَرْض وَبِه هلك فِيهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يَوْمئِذٍ يود الَّذين كفرُوا وعصوا الرَّسُول لَو تسوى بهم الأَرْض}(اسْتَوَى) استقام واعتدل والشيئان تَسَاويا وَفُلَان تمّ شبابه وَالطَّعَام وَنَحْوه نضج وَالْأَرْض صَارَت جدبا وَبِه الأَرْض هلك فِيهَا وعَلى كَذَا أَو فَوْقه علا وَصعد وَاسْتقر وَثَبت وَعَلِيهِ اسْتَوَى وَملك وَيُقَال اسْتَوَى على سَرِير الْملك أَو على الْعَرْش تولى الْملك وَإِلَيْهِ قصد وَتوجه لَا يلوي على شَيْء (تَسَاويا) فِي كَذَا تماثلا وتعادلا (تسوى) مُطَاوع سواهُ وَبِه الأَرْض هلك فِيهَا (الاسْتوَاء) خطّ الاسْتوَاء (انْظُر خطط)(السوي) الْعدْل وَالْقَصْد وسوي الشَّيْء وَسطه وَغَيره وبدله (ج) أسواء (السوَاء) السوي والمثل والنظير والمستوي يُقَال مَكَان سَوَاء وثوب سَوَاء مستو طوله وَعرضه وطبقاته وَرجل سَوَاء الْبَطن إِذا كَانَ بَطْنه مستويا مَعَ صَدره وَسَوَاء الْقدَم إِذا كَانَ بَاطِنهَا مستويا لَيْسَ لَهَا أَخْمص وَمن الْجَبَل وَنَحْوه ذروته وَمن النَّهَار وَنَحْوه وَسطه ومتسعه وَلَيْلَة السوَاء لَيْلَة أَربع عشرَة من الشَّهْر الْقمرِي فِيهَا يَسْتَوِي الْقَمَر ويكتمل (ج) أسواء وَجمع على (سواسية) على غير قِيَاس وَيُقَال مَرَرْت بِرَجُل سَوَاء والعدم سَوَاء وجوده وَعَدَمه (السوَاء) من الأَرْض الَّتِي ترابها كالرمل والسهلة المستوية (السوي) المستوي والمعتدل لَا إفراط فِيهِ وَلَا تَفْرِيط والعادي لَا شذوذ فِيهِ وَالْوسط (السوية) الاسْتوَاء والاعتدال وَالْعدْل والنصفة وَكسَاء يحوي كالحلقة حول سَنَام الْبَعِير (ج) سوايا (السي) الْمثل والنظير (يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذكر والمؤنث) فَيُقَال هُوَ سيك وَهِي سيك وَقد يُقَال هم سي متساوون وَتقول هَذَانِ سيان مثلان أَو متماثلان والمستوي والفلاة (ج) أسواء (سِيمَا) قَوْلهم وَلَا سِيمَا وبخاصة تَقول أتقن فلَان الْعُلُوم الْعَرَبيَّة وَلَا سِيمَا النَّحْو (المستوي) السَّطْح المستوي هُوَ الَّذِي إِذا أخذت فِيهِ أَي نقطتين كَانَ الْمُسْتَقيم الْوَاصِل بَينهمَا منطبقا عَلَيْهِ (مج) (وَانْظُر سطح)(سيأت) النَّاقة وَنَحْوهَا أنزلت سيئها وَفُلَان النَّاقة وَنَحْوهَا حلب سيئها (انسيأ) اللَّبن من الضَّرع نزل من غير حلب (تسيأت) النَّاقة وَنَحْوهَا سيأت والأمور وَنَحْوهَا اخْتلفت وَفُلَان لي بسيء قَلِيل أعطانيه وَفُلَان بحقي أقرّ بِهِ بعد إِنْكَاره وَفُلَان النَّاقة وَنَحْوهَا سيأها (السيء) اللَّبن ينزل قبل أَن يحلب يكون فِي أَطْرَاف الضَّرع (السيء) السيء (السياء) بَائِع الأكفان (سَاب) سيبا وسيبانا ذهب حَيْثُ شَاءَ وَفُلَان فِي كَلَامه أَفَاضَ من غير روية (سيبه) تَركه وخلاه يسيب حَيْثُ شَاءَ(انساب) سَاب وَنَحْو كَذَا رَجَعَ(الإسابة) (فِي الكيمياء) العملية الَّتِي تحيل الْجِسْم الصلب إِلَى سَائل أَو غاز (مج)(السائبة) الْمُهْملَة الَّتِي كَانَت تسيب فِي الْجَاهِلِيَّة لنذر وَنَحْوه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {مَا جعل الله من بحيرة وَلَا سائبة وَلَا وصيلة وَلَا حام} وَالْبَعِير الَّذِي يدْرك نتاج نتاجه فيسيب يتْرك وَلَا يركب وَلَا يحمل عَلَيْهِ وَالْعَبْد يعْتق على أَن لَا وَلَاء لمعتقه عَلَيْهِ (ج) سوائب وسيب (السياب) الْبُسْر الْأَخْضَر (السيابة) وَاحِدَة السياب وَالْخمر (السيب) كل مَا سيب وخلي فساب (تَسْمِيَة بِالْمَصْدَرِ) وَالعطَاء وَالْمَعْرُوف وَنَحْوه والنافلة وَشعر ذَنْب الْفرس وَالْعرْف وَالْمَال المدفون فِي الأَرْض من زمن الْجَاهِلِيَّة والمعدن والخشبة الَّتِي تدفع بهَا السَّفِينَة (ج) سيوب (السيب) مجْرى المَاء والتفاح (مَعَ) وَمِنْه (سِيبَوَيْهٍ) وَمَعْنَاهُ رَائِحَة التفاح (ج) سيوب (السياب) السياب واحدته سيابة (السيوبة) (فِي الكيمياء) صفة للجسم (تسأسأت) الْأُمُور اخْتلفت وَفُلَان بحقي أقرّ بِهِ بعد إِنْكَاره (سأفت) يَده سأفا تشقق مَا حول أظفارها وتشعث وتشققت أظفارها (سئفت) يَده سأفا سأفت فَهِيَ سئفة وَيُقَال سئفت شفته تقشرت وسئف لِيف النَّخْلَة تسعث وانتشر (سؤفت) إبِله سآفة وَقع فِيهَا السؤاف (انسأف) سأف (السؤاف) دَاء يهْلك الْإِبِل (السأف) شعر الذَّنب والهلب (سَأَلَهُ) عَن كَذَا وبكذا سؤالا وتسآلا وَمَسْأَلَة استخبره عَنهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تسألوا عَن أَشْيَاء إِن تبد لكم تَسُؤْكُمْ} وَفِيه أَيْضا {فاسأل بِهِ خَبِيرا} والمحتاج النَّاس طلب مِنْهُم الصَّدَقَة وَفُلَانًا الشَّيْء استعطاه إِيَّاه وَيُقَال سَأَلت زيدا درهما وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لَا نَسْأَلك رزقا نَحن نرزقك}(اسأله) سؤله ومسألته قضى لَهُ حَاجته (ساءله) سَأَلَهُ(تساءلوا) سَأَلَ بَعضهم بَعْضًا (السَّائِل) الْفَقِير وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأما السَّائِل فَلَا تنهر}(السآل) الْكثير السُّؤَال (السُّؤَال) طلب الصَّدَقَة وَفِي الحَدِيث (نهى عَن كَثْرَة السُّؤَال) وَمَا يطْلب من طَالب الْعلم الْإِجَابَة عَنهُ فِي الامتحان (ج) أسئلة (السؤل والسول) مَا سَأَلته (السؤلة) السؤل (السؤلة) كثير السُّؤَال (السؤول) السآل (الْمَسْأَلَة) مصدر وتستعار للْمَفْعُول يُقَال تعلمت مَسْأَلَة و (فِي الِاصْطِلَاح العلمي) الْقَضِيَّة الَّتِي يبرهن عَلَيْهَا (ج) مسَائِلالْمَسْئُول (المسؤول) من رجال الدولة المنوط بِهِ عمل تقع عَلَيْهِ تَبعته (محدثة) المسئولية (المسؤولية) (بِوَجْه عَام) حَال أَو صفة من يسْأَل عَن أَمر تقع عَلَيْهِ تَبعته يُقَال أَنا بَرِيء من مسؤولية هَذَا الْعَمَل وَتطلق (أخلاقيا) على الْتِزَام الشَّخْص بِمَا يصدر عَنهُ قولا أَو عملا وَتطلق (قانونا) على الِالْتِزَام بإصلاح الْخَطَأ الْوَاقِع على الْغَيْر طبقًا لقانون (مج)(

(السُّرْدَاقُ) وَاحِدُ (السُّرَادِقَاتِ) الَّتِي تُمَدُّ فَوْقَ صَحْنِ الدَّارِ، وَكُلُّ بَيْتٍ مِنْ كُرْسُفِ أَيْ قُطْنٍ فَهُوَ (سُرَادِقٌ) يُقَالُ.

بَيْتٌ (مُسَرْدَقٌ) .

سردق] السُرادِقُ: واحد السُرادِقاتِ التي تُمَدُّ فوق صَحْنِ الدار.

وكلُّ بيتٍ من كُرْسُفٍ فهو سُرادِقُ.

قال رؤبة: يا حكم بن المنذر بن الجارود (أنت الجواد بن الجواد المحمود) سرادق المجد عليك ممدود يقال: بيتٌ مُسَرْدَقٌ.

قال الشاعر يذكر أبرويز وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة: هو المُدْخِلُ النعمانَ بيتاً سَماؤُهُ صُدورِ الفيول بعد بيت مسردق[

سَرْدَقٌ أعْلاهُ وأسْفَلُهُ: مَشْدودٌ كُلُّهُ.

سردق: [السُّرادق: كل ما أحاط بشيء نحو الشقة في المضرب، أو الحائط المشتمل على الشيء] (عبارة العين المروية في التهذيب ٩/ ٣٩٣) .

والسُّرادق يجمع [على] السرادقات.

(سردق):{إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا} [الكهف: ٢٩]"السُرَادِق: واحد السرادقات التي تُمَدّ فوق صحن الدار، وكل بيت من كُرْسُف (قطن)، وكل ما أحاط بشيء من حائط أو مِضْرَب أو خِباء.

وبيت مُسَرْدَق - اسم مفعول: أن يكون أعلاه وأسفله مشدودًا كله، وقد سردق البيتَ.

جاء في [تحقيق ف.

عبد الرحيم لمعرب الجواليقي ٣٩٩] أن الخفاجي قال إنه معرب (سرا برده) وقيل معرب (سرا طاق).

وقال ف.

عبد الرحيم أنه معرب srada بالفارسية القديمة، وهو بالفارسية الحديثة سرا، سراى بمعنى البيت، والقصر، والبناء العالي.

وأحال على البرهان ١١١٢، وجفرى].

وأنا أرجح كونه معربًا لفقد معنى الامتداد الدقيق المتحقق في كل تراكيب الفصل المعجمي "سر "، وأن وجود هذا النوع من الأبنية عند العرب القدماء نادر لكن العربية أقدم مما نعرف من اللغات.

وقد جاء في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - "لسرادق النار أربع جُدُر كُثُف، كل جدار مسيرة أربعين سنة "وقوله تعالى: {إِنَّا

سَرْدَق: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلُهُ مَشْدُودًا كُلُّهُ؛

وَقَدْ سَرْدَقَ الْبَيْتُ؛

قَالَ سَلَامَةُ بْنُ جَنْدَلٍ يَذْكُرُ قَتْلَ كِسْرى لِلنُّعْمَانِ:هُوَ المُدْخِل النُّعْمان بَيْتاً، سَماؤه .

صُدورُ الفُيولِ، بَعْدَ بَيْتٍ مُسَرْدَقِالْجَوْهَرِيُّ: السُّرادِق وَاحِدٌ السُّرادِقات الَّتِي تُمَدُّ فَوْقَ صَحْنِ الدَّارِ.

وَكُلُّ بَيْتٍ مِنْ كُرْسُف فَهُوَ سُرادِق؛

قَالَ رُؤْبَةُ:يَا حَكَمُ بنَ المُنْذِر بْنِ الجارودْ، .

أنتَ الجوادُ ابنُ الْجَوَادِ المحمودْ،سُرادِقُ المَجْد عَلَيْكَ ممدودْوَقِيلَ: الرَّجَزُ لِلْكَذَّابِ الحِرْمازي، وَأَنْشَدَ بَيْتًا للأَعشى وَقَالَ فِي سَبَبِهِ: يَذْكُرُ ابْنَ وَبْر وقَتْلَه النُّعْمَانَ بْنَ الْمُنْذِرِ تَحْتَ أَرْجُلِ الفِيَلة، وَأَنْشَدَ الْبَيْتَ الَّذِي تَقَدَّمَتْ نِسْبَتُهُ لِسَلَامَةَ بْنِ جَنْدَلٍ.

والسُّرادِقُ: الْغُبَارُ السَّاطِعُ؛

قَالَ لَبِيدٍ يَصِفُ حُمُراً:رَفَعْنَ سُرادِقاً فِي يَوْمِ رِيحٍ، .

يُصَفِّقُ بَينَ مَيْلٍ واعْتِدالوَهُوَ أَيْضًا الدُّخَّانُ الشَّاخِصُ الْمُحِيطُ بِالشَّيْءِ؛

قَالَ لَبِيدٌ يَصِفُ عَيْرًا يَطْرُدُ عَانَةً، وَأَنْشَدَ الْبَيْتَ.

سرمق: السَّرْمَق، بِالْفَتْحِ: ضَرْبٌ من النبت.

سعبق: السَّنَعْبُقُ: نَبْتٌ خَبِيثُ الرِّيحِ يَنْبُتُ فِي أَعْرَاضِ الْجِبَالِ الْعَالِيَةِ حِبالًا بِلَا وَرَق وَلَا يَأْكُلُهُ شَيْءٌ، وَلَهُ نَوْرٌ وَلَا يَجْرِسه النَّحْلُ أَلْبَتَّةَ، وَإِذَا قُصِف مِنْهُ عُودٌ سَالَ مِنْهُ مَاءٌ صَافٍ لَزِجٌ لَهُ سَعابِيب؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَإِنَّمَا حَكَمْتُ بِأَنَّهُ رُبَاعِيٌّ لأَنه لَيْسَ فِي الْكَلَامِ فَعَلْلُلٌ.

سع

وَمِمَّا يسْتَدرَك عَلَيْهِ: السِّيذاقُ، بالكسرِ: نَبْتٌ يبيضُ الغَزل برَمادِه، ذَكَرَه الأزهَرِيُّ هُنَا.

[س ذن ق]السَّوْذَنِيقُ، كزَنْجَبِيل أَوْردَهُ الجَوْهَرِيُّ فِي سذق والمُصَنِّفُ كَتَبَه بالحمْرَةِ، وَفِيه نَظَرٌ ويُضَم أَوَّله وَكَذَا السَّيْذَنُوقُ رُبّما قالُوا ذلِكَ، قالَ الجَوْهَري والصّاغانِي وأنشَدَ النَّضرُ بنُ شُمَيْل: وحادِياً كالسَّيْذَنُوقِ الأزْرَقِ قلتُ: الرَّجَزُ لحُمَيْد الأرْقَطِ وآخِرُه: لَيْسَ على آثارِها بمُشفِق والسوذانِقُ، بضمِّ أَوله وفَتحِه، وكَسْرِ النونِ وفَتْحِه ذَكَرَ الجَوْهَرِي ضَمَّ أَولَّهِ وكَسْرَ النونِ، وأنْشَدَ للَبِيد رضِيَ اللهُ عَنهُ:والأخيرَةُ عَن الفَرّاء، أَي: فتح السِّين وَالنُّون.

وكَذا السَّذانَقُ، بِفَتْح النًّونِ والسِّينِ وضَمِّه أَي: السًّين والسوذِينَقُ بِفَتْح السينِ مَعَ كَسر النُّون وفَتحِها، كِلَاهُمَا عَن الفَراءَ: الصقْرُ، أَو الشّاهِينُ وَقد ذَكَرنا آنِفاً أَنّ كُلَّ ذلِك مُعَرب، وفارِسيتُه: سوْدَناه.

[س ر د ق]السرُّادِقُ كعُلابِطٍ، وإِنما أَهْمَلَهُ لشهْرَتِه: الذِي يُمَد فَوْقَ صحْنِ البَيْتِ وَفِي الصِّحاح: صَحْن الدّارِ، وقالَ ابنُ الأثِيرِ: هُوَ كلًّ مَا أحاطَ بشَيء: من حائِط أَو مَضْرِب أَو خباءً ج: سُرادِقات قالَ سِيبَوَيهِ: جَمعوه بالتّاء وإِن كانَ مذَكرًا حِينَ لم يُكسَّر، وَفِي التَّنْزِيل: أَحاطَ بِهمْ سُرادِقُها قَالَ الزَّجّاجُ: أَي: صارَ عَلَيْهِم سُرادِقٌ من العَذابِ، أَعاذَنا الله تَعالَى مِنْهَا.

والسُّرادِقُ: البَيْتُ من الكُرْسُفِ نَقَله الجَوْهَريُّ، وأَنْشدَ لرؤبَةَ، وَهَكَذَا وقَع فِي كتاب سِيبَوَيْهِ، قالَ الصاغانيُّ: