معنى «شرط»

اشترطَ يَشترِط، اشتراطًا، فهو مُشترِط، والمفعول مُشترَط • اشترط القومُ كذا: جعلوه بينهم شرطاً.

• اشترط عليه كذا: شرَطه؛

ألزمه إيّاه "اشترط عليه ضمانًا".

• اشترط له كذا: شرَطه؛

التزمه.

شرَطَ يَشرُط ويَشرِط، شرْطًا، فهو شارط، والمفعول مَشْروط • شرَط الجِلدَ ونحوَه: شقَّه شقًّا يسيرًا "شرطَهُ الحجّامُ بمشرطه".

• شرَط عليه أمرًا: اشترطه عليه وألزمه إيَّاه "شرط عليه في البيع" ° غير مشروط: بلا قيود- قبول مشروط.

• شرَط له أمرًا: التزمه.

تشارطَ يتشارط، تشارُطًا، فهو مُتشارِط • تشارط الرَّجلان: شرط كلّ منهما على صاحبه "تشارطا على قراءة الكتاب في أسبوع".

شرَّطَ يشرِّط، تشريطًا، فهو مُشرِّط، والمفعول مُشرَّط • شرَّط جلدَ الرّجلِ: شقّهُ عدَّة شقوق.

• شرَّط المريضَ: طعَّمه عن طريق وضع الدّواء في شَقّ في جلده.

اشتراطيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى اشتراط: "صيغة اشتراطيَّة: مُلْزِمَة- بنود/ قوانين اشتراطية".

٢ - مصدر صناعيّ من اشتراط: إلزاميّة وحتميّة "أكد البلد على اشتراطية انسحاب العدو قبل بدء المفاوضات".

شارطَ يشارط، مُشارطةً، فهو مُشارِط، والمفعول مُشارَط • شارط فلانًا: عاهده.

• شارط ابنَه على النّجاح: اشترطه عليه، وألزمه به.

• شارط التاجرَ في بيْعٍ أو غيره: حدّد له شروطاً يلتزم بها.

تشرَّطَ يتشرَّط، تشرُّطًا، فهو مُتشرِّط، والمفعول مُتشرَّط (للمتعدِّي) • تشرَّط فلانٌ: تكلّف شروطاً.

• تشرَّط عليه الحُضورَ: اشترطه عليه، ألزمه إيّاه.

أشراط [جمع]: مف شَرَط: مقدّمات السَّاعة: أي القيامة وعلاماتُ وقوعها " {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} ".

شَرْطَة [مفرد]: ج شَرَطات وشَرْطات: ١ - (جب) علامة الطّرح في الحساب ورمزها (-).

٢ - (لغ) مدَّة أفقيَّة قصيرة للفصل بين كلامين متّصلين، ترسم هكذا (-)، وهي إحدى علامات الترقيم "تكتبُ الجملة الاعتراضيَّة بين شرطتين".

شَرْط [مفرد]: ج شُروط (لغير المصدر): ١ - مصدر شرَطَ.

٢ - قاعدة أساسيَّة، صفة لازمة مطلوبة "العملُ شرط النجاح".

٣ - (فق) ما لا يتمّ الشَّيء إلاّ به بدون أن يكون داخلاً في حقيقته "الوضوء شرط للصلاة".

٤ - (قص) ما يوضع ليُلتزم به في بَيْعٍ أو نحوه "علّق قبوله على شرْط- بشرط كذا- شروط المعاهدة/ القبول" ° بشرط أن/ على شرط أن: مع الالتزام بأن- بلا قيد أو شرط: على نحوٍ مُطلقٍ تامٍّ غير مشروط- شرط جزائيّ: بند يُعيّن مبلغ العُطل أو الضرر الواجب دفعه في حالة عدم تنفيذ عقد- شرط لا بدَّ منه: واجب, لازم.

٥ - (نح) ترتيب أمر على أمر آخر بأداة شرط بحيث إذا وُجد الأوّل وُجد الثاني "إنْ تذاكرْ تنجحْ".

• شروط تغيير: (فز) عدد من الشروط التي تحدِّد نظامًا فيزيائيًّا أو كيميائيًّا يمكن تغييره اعتباطيًّا بدون إفساد حالة توازن النّظام.

• فعل الشَّرْط: (نح) الركن الأوّل من ركني الجملة الشرطيّة.

• جواب الشَّرْط: (نح) الركن الثاني الذي يتمّ به الكلام في الجملة الشَّرطيّة مثل: إنْ تذاكر تنجح.

شُرْطة [جمع]: جج شُرُطات وشُرْطات وشُرَط، مف شُرْطيّ وشُرَطيّ: هيئة مُكلَّفة بحفظ الأمن، وتنظيم السَّير، وتطبيق القانون في البلاد "مركز الشّرطة" ° رجال الشُّرطة: رجال البوليس وهم أفراد المؤسَّسة المكلَّفة بالسَّهر على سلامة الشَّعب- شرطة التَّحرِّي- صاحب الشُّرطة: رئيسها.

• شُرْطة الآداب: الشُّرطة المكلَّفة بمراعاة الآداب العامّة.

• شُرْطة الإطفاء: الشُّرطة المكلَّفة بإطفاء الحرائق.

• شُرْطة النَّجدة: الشُّرطة السّريعة، فرقة من الشّرطة مجهّزة بأجهزة لاسلكيّة تُغيث الجمهور بأقصى سرعة.

• شُرْطة قضائيَّة: الشُرْطة المكلَّفة بملاحقة مرتكبي المخالفات وتسليمهم للعدالة.

• شُرْطة المرور: شُرْطة مكلّفة بتنظيم حركة المرور.

• الشُّرطة العسكريَّة: (سك) فرع من القوّات المسلّحة مهمّتها تنفيذ القانون في مكانٍ ما.

شريطة [مفرد]: ج شريطات وشرائطُ: ١ - شريط رفيع من نسيج ونحوه.

٢ - شَرْط؛

أي: ما يوضع ليلتزم به في بيع ونحوه "اذهب إلى السينما شريطة أن تنتهي من مذاكرتك مبكرًا".

• شريطة ضابط: (سك) شارة، علامة مُميِّزة لرتبة عسكريّة.

• شريطة شعر: عصابة من حرير أو قطن بيضاء أو مختلفة الألوان قليلة العرض تعقدها الفتيات على شعورهن، ويزيِّنَّ بها الثياب.

شريط [مفرد]: ج أشرطة وشرائطُ وشُرُط: ١ - حبل مفتول "تحيط بالنُّصب شرائطُ الزِّينة".

٢ - فتيلة السِّراج ° شريط النّار.

٣ - سير من نسيج ونحوه ممدود ضيِّق العرض "ربط الهديَّة بالشّريط- شريط لاصق" ° شريط ناطق.

٤ - قضيب حديديّ يجري عليه القطار.

• الشَّريط الحُدوديّ: المنطقة الفاصلة بين حدود بلدين.

• شريط القِياس: شريط من قماش أو معدن مقسَّم إلى أجزاء عشريَّة ومئويّة لقياس الأطوال والمسافات.

• شريط فيديو: شريط ممغنط تسجَّل عليه الصورة المرئيّة والصوت المصاحب لها.

• شريط تسجيل: شريط مغناطيسيّ تسجَّل عليه الأصوات.

شريطيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى شريط.

٢ - تاجر الأشرطة وصانعها.

• الدُّودة الشَّريطيَّة: (حن) حيوان طفيليّ من فصيلة الشَّريطيّات، يتراوح طول الدودة الكاملة بين مترين وخمسة أمتار، تتكوَّن من رأس صغير وجسم أبيض شريطيّ الشَّكل مُركَّب من حلقات مُنبسطة، تتطفَّل على أمعاء الفقاريّات بما في ذلك الإنسان فتمتصّ غذاءه المهضوم مُسبِّبة له سوء تغذية شديد.

شريطيَّات [جمع]: (حن) طائفة من الدّود العريضات الطفيليَّة المركّبة من قطع متتابعة، منها التينيا الشريطيَّة.

مِشْرط [مفرد]: ج مَشَارِطُ: اسم آلة من شرَطَ: مِبْضع، أداة يُشقُّ بها الجِلْد في الجراحة "مِشْرط جرّاح".

مِشْرَطة [مفرد]: ج مَشَارِطُ: مِشْرَط؛

أداة يُشقّ بها الجِلْد.

شَرط عَلَيْهِ(اشْترط) عَلَيْهِ كَذَا شَرط وَالْقَوْم كَذَا جعلُوا بَينهم عَلامَة(تشارطا) على كَذَا شَرط كل مِنْهُمَا على صَاحبه(تشرط) فِي عمله تأنق فِيهِ(الشَّرْط) مَا يوضع ليلتزم فِي بيع أَو نَحوه و (فِي الْفِقْه) مَا لَا يتم الشَّيْء إِلَّا بِهِ وَلَا يكون دَاخِلا فِي حَقِيقَته و (عِنْد النُّحَاة) تَرْتِيب أَمر على أَمر آخر بأداة وأدوات الشَّرْط الْأَلْفَاظ الَّتِي تسْتَعْمل فِي هَذَا التَّرْتِيب مثل إِن وَمن وَمهما (ج) شُرُوط(الشَّرْط) الْعَلامَة (ج) أَشْرَاط وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فقد جَاءَ أشراطها} والشرطان نجمان يُقَال لَهما قرنا الْحمل يظهران فِي أول الرّبيع(الشرطة) حفظَة الْأَمْن فِي الْبِلَاد الْوَاحِد شرطي وشرطي وَصَاحب الشرطة رئيسها(الشريط) الْحَبل المفتول وفتيلة السراج (مو) وسير من نَسِيج وَنَحْوه مَمْدُود ضيق الْعرض (مو) وحقيبة صَغِيرَة تضع الْمَرْأَة فِيهَا طيبها وشريط الْقيَاس شريط مقسم أَجزَاء عشرِيَّة ومئوية يسْتَعْمل فِي الْقيَاس (ج) شَرط(الشريطة) الشَّرْط (ج) شَرَائِط(المشرط) المبضع (ج) مشارط(المشرطة) المشرط (ج) مشارط(شرع)الْوَارِد شرعا تنَاول المَاء بِفِيهِ والمنزل دنا من الطَّرِيق وَفُلَان يفعل كَذَا أَخذ يفعل وَالشَّيْء أَعْلَاهُ وأظهره وَالدّين سنه وَبَينه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {شرع لكم من الدّين مَا وصّى بِهِ نوحًا} وَالْأَمر جعله مَشْرُوعا مسنونا وَالطَّرِيق مده ومهده والمنزل أَقَامَهُ على طَرِيق نَافِذ وَالْبَاب جعله على طَرِيق نَافِذ(أشرع) الشَّيْء شَرعه وَيُقَال أشرع نَحوه الرمْح سدد وأشرع الطَّرِيق مده ومهده والنافذة إِلَى الطَّرِيق فتحهَا وَالدَّابَّة أوردهَا المَاء(شرع) مُبَالغَة فِي شرع وَالْبَيْت رَفعه وَالطَّرِيق مده ومهده والسفينة جعل لَهَا شراعا(اشترع) الشَّرِيعَة سنّهَا واتبعها يُقَال اشترع شرعة فلَان تبع نهجه(الأشرع) أنف أشرع ممتدة أرنبته(التشريع) سنّ القوانين(الشَّارِع) فِي الشَّيْء البادئ فِيهِ وسان الشَّرِيعَة وَالطَّرِيق الْأَعْظَم فِي الْمَدِينَة(الشراع) شراع السَّفِينَة قلعهَا (ج) أشرعة وَشرع(الشراعة) مصراع يَعْلُو الْبَاب أَو النافذة للإضاءة أَو التهوية (محدثة)(الشَّرْع) الطَّرِيق وَمَا شَرعه الله تَعَالَى وَيُقَال النَّاس فِي هَذَا شرع وَاحِد سَوَاء(الشَّرْع) السوَاء يُقَال نَحن فِي هَذَا شرع(الشَّرْع) الْمثل وَيُقَال هما شرعان ووتر الْعود(الشرعة) السَّقِيفَة (ج) أشراع(الشرعة) الطَّرِيق وَالْمذهب الْمُسْتَقيم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لكل جعلنَا مِنْكُم شرعة ومنهاجا}(الشَّرِيعَة) مَا شَرعه الله لِعِبَادِهِ من العقائد وَالْأَحْكَام والطريقة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ثمَّ جعلناك على شَرِيعَة من الْأَمر فاتبعها} ومورد المَاء الَّذِي يستقى مِنْهُ بِلَا رشاء والعتبة(المشرعة) شَرِيعَة المَاء (ج) مشارع(الْمَشْرُوع) مَا سوغه الشَّرْع وَالْأَمر يهيأ ليدرس ويقرر (مو) (ج) مشروعات(

(الشَّرْطُ) مَعْرُوفٌ وَجَمْعُهُ (شُرُوطٌ) وَكَذَا (الشَّرِيطَةُ) وَجَمْعُهَا (شَرَائِطُ) وَقَدْ (شَرَطَ) عَلَيْهِ كَذَا مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَنَصَرَ وَ (اشْتَرَطَ) أَيْضًا.

وَ (الشَّرَطُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْعَلَامَةُ.

وَ (أَشْرَاطُ) السَّاعَةِ عَلَامَاتُهَا.

وَ (أَشْرَطَ) فُلَانٌ نَفْسَهُ لِأَمْرِ كَذَا أَيْ أَعْلَمَهَا لَهُ وَأَعَدَّهَا.

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: وَمِنْهُ سُمِّيَ (الشُّرَطُ) لِأَنَّهُمْ جَعَلُوا لِأَنْفُسِهِمْ عَلَامَةً يُعْرَفُونَ بِهَا، الْوَاحِدُ (شُرْطَةٌ) وَ (شُرْطِيٌّ) بِسُكُونِ الرَّاءِ فِيهِمَا.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: سُمُّوا شُرَطًا لِأَنَّهُمْ أُعِدُّوا مِنْ قَوْلِهِمْ (أَشْرَطَ) مِنْ إِبِلِهِ وَغَنَمِهِ أَيْ أَعَدَّ مِنْهَا شَيْئًا لِلْبَيْعِ.

وَ (الشَّرِيطُ) حَبْلٌ يُفْتَلُ مِنَ الْخُوصِ.

وَ (الْمِشْرَطُ) كَالْمِبْضَعِ وَزْنًا وَمَعْنًى، وَالْمِشْرَاطُ مِثْلُهُ.

وَشَرَطَ الْحَاجِمُ بَزَغَ، وَبَابُهُ ضَرَبَ وَنَصَرَ.

والشَوْحَطُ: ضربٌ من شَجر الجبال (١) تتخذ منه القسى.

والشمحوط: الطويل، والميم زائدة.

[شرط] الشَرْطُ معروفٌ، وكذلك الشَريطَةُ، والجمع شُروطٌ وشَرائِطُ.

وقد شَرَطَ عليه كذا يَشْرِطُ ويَشْرُطُ، واشْتَرَطَ عليه.

والشَرَطُ بالتحريك: العلامةُ.

وأَشْراطُ الساعةِ: علاماتُها.

والشَرَطُ أيضاً: رُذَالُ المال.

قال الشاعر (٢) : تُساقُ من المِعْزى مُهورُ نسائهم * ومِنْ شَرَطِ المعزى لهن مهور * وقال الكميت: وَجَدْتُ الناسَ غير ابْنَيْ نِزارٍ * ولم أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً ودونا * والأشراط: الأرذالُ.

يقال: الغنمُ أَشْراطُ المالِ.

والأَشْراطُ أيضاً: الأشْرافُ.

قال يعقوب: وهذا الحرفُ من الأضداد.

وَأَشْرَطَ من إبله وغنمه، إذا أعدَّ منها شيئا للبيع.

وأشرط فلان نفسَه لأمر كذا، أي أعلمها له وأعدَّها.

قال الأصمعيّ: ومنه سمِّي الشُرَطُ لأنَّهم جعلوا لأنفسهم علامةً يُعرفون بها، الواحد شُرْطَةً وشُرْطِيٌّ.

وقال أبو عبيدة: سُمُّوا شُرَطاً لأنهم أُعِدُّوا.

والشَريطُ: حبلٌ يُفتَل من الخوص.

والمِشْرَطُ: المِبْضَعُ.

والمِشْراطُ مثله.

وقد شَرَطَ الحاجِمُ يَشْرِطُ ويَشْرُطُ، إذا بَزغَ.

والشَرَطانِ: نجمانِ من الحَمَلِ، وهما قَرناه، وإلى جانب الشماليِّ منهما كوكب صغير.

ومن العرب من يَعُدُّهُ معهما فيقول: هو ثلاثة كواكب ويسمِّيها الأَشراطَ.

قال الكميت: هاجتْ عليه من الأشْراطِ نافِحةٌ * في فلتة بين إظلام وإسفار * وقال ذو الرمة: قرحاء حواء أشراطية وكفت * فيها الذهاب وحفتها البراعيم * يعنى روضة مطرت بنوء الشرطين.

وإنما قال: " قرحاء " لان في وسطها نوارة بيضاء.

وقال: حواء، لخضرة نباتها فأما قول حسَّان بن ثابت: في نَدامى بِيضِ الوجوهِ كِرامٍ * نُبِّهُوا بعد هجعة الاشراط: فيقال: أراد به الحرس وسفلة الناس.

وأنشد ابن الاعرابي: أشاريط من أشراط أشراط طيئ * وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا * ورجل شِرْواطٌ، أي طويلٌ.

وجملٌ شِرْواطٌ، الذكر والانثى فيه سواء.

قال الراجز: يلحن من ذى زجل شرواط * محتجز بخلق شمطاط (١) * شرط] الشَرْطُ معروفٌ، وكذلك الشَريطَةُ، والجمع شُروطٌ وشَرائِطُ.

وقد شَرَطَ عليه كذا يَشْرِطُ ويَشْرُطُ، واشْتَرَطَ عليه.

والشَرَطُ بالتحريك: العلامةُ.

وأَشْراطُ الساعةِ: علاماتُها.

والشَرَطُ أيضاً: رُذَالُ المال.

قال الشاعر (٢) : تُساقُ من المِعْزى مُهورُ نسائهم * ومِنْ شَرَطِ المعزى لهن مهور * وقال الكميت: وَجَدْتُ الناسَ غير ابْنَيْ نِزارٍ * ولم أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً ودونا * والأشراط: الأرذالُ.

يقال: الغنمُ أَشْراطُ المالِ.

والأَشْراطُ أيضاً: الأشْرافُ.

قال يعقوب: وهذا الحرفُ من الأضداد.

وَأَشْرَطَ من إبله وغنمه، إذا أعدَّ منها شيئا للبيع.

وأشرط فلان نفسَه لأمر كذا، أي أعلمها له وأعدَّها.

قال الأصمعيّ: ومنه سمِّي الشُرَطُ لأنَّهم جعلوا لأنفسهم علامةً يُعرفون بها، الواحد شُرْطَةً وشُرْطِيٌّ.

وقال أبو عبيدة: سُمُّوا شُرَطاً لأنهم أُعِدُّوا.

والشَريطُ: حبلٌ يُفتَل من الخوص.

والمِشْرَطُ: المِبْضَعُ.

والمِشْراطُ مثله.

وقد شَرَطَ الحاجِمُ يَشْرِطُ ويَشْرُطُ، إذا بَزغَ.

والشَرَطانِ: نجمانِ من الحَمَلِ، وهما قَرناه، وإلى جانب الشماليِّ منهما كوكب صغير.

ومن العرب من يَعُدُّهُ معهما فيقول: هو ثلاثة كواكب ويسمِّيها الأَشراطَ.

قال الكميت: هاجتْ عليه من الأشْراطِ نافِحةٌ * في فلتة بين إظلام وإسفار * وقال ذو الرمة: قرحاء حواء أشراطية وكفت * فيها الذهاب وحفتها البراعيم * يعنى روضة مطرت بنوء الشرطين.

وإنما قال: " قرحاء " لان في وسطها نوارة بيضاء.

وقال: حواء، لخضرة نباتها فأما قول حسَّان بن ثابت: في نَدامى بِيضِ الوجوهِ كِرامٍ * نُبِّهُوا بعد هجعة الاشراط:فيقال: أراد به الحرس وسفلة الناس.

وأنشد ابن الاعرابي: أشاريط من أشراط أشراط طيئ * وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا * ورجل شِرْواطٌ، أي طويلٌ.

وجملٌ شِرْواطٌ، الذكر والانثى فيه سواء.

قال الراجز: يلحن من ذى زجل شرواط * محتجز بخلق شمطاط (١) *قال أبو عمرو: الشَطَطُ: مجاوزةُ القدرِ في كلّ شئ.

وفى الحديث: " لها مَهْرُ مثلها لا وَكْسُ ولا شطط "، أي لا نقصان ولا زيادة.

[شمط] الشَمَطُ: بياضُ شَعَر الرأسِ يخالط سوادَه، والرجلُ أَشْمَطُ.

وقومٌ شمطان، مثل أسود وسودان.

وقد شمط بالكسر يشمط شمطا، والمرأة شمطاء.

وشمطت الشئ أَشْمِطُهُ شَمْطاً: خلطتُه.

وكلُّ خليطين خلطتَهما فقد شَمَطْتَهُما، فهما شَميطٌ.

والشَميطُ أيضاً: الصبحُ ; لاختلاط بياضه بباقي ظلمة الليل.

وَنَبْتٌ شَميطٌ، أي بعضه هائجٌ.

وقولهم: هذه قِدْرٌ تسَعُ شاةٌ بِشَمْطِها أي بتوابلها.

والشَماطيطُ: القطعُ المتفرّقةُ، الواحدة شِمْطيطٌ.

يقال: ذهب القوم شَماطيطَ.

وجاءت الخيل شَماطيطَ، أي متفرِّقةً أَرْسالاً.

وصار الثوب شَماطيطَ، إذا تشقق، الواحد شمطاط.

قال الراجز (١)أما إذا حردت حردى فمجرية * ضبطاء تسكن غيلا مقروب (١) * والضبنطى: القوى، والنون والالف زائدتان للالحاق بسفرجل.

[ضبغط] الضبغظى: شئ يفزع به الصبيان.

وأنشد ابن دريد (٢) : وزوجها زونزك زونزى * يفرق إن فزع بالضبغظى * والالف للالحاق.

[ضرط] الضُراطُ: الرُدامُ.

وقد ضَرَطَ يضرط ضرطا، بكسر الراء، مثال حبق يحبق حبقا.

وفى المثل: " أودى العَيرُ إلا ضَرِطاً "، أي لم يبقَ من جَلَدِهِ وقوَّته إلا هذا.

وأضْرَطَه غيره وضرَّطَهُ بمعنًى.

وكان يقال لعمرو بن هندٍ: مضزط الحجارة، لشدته وصرامته.

وقولهم: أضرط به وضرط به، أي هَزِئَ به ; وحكى له بفيهِ فعل الضارط.

ويقال: " الاكل سريط والقضاء ضريط ".

لما أجابت صفيرا كان آيتها * من قابس شيط الوجعاء بالنار * وغضب فلان فاستشاط، أي احتدمَ، كأنَّه التهَبَ في غضَبه.

قال الأصمعيُّ: هو من قولهم ناقةٌ مِشْياط، وهي التي يسرع فيها السمن.

وإبل مشاييط.

واستشاط البعير، أي سمن.

مما رقّ فيه الشَّعَر.

ويقال لكلِّ ضخمٍ رِخْو: شِرْواص (١).

ويقال إنّ الشّرَص الغَلْظ من الأرض.

[شرط]الشين والراء والطاء أصلٌ يدلُّ على عَلَمٍ وعلامة، وما قارب ذلك من عَلَم.

من ذلك الشّرَط العَلَامة.

وأشراط الساعة: علاماتُها.

ومن ذلك الحديث حين ذكر أشراط الساعة، وهى علاماتها.

وسمِّى الشُّرَط لأنّهم جعلوا لأنفسهم علامةً يُعرَفون بها.

ويقولون: أشرَطَ فلَانٌ نفسهَ للهَلكة، إذا جعلَها علَمَا للهلاك.

ويقال أشْرَطَ من إبله وغنمه، إذا أعدَّ منها شيئاً للبيع.

قال الشاعر (٢):فأشْرَطَ فيها نفسَه وهو مُعْصِمٌ … وألقى بأسبابٍ له وتوكُّلاومن الباب شَرْط الحاجم، وهو معلومٌ، لأنّ ذلك علامةٌ وأثَر.

ويقال إنّ أشراطَ السّاعة أوائلُها.

ومن الباب الشّريط، وهو خَيط يُرْبَق به البَهْم.

وإنّما سمِّى بذلك لأنّها إذا رُبِطت به صار لذلك أثَر.

ومن الباب الشّرَط، وهو المَسِيل الصَّغير يجئ من قدر عشر أذرع، وسمِّى بذلك لأنّه أَثّر فى الأرض كشَرْط الحاجم.

ومن الباب الشّرَطانِ: نجمانِ يقال إنّهما قرنا الحَمَل، وهما مَعْلَمانِ مُشْتَهِران.

ويقال جملٌ شِرواطٌ، أى ضَخْم.

وإنّما سمِّى شِرواطاً لأنّه إذا كان مع إبل تبيَّن كأنّه عَلَم.

قال حسّانٌ: فى نَدًامَى بيضِ الوجوهِ كرامٍ … نُبِّهُوا بعد هَجْعة الأشراطِ (١)ففيه أقوال: قال قوم: أراد به الشّرَطينٍ والثالثَ بين يديهما، ويكون على هذا قول من سمّى الثلاثة أشراطا (٢) قال العجاج:من باكِرِ الأشراط أَشْرَاطىُّ (٣)وقال قوم: أراد بالأشراط الحَرَس.

ويقال: الأشراط سِفْلة القوم قال الشّاعر:أشاريط من أشْرَاطِ أشراطِ طَيِّئٍ … وكان أبوهُم أشْرَطاً وابنَ أشرطاَ (٤)ومن ذلك شَرَط المِعْزَى، وهى رُذَالُها، فى قول جرير:ترى شَرَطَ المِعزَى مُهورَ نسائهمْ … وفى شَرَط المِعزَى لهُنَّ مُهورُ (٥)وقال قوم: اشتقاق الشُّرَط من هذا لأنّهم رُذَال.

وقال آخرون: إنّما سُمُّوا شرَطاً لأنّهم جَعَلوا لأنفسهم علامةً يُعرَفون بها، فأمّا الشَّرَط التى هى الرُّذَال فإنّ وجهَ القياس فيها أنّها تُشْرَط، أى تقدّم أبداً للنّوائب قبل الجُبَار، فهى كالذى قُلْناه فى قوله: «فأشرط فيها نَفْسَه»، أى جعلها عَلَماً للهلاك.

شرط عليه كذا واشترط، وشارطه على كذا، وتشارطا عليه، وهذا شرطي وشريطتي.

وطلع الشرطان: قرنا الحمل وذلك في أول الربيع.

ونوء أشراطي.

قال:من باكر الأشراط أشراطيومن ثم قيل لأوائل كل شيء يقع أشراطه، ومنه أشراط الساعة، ومنه: أشرط إليه رسولاً إذا قدّمه وأعجله.

يقال: أفرطه وأشرطه.

وهؤلاء شرطة الحرب: لأول كتيبة تحضرها.

قال يرثي أخاه:ألا لله درك من .

فتى قومٍ إذا رهبوافكان أخي لشرطتهم .

إذا يدعى لها يثبومنه: صاحب الشرطة، والصواب في الشرطي سكون الراء نسبة إلى الشرطة والتحريك خطأ لأنه نسب إلى الشرط الذي هو جمع.

وأشرط نفسه وما له في هذا الأمر إذا قدّمها.

قال أوس يصف فرساً:فأشرط فيها نفسه وهو معصم .

وألقى بأسباب له وتوكلاوهو من شرط الناس والمال وأشراطهم.

ويقال للجالب: هل في حلوبتك شرط قال: لا، كلها لباب.

وقد تشرط فلان في عمله إذا تتوق وتكلّف شروطاً ما هي عليه.

وشدّه بالشريط والشرط وهي خيوط من خوص.

وشرطه الحجام بمشرطه، وتقول رب شرط شارط، أوجع من شرط شارط.

شْرَطُ المالِ: أرْذَلُه، مُفاضَلَةٌ بلا فِعْلٍ، وهو نادِرٌ.

وشارَطَه: شَرَطَ كلٌّ منهما على صاحبه.

• شَطَّ يَشِطُّ ويَشُطُّ شَطّاً وشُطوطاً، بالضم: بَعُدَ،وـ عليه في حُكْمِهِ يَشِطُّ شَطيطاً: جارَ،كأَشَطَّ واشْتَطَّ،وـ في سِلعَتِه

شرط: الشَّرطُ: معروف في البيع، والفعل: شارطه فشرط له على كذا وكذا، يشرطُ له.

والشَّرطُ: بزغُ الحجام بالمِشرط، والفعل: شرط يشرط.

والبزغُ: الشَّرط الضعيف.

والشريط: شبه خُيوطٍ تفتل من الخُوص، والجميعُ: الشُّرط.

فإذا كان مثلها من اللِّيف فهي: دُسُر، والواحد: دِسارٌ.

قال الله تعالى: وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ «١» ، ودُسرها: شُرطُها.

والشَّرطان: كوكبانِ.

يقال: إنهما قرنا الحمل، وهو أولُ نجمٍ من الربيع، قال العجاج «٢» :

شرط:الشَّرْطُ في البَيْعِ: مَعْرُوفٌ، شَرَطَ يَشْرُطُ ويَشْرِطُ.

وبَزْغُ الحَجّامِ ونَحْوِه؛

يَشْرِطُه بالمِشْرَطِ؛

ويَشْرُطُه أيضاً.

والشَّرِيْطَةُ: شِبْهُ خُيُوْطٍ تُفْتَلُ من خُوْصٍ، والجَميعُ الشُّرُطُ.

والشَّرِيْطَةُ: العَيْبَةُ الصَّغِيرَةُ يُجْعَلُ فيها الطِّيْبُ.

وهي الذَّبِيْحَةُ أيضاً،و ١٦ - في الحَدِيثِ (٧): «نهى عن شَرِيْطَةِ الشَّيْطَانِ».

والشَّرْطانِ (٨): نَجْمَانِ يُسَمَّيَانِ الشَّرَطَيْنِ.

وأشْرَاطُ الساعَةِ: عَلاماتُها، الواحِدُ الشَّرَطُ.

وأوائلُ كُلِّ أمْرٍ يَقَعُ: أشْرَاطُه.

وإذا أعْجَلَ الإِنسانُ رَسُولاً

(شرط):{فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} [محمد: ١٨]"الشريطة: شبه خيوط تفتل من الخوص والليف، وقيل هو الحبل ما كان، سُمّى بذلك لأنه يُشْرَط خوصه أي يشقُّ ثم يفتل.

وفي [تاج] "والشريط خوص مفتول يشرط - وفي العباب يُشْرَج به السرير ونحوه، فإن كان من ليف فهو

٣١٥ - أَشْرِطَةالجذر:ش ر طمثال:احْتَفَظَ بأَشْرِطَة التسجيل لحفل زفافهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-احتفظ بأَشْرِطَة التسجيل لحفل زفافه [فصيحة]-احتفظ بشَرائِط التسجيل لحفل زفافه [فصيحة] التعليق:لم يرد في المعاجم القديمة جمع «شريط» على «أشرطة»، ولكن يمكن تصويب هذا على القياس؛

لأنَّ الاسم الرباعيّ المفرد المذكَّر الذي قبل آخره حرف مد يجمع على «أَفْعِلة»، مثل: رغيف وأرغفة، وقميص وأقمصة، وعمود وأعمدة، ورداء وأردية، وقد ذكرت بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي الجمع «أشرطة».

٣١٤٤ - شُرْطِيّالجذر:ش ر طمثال:شُرْطِيّ النجدةالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الرَّاء بالسكون.

الصواب والرتبة:-شُرْطيّ النجدة [فصيحة]-شُرَطيّ النجدة [فصيحة] التعليق:أجازت المعاجم ضبط «شرطيّ» بتسكين الراء وفتحها، وإن كان التسكين أفصح، ففي التاج: «هو شُرطيّ .

كتُرْكيّ وجُهَنِيّ، أي بسُكون الراء وفتحها»، ونص المصباح المنير على ضبط الرَّاء بالسكون، واعتبر تحريكها لغة قليلة، وذكر المعجم الوسيط الضبطين، واقتصر الأساسي على السكون.

شَّرَطَيْنِ شرَطِيٌّ كَقَوْلِهِ:وَمِنْ شَرَطِيٍّ مُرْثَعِنٍّ بعامِرقَالَ: وَكَذَلِكَ النسَبُ إِلى الأَشْراطِ شَرَطِيٌّ، قَالَ: وَرُبَّمَا نسَبُوا إِليه عَلَى لَفْظِ الْجَمْعِ أَشْراطِيٌّ، وأَنشد بَيْتَ الْعَجَّاجِ.

ورَوْضةٌ أَشْراطِيّة: مُطِرَتْ بالشَّرَطَيْنِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ رَوْضَةً:قَرْحاءُ حَوَّاءُ أَشْراطِيّة وكَفَتْ .

فِيهَا الذِّهابُ، وحَفَّتْها البَراعِيمُيَعْنِي رَوْضة مُطرت بنَوء الشرَطينِ، وإِنما قَالَ قَرْحَاءُ لأَنَّ فِي وسَطِها نُوَّارةً بَيْضاء، وَقَالَ حوَّاء لخُضْرةِ نَبَاتِهَا.

وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي: طلَع الشَّرَطُ، فَجَاءَ للشَّرَطَيْنِ بِوَاحِدٍ، والتثنيةُ فِي ذَلِكَ أَعْلى وأَشْهر لأَن أَحدهما لَا يَنْفَصِلُ عن الآخر فصارا كأَبانَيْنِ فِي أَنهما يُثْبَتانِ مَعًا، وَتَكُونُ حالَتُهما وَاحِدَةً فِي كُلِّ شَيْءٍ.

وأَشْرَطَ الرسولَ: أَعْجَله، وإِذا أَعْجَل الإِنسانُ رَسُولًا إِلى أَمر قِيلَ أَشْرَطَه وأَفْرَطَه مِنَ الأَشْراط الَّتِي هِيَ أَوائل الأَشياء كأَنه «١» مِنْ قَوْلِكَ فارِطٌ وَهُوَ السَّابِقُ.

والشَّرَطُ: رُذالُ المالِ وشِرارُه، الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ وَالْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ؛

قَالَ جَرِيرٌ:تُساقُ مِن المِعْزَى مُهورُ نِسائهمْ، .

ومِنْ شَرَطِ المِعْزَى لَهُنَّ مُهورُوَفِي حَدِيثِ الزَّكَاةِ:وَلَا الشَّرَطَ اللَّئيمةأَي رُذالَ المالِ، وَقِيلَ: صِغارُه وشِراره.

وشَرَطُ النَّاسِ: خُشارَتُهم وخَمّانُهم؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:وجَدْتُ الناسَ، غَيْرَ ابْنَيْ نِزارٍ، .

ولَمْ أَذْمُمْهُمُ، شَرَطاً ودُونافالشَّرَطُ: الدُّونُ مِنَ الناسِ، وَالَّذِينَ هُمْ أَعظم مِنْهُمْ لَيْسُوا بشرَطٍ.

والأَشْراطُ: الأَرْذالُ.

والأَشْراطُ أَيضاً: الأَشْرافُ؛

قَالَ يَعْقُوبُ: وَهَذَا الْحَرْفُ مِنَ الأَضداد؛

وأَما قولُ حَسّانَ بْنِ ثَابِتٍ:فِي نَدامى بِيضِ الوُجوهِ كِرامٍ، .

نُبِّهُوا بَعْدَ هَجْعةِ الأَشْراطِفَيُقَالُ: إِنه أَراد بِهِ الحرَسَ وسَفِلةَ النَّاسِ؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَشارِيطُ مِنْ أَشْراطِ أَشْراطِ طَيِءٍ، .

وَكَانَ أَبوهمْ أَشْرَطاًوابْن أَشْرَطا وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تقومُ الساعةُ حَتَّى يأْخُذَ اللهُ شريطتَه مِنْ أَهلِ الأَرض فيَبْقَى عَجاجٌ لَا يَعْرِفون مَعْروفاً وَلَا يُنْكِرُون مُنْكَراً، يَعْنِي أَهلَ الخيرِ والدِّينِ.

والأَشْراطُ مِنَ الأَضْداد: يَقَعُ عَلَى الأَشراف والأَرذال؛

قَالَ الأَزهري: أَظُنُّه شَرَطَتَه أَي الخِيارَ إِلا أَنَّ شَمِرًا كَذَا رَوَاهُ.

وشرَطٌ: لقَب مالِكِ بْنِ بُجْرَة، ذهَبوا فِي ذَلِكَ إِلى اسْتِرْذالِه لأَنه كَانَ يُحَمَّقُ؛

قَالَ خَالِدُ بْنُ قَيْسٍ التيْمي يهجُو مَالِكًا هَذَا:لَيْتَكَ إِذ رَهِبْتَ آلَ مَوْأَلَهْ، .

حَزُّوا بنَصْلِ السيْفِ عِنْدَ السَّبَلهْوحَلَّقَتْ بِكَ العُقابُ القَيْعَلَهْ، .

مُدْبِرةً بشَرَطٍ لَا مُقْبِلَهْوالغنمُ: أَشْرطُ المالِ أَي أَرْذَلُه، مُفاضَلةٌ، وَلَيْسَ هُنَاكَ فِعْل؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا نادِرٌ لأَن المُفاضلةَ إِنما تَكُونُ مِنَ الْفِعْلِ دُونَ الِاسْمِ، وَهُوَ نَحْوَ مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ مِنْ قَوْلِهِمْ أَحْنَكُ الشَّاتَيْنِ لأَن ذَلِكَ لَا فِعْلَ لَهُ أَيضاً عِنْدَهُ، وَكَذَلِكَ آبَلُ الناسِ لا فِعْلَ وَصْفِهَا ثُمَّ جَعَلَهَا سَراء فَهُمَا إِذاً وَاحِدٌ وَهُوَ قَوْلُهُ:وصَفْراء مِنْ نَبْعٍ كأَنَّ نَذِيرَها، .

إِذا لَمْ يُخَفِّضْه عَنِ الْوَحْشِ، أَفْكَلُوَيُرْوَى: أَزْمَلُ فَبَالَغَ فِي وَصْفِهَا؛

ثُمَّ ذَكَرَ عَرْضَها لِلْبَيْعِ «٢» وامْتِناعَه فَقَالَ:فأَزْعَجَه أَن قِيلَ: شَتَّان مَا تَرَى .

إِليكَ، وعُودٌ مِنْ سَراء مُعَطَّلُفَثَبَتَ بِهَذَا أَن النَّبْعَ وَالشَّوْحَطَ والسَّراء فِي قَوْلِ الْغَنَوِيِّ وَاحِدٌ، وأَما الشَّرْيان فَلَمْ يَذْهَبْ أَحد إِلى أَنه مِنَ النَّبْعِ إِلَّا الْمُبَرِّدُ وَقَدْ رُدَّ عَلَيْهِ ذَلِكَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الشَّوْحَطُ وَالنَّبْعُ شَجَرٌ وَاحِدٌ، فَمَا كَانَ مِنْهَا فِي قُلّةِ الْجَبَلِ فَهُوَ نَبع، وَمَا كَانَ منها في سَفْحه فهو شَوْحَطٌ، وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: وَمَا كَانَ مِنْهَا فِي الحَضيض فَهُوَ شَرْيان وَقَدْ ردَّ عَلَيْهِ هَذَا الْقَوْلُ.

وَقَالَ أَبو زِيَادٍ: النَّبْعُ وَالشَّوْحَطُ شَجَرٌ وَاحِدٌ إِلا أَن النَّبْعَ مَا يَنْبُتُ مِنْهُ فِي الْجَبَلِ، وَالشَّوْحَطُ مَا يَنْبُتُ مِنْهُ فِي السَّهْلِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه ضربَه بمِخْرَش مِنْ شَوْحَطٍ، هُوَ مِنْ ذَلِكَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَالْوَاوُ زَائِدَةٌ.

وشِيحاط: مَوْضِعٌ بِالطَّائِفِ.

وشُواحِطٌ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ الْعَجْلَانِ الْهُذَلِيُّ:غَداةَ شُواحِطٍ فنَجَوْتَ شَدّاً، .

وثَوْبُكَ فِي عَباقِيةٍ هَرِيدُوالشُّمْحُوطُ: الطَّوِيلُ، وَالْمِيمُ زائدة.

شرط: الشَّرْطُ: مَعْرُوفٌ، وَكَذَلِكَ الشَّريطةُ، وَالْجَمْعُ شُروط وشَرائطُ.

والشَّرْطُ: إِلزامُ الشَّيْءِ والتِزامُه فِي البيعِ وَنَحْوِهِ، وَالْجَمْعُ شُروط.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يَجُوزُ شَرْطانِ فِي بَيْعٍ، هُوَ كَقَوْلِكَ: بِعْتُكَ هَذَا الثَّوْبَ نَقْداً بدِينار، ونَسِيئةً بدِينارَيْنِ، وهو كالبَيْعَتين فِي بَيْعةٍ، وَلَا فَرْقَ عِنْدَ أَكثر الْفُقَهَاءِ فِي عَقْدِ الْبَيْعِ بَيْنَ شَرْط وَاحِدٍ أَو شَرْطَيْنِ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا أَحمد عَمَلًا بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ:نُهِيَ عَنْ بَيْع وشَرْطٍ، وَهُوَ أَن يَكُونَ الشرطُ مُلَازِمًا فِي الْعَقْدِ لَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُبَرِيرةَ: شَرْطُ اللهِ أَحَقُ؛

يُرِيدُ مَا أَظهره وبيَّنه مِنْ حُكم اللَّهِبِقَوْلِهِ الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتق، وَقِيلَ: هُوَ إِشارة إِلى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ؛

وَقَدْ شرَط لَهُ وَعَلَيْهِ كَذَا يَشْرِطُ ويَشْرُطُ شَرْطاً واشْتَرَط عَلَيْهِ.

والشَّرِيطةُ: كالشَّرْطِ، وَقَدْ شارَطَه وشرَط لَهُ فِي ضَيْعَتِه يَشْرِط ويَشْرُط، وشرَط للأَجِير يَشْرُطُ شَرْطاً.

والشَّرَطُ، بِالتَّحْرِيكِ: الْعَلَامَةُ، وَالْجَمْعُ أَشْراطٌ.

وأَشْراطُ الساعةِ: أَعْلامُها، وَهُوَ مِنْهُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها.

والاشْتِراطُ: الْعَلَامَةُ الَّتِي يَجْعَلُهَا النَّاسُ بَيْنَهُمْ.

وأَشْرَطَ طَائِفَةً مِنْ إِبله وَغَنَمِهِ: عَزَلَها وأَعْلَمَ أَنها لِلْبَيْعِ.

والشَّرَطُ مِنَ الإِبل: مَا يُجْلَبُ لِلْبَيْعِ نَحْوَ النَّاب والدَّبِرِ.

يُقَالُ: إِن فِي إِبلك شَرَطاً، فَيَقُولُ: لَا وَلَكِنَّهَا لُبابٌ كُلُّهَا.

وأَشْرَط فُلَانٌ نفسَه لِكَذَا وَكَذَا: أَعْلَمها لَهُ وأَعَدَّها؛

وَمِنْهُ سُمِّيَ الشُّرَطُ لأَنهم جَعَلُوا لأَنفسهم عَلَامَةً يُعْرَفُون بِهَا، الْوَاحِدُ شُرَطةٌ وشُرَطِيٌّ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:فأَشْرَطَ نفْسَه حِرصاً عَلَيْهَا، .

وَكَانَ بنَفْسِه حَجِئاً ضَنِينا إِذا بَعُدت.

وال

والتَّثْنِيَةُ فِي ذلِكَ أَعْلى وأَشْهَرُ، لأنَّ أَحَدَهُما لَا يَنْفَصِلُ عَن الآخرِ، كأَبَانَيْن فِي أَنَّهما يُثَنَّيانِ مَعًا وَتَكون حالَتُهما واحِدَةً فِي كلِّ شيءٍ.

ويُقَالُ: نَوْءٌ شَرَاطِيٌّ، هَكَذا هُوَ فِي الأَسَاسِ، ولعلَّه شَرَطِيٌّ مُحَرَّكَةً، كَمَا تَقَدَّم عَن ابنُ بَرِّيّ.

وَفِي الصّحاح: وأَمَّا قَوْلُ حَسَّانَ ابنِ ثابِتٍ:(فِي نَدَامَى بِيضِ الوُجوهِ كرَامٍ .

نُبِّهُوا بعد هَجْعَةُ الأَشْراطِ)وَفِي العُبَاب: بعدَ خَفْقَةِ الأَشْرَاطِ، فيُقالُ: إِنَّهُ أَرادَ بِهِ الحَرَسَ وسَفِلَةِ النَّاسِ، أَي فالواحِدُ شَرَطٌ.

قالَ الصَّاغَانِيّ: والصَّحيحُ أَنَّهُ أَرادَ الكُمَيْتَ وذُو الرُّمَّةِ، وخَفْقَتُها: سُقُوطُهَا.

وشَرَطٌ، مُحَرَّكَةً:)لقبُ مالكِ بنِ بُجْرَة، ذَهَبوا فِي ذلِكَ إِلَى اسْتِرْذالِهِ لأنَّه كانَ يُحَمَّقُ، قالَ خالدُ بنُ قَيْسٍ التَّيْمِيِّ يَهْجُو مالِكاً هَذَا: لَيْتَكَ إِذا رُهِنْتَ آلَ مَوْأَلَهْ حَزُّوا بنَصْلِ السَّيْفِ عندَ السَّبَلَهْ وحَلَّقَتْ بكَ العُقَابُ القَيْعَلَهْ مُدْبِرَةً بشَرَطٍ لَا مُقْبِلَهْ وأَشْرَطَ فِيهَا وبِها: اسْتَخَفَّ بهَا وجَعَلَها شَرَطاً، أَي شَيْئا دوناً خاطَرَ بهَا.

وقالَ أَبُو عمرٍ و: أَشْرَطْتُ فُلاناً لعَمَلِ كَذَا، أَي يَسَّرْتُهُ وجَعَلْتُه يَلِيه، وأَنْشَدَ: قَرَّبَ مِنْهُمْ كُلَّ قَرْمٍ مُشْرَطِ عَجَمْجَمٍ ذِي كُدْنَةٍ عَمَلَّطِ المُشْرَطُ: المُيَسَّرُ للعَمَلِ.

والشَّريطُ: خُيوطٌ من حَريرٍ، أَو مِنْهُ وَمن قَصَبٍ، تُفْتَلُ مَعَ يَقُولُ: زَيْنُكِ الطِّيبُ الَّذي فِي العَتيدَةِ، أَو الثِّيابُ الَّتِي فِي العَيْبَةِ، وزَيْني أَنا السِّلاحُ، وعَنَى بذِي النُّونَيْنِ السَّيْفَ، كَمَا سمَّاه بعضُهم ذَا الحَيَّاتِ.

وشَرِيطُ: ة، بالجَزيرَةِ الخَضْراءِ الأَنْدَلُسِيَّة، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ.

والشَّريطَةُ، بهاءٍ: المَشْقوقَةُ الأُذُنِ من الإِبِلِ، لأَنَّها شُرِطَتْ آذانُها، أَي شُقَّتْ، فَهُوَ فَعِيلَةٌ بمَعْنَى مَفْعُولَةٍ.

والشَّرِيطَةُ: الشَّاةُ أُثِّرَ فِي حَلْقِها أَثَرٌ يَسيرٌ، كشَرْطِ المَحاجِمِ من غيرِ إِفْرَاءٍ وأَوْداجٍ وَلَا إِنْهَارِ دَمٍ، أَي لَا يُسْتَقْصى فِي ذَبْحِها.

أُخِذَ من شَرْطِ الحَجَّامِ وكانَ يُفْعَلُ ذلِكَ فِي الجاهِلِيَّةِ، كَانُوا يَقْطَعُون يَسيراً من حَلْقِها ويَتْرُكُونَها حتَّى تموتَ ويجْعَلونَهُ ذَكاةً لَهَا، وَهِي كالذَّكِيَّةِ والذَّبيحَةِ والنَّطيحَةِ، وَقد نُهِيَ عَن ذلِكَ فِي الحديثِ وَهُوَ: لَا تأْكُلُوا الشَّرِيطَةَ فإِنَّها ذَبيحَةُ الشَّيْطانِ وقِيل: ذَبيحَةُ الشَّرِيطَةِ هِيَ أَنَّهم كَانُوا يَشْرِطونَها من العِلَّةِ، فَإِذا ماتَتْ قَالُوا: قَدْ ذَبَحْناها.

وشَريطٌ، كزُبَيْرٍ: والِدُ نُبَيْطٍ، وَهُوَ شَرِيطُ بنُ أَنَسِ بنِ هِلالٍ الأَشْجَعِيّ صحابيٌّ، ولابْنِه نُبَيْطٍ صُحْبَةٌ أَيْضاً، وَله أَحاديثُ، وَقد جُمعتْ فِي كُرَّاسَة لَطيفَةٍ رَوَيْناها عَن الشُّيوخِ بأَسانيدَ عاليَةٍ، وروى عَنهُ ابنُه سَلَمَةُ بنُ نُبَيْطٍ، وحديثُه فِي سُنَنِ النَّسائيّ.

وشَرُوطٌ، كصَبُورٍ: جَبَلٌ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ.

والشِّرْواطُ، كسِرْداحٍ: الطَّويلُ من الرِّجالِ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ فِي العَيْن.

والشِّرْواطُ: الجَمَلُ السَّريعُ، هَكَذا فِي أُصولِ الْقَامُوس، والصَّوَابُ أَنَّ الشِّرْواطَ يُطلقُ عَلَى النَّاقَةِ والجَمَلِ، فَفِي العَيْن: ناقةٌ شِرْواطٌ، وجملٌ شِرْواطٌ: طَويلٌ، هَذَا فَهُوَ جمعُ شَرَط، مُحَرَّكَةً.

وشارَطَهُ مُشَارَطَةً: شَرَطَ كُلٌّ مِنْهُما عَلَى صاحِبِه، كَمَا فِي اللّسَان والعُبَاب.

وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: الشَّرْطُ، بالفَتْحِ: العَلامَةُ، لغةٌ فِي التَّحْريكِ.

والشَّرَطُ، مُحَرَّكَةً: من الإِبِل: مَا يُجْلَبُ للبَيْعِ، نَحْو النَّابِ والدَّبِر، يُقَالُ: إِنَّ فِي إِبِلكَ شَرَطاً فَيَقُول: لَا، ولكنَّها لُبَابٌ كُلُّها، كَمَا فِي اللّسَان، وعِبَارَة الأَسَاسِ: يُقَالُ للجَالِبِ: هلْ قفي حَلُوبَتِكَ شَرَطٌ قالَ: لَا، كُلُّها لُبَابٌ.

وأَشْرَاطُ السَّاعَةِ: مَا يُنْكِرَه النَّاسُ من صِغارِ أُمورِها قبلَ أُن تَقومَ السَّاعَةُ، نَقَلَهُ الخَطَّابيّ وقالَ غيرُه: هِيَ أَسْبابُها الَّتي هِيَ دونَ مُعْظَمِها وقِيامِها.

وشُرْطَةُ كلِّ شيءٍ، بالضَّمِّ: خِيارُهُ، وكَذلِكَ شَرِيطَتُه، ومِنْهُ الحَديثُ: لَا تَقومُ السَّاعَةُ حتَّى يأخُذَ الله شَرِيطَتَه من أَهلِ الأرضِ، فيبْقَى عَجاجٌ لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفاً، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَراً يَعني أَهل الخَيْرِ والدِّينِ.

قالَ الأّزْهَرِيّ: أَظُنُّه شَرَطَتَه، أَي الخِيارَ، إلَاّ أَنَّ شَمِراً كَذَا رَوَاه.

قالَ ابنُ بَرِّيّ: والنَّسَبُ إِلَى الشَّرطَيْن شَرَطِيٌّ، كقولِه: ومِنْ شَرَطِيٍّ مُرْثَعِنٍّ بعَامِرِ قالَ: وكَذلِكَ النَّسَبُ إِلَى الأَشْراطِ شَرَطِيٌّ، وربَّما نَسَبوا إِلَيْه عَلَى لَفْظِ الجَمْع أَشْراطِيّ، وَقد تَقَدَّم شاهِدُه، وَمن ذلِكَ: رَوْضَةٌ أَشْرَاطِيَّةٌ إِذا مُطِرَتْ بِنَوْءِ الشَّرَطَيْن، قالَ ذُو الرُّمَّة يَصِفُ رَوْضَةً:(حَوَّاءُ قَرْحاءُ أَشْرَاطِيَّةٌ وَكَفَتْ .

فِيهَا الذِّهَابُ وحَفَّتْها البَرَاعيمُ)وَحكى ابْن الأَعْرَابِيّ: طَلَع الشَّرَطُ.

فجاءَ للشَّرَطَيْن بواحِدٍ، وَفِيه دِقَّةٌ، الذَّكرُ والأُنثَى فِيهِ سَواءٌ،)ونقلَ الجَوْهَرِيّ مثلَ ذَلِك، وكأَنَّ المُصَنِّفَ أَخَذَ من عِبَارَة ابنِ عَبَّادٍ.

ونصُّه: الشِّرْواطُ: السَّريعُ من الإِبِل.

فعَمَّمَ وَلم يَخُصّ الجَمَل، فَفِي كلامِ المُصَنِّف قُصُورٌ من جِهَتَيْنِ، وأَجْمَعُ من ذلِكَ مَا فِي اللّسَان: الشِّرْواطُ: الطَّويلُ المُتَشَذِّبُ القَليلُ اللَّحْمِ الدَّقيقُ، يَكُونُ ذلِكَ من النَّاسِ والإبِلِ، وكَذلِكَ الأُنثَى، بغيرِ هاءٍ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للرَّاجزِ: يُلِحْنَ من ذِي زَجَلٍ شِرْواطِ مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطَاطِ قالَ ابنُ بَرِّيّ: الرَّجَزُ لجِسَّاسِ بنِ قُطَيْبٍ، وَهُوَ مُغَيَّر، وأَنْشَدَه ثَعْلَبٌ فِي أَماليهِ عَلَى الصَّوابِ، وَهِي ستَّةَ عَشَرَ مَشْطوراً وبينَ المَشْطورَيْنِ مَشْطوران، وهُما: صَاتِ الحُدَاءِ شَظِفٍ مِخْلاطِ يُظْهِرْنَ من نَحِيبِه للشَّاطِي ويُرْوَى: مِنْ ذِي ذِئْبٍ.

والمِشْرَطُ، والمِشْراطُ، بكسْرِهِما، المِبْضَعُ، وَهِي الآلَةُ الَّتِي يَشْرِطُ بهَا الحَجَّامُ.

ومَشَارِيطُ الشَّيْءِ: أَوائِلُه، كأَشْراطِه، أَنْشَدَ ابْن الأَعْرَابِيّ:(تَشابَهُ أَعْناقُ الأُمُورِ وتَلْتَوِي .

مَشَاريطُ مَا الأَوْرادُ عَنهُ صَوادِرُ)وقالَ: لَا واحِدَ لَهَا، ونَقَلَ ابنُ عَبَّادٍ أَنَّ الواحِدَ مِشْراطٌ.

قالَ: ويُقَالُ: أَخَذَ للأَمْرِ مَشَارِيطَهُ، أَي أُهْبَتَهُ.

وذُو الشَّرْطِ لقبُ عدِيّ ن جَبَلَةَ بنِ سَلامَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُلَيْمَ ابنِ جَنابِ بنِ هُبَلَ التَّغْلِبِيِّ، وكانَ قَدْ رَأَسَ، وشَرَطَ عَلَى قومِه وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ:(أَشارِيطُ من أَشْرَاطِ أَشْرَاطِ طَيِّئٍ .

وكانَ أَبوهُمْ أَشْرَطاً وابْنَ أَشْرَطَا)والشَّرَطانِ، مُحَرَّكَةً: نَجمانِ من الحَمَلِ، وهُما قَرْناهُ، وإِلى جانِبِ الشَّمالِيِّ مِنْهُمَا كوكَبٌ صَغيرٌ، وَمِنْهُم، أَي من العَرَبِ مَنْ يَعُدُّه مَعَهُما، فيقولُ: هُوَ، أَي هَذَا المنزِلُ ثلاثَةُ كَواكِبَ، ويُسَمِّيها الأَشْرَاطُ، هَذَا نصُّ الجَوْهَرِيّ بعَيْنِه.

وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ وابنُ سِيدَه: هُما أَوَّل نَجْم من الرَّبيع، وَمن ذلِكَ صَار أَوائِلُ كلِّ أَمرٍ يقَعُ عَلَى أَشْرَاطَهُ، وقالَ العَجَّاجُ: أَلْجَأَهُ رَعْدٌ من الأَشْرَاطِ ورَيِّقُ اللَّيْلِ إِلَى أُرَاطِ والنِّسبَةُ إِلَى الأَشْرَاطِ أَشْرَاطِيٌّ، لأنَّه قَدْ غلبَ عَلَيْهَا فصارَ كالشَّيءِ الواحِدِ، قالَ العَجَّاجُ أَيْضاً: مِنْ باكِرِ الأَشْرَاطِ أَشْرَاطيُّ من الثُّرَيَّا انْقَضَّ أَوْ دَلْوِيُّ وقالَ رُؤْبَةُ: لنا سِرَاجَا كُلِّ لَيْلٍ غَاطِ ورَاجِساتُ النَّجْمِ والأَشْرَاطِ وقالَ الكُمَيْتُ:(هاجَتْ عَلَيْهِ من الأَشْرَاطِ نافِجَةٌ .

بفَلْتَةٍ بَيْنَ إِظْلامٍ وإِسْفارِ))وشاهدُ المُثَنَّى قَوْلُ الخَنْساءِ:(مَا رَوْضَةٌ خَضْراءُ غَضٌّ نَباتُها .

تَضَمَّنَ رَيَّاها لَهَا الشَّرَطَانِ)وأَشْرَطَ طَائِفَة من إِبِله وغَنَمِه: عَزَلَها وأَعْلمَ أَنَّها للبَيْعَ، وَفِي الصّحاح: أَشْرَطَ من إِبِلِهِ وغَنَمِه، إِذا أَعَدَّ مِنْهَا شَيْئا للبَيْع.

والتَّحريكُ خَطَأٌ، لأنَّه نُسِبَ إِلَى الشُّرَطِ الَّذي هُوَ جَمْعٌ.

قُلْتُ: وَإِذا جَعَلْناهُ مَنْسوباً إِلَى الشُّرْطَةِ كهُمَزَةٍ، وَهِي لغةٌ قَليلَةٌ، كَمَا أَشَرْنا إِلَيْه قَريباً أَوْلَى من أَنْ نَجْعَلَه مَنْسُوباً إِلَى الجَمْعِ، فتَأَمَّل.

وإِنَّما سُمُّوا بذلك لأَنَّهم أَعْلَمُوا أَنْفُسَهم بعَلاماتٍ يُعْرَفونَ بهَا.

قالَهُ الأَصْمَعِيّ.

وقالَ أَبُو عُبَيْدَة: لأنَّهُم أَعدُّوا لذَلِك.

قالَ ابنُ بَرِّيّ: وشاهِدُ الشُّرْطِيّ لواحِدِ الشُّرَط قَوْلُ الدَّهْناءِ: واللهِ لَوْلا خَشْيَةُ الأَمِيرِ وخَشْيَةُ الشُّرْطِيّ والتُّؤرورِ)وقالَ آخَرٌ: أَعُوذُ باللهِ وبالأَمِيرِ من عامِلِ الشُّرْطَةِ والأُتْرُورِ وشَرِطَ، كسَمِعَ: وقعَ فِي أَمرٍ عَظيمٍ.

نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ، كَأَنَّهُ وقَعَ فِي شُرُوطٍ مُخْتَلِفَة، أَي طُرُقٍ.

والشَّريطُ: خُوصٌ مَفْتولٌ يُشَرَّط، وَفِي العُبَاب: يُشَرَّجُ بِهِ السَّريرُ وَنَحْوه، فإِنْ كانَ من لِيفٍ فَهُوَ دِسَارٌ، وقِيل: هُوَ الحَبْلُ مَا كانَ، سُمِّيَ بذلك لأنَّه يُشْرَطُ خُوصُه، أَي يُشَقُّ، ثمَّ يُفْتَلُ، والجَمْعُ: شَرائِطُ، ومِنْهُ قَوْلُ مالكٍ، رَحِمَه الله: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُوصِيَ إِذا مِتُّ أَنْ يُشَدُّ كِتَافِي بشَرِيطٍ، ثمَّ يُنْطَلَقُ بِي إِلَى رَبِّي، كَمَا يُنْطَلَقُ بالعَبْدِ إِلَى سيِّدِه.

وقالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: الشَّريطُ: عَتيدَةٌ تَضَع المرأَةُ فِيهَا طِيبها وأَداتَها.

وقِيل: الشَّريطُ: العَيْبَةُ، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ أَيْضاً، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ عَمْرو بنِ مَعْدِي كَرِب:(فزَيْنُكِ فِي شَرِيطِك أُمَّ بَكْرٍ .

وسابِغَةٌ وذُو النُّونَيْنِ زَيْنِي) أَن لَا يُدْفَنَ مَيِّتٌ حتَّى يَخُطَّ هُوَ لَهُ مَوْضِعَ قَبْرِه، فَقَالَ طُعْمَةُ بنُ مِدْفَعِ ابنِ كِنانَةَ بنِ بَحْرِ بنِ حسَّانِ بنِ عَدِيِّ بنِ جَبَلَةَ فِي ذلِكَ:(عَشِيَّةَ لَا يَرْجُو امرُؤٌ دَفْنَ أُمِّهِ .

إِذا هِيَ ماتَتْ أَو يَخُطَّ لَهَا قَبْرَا)وكانَ مُعاويَةُ رَضِيَ الله عَنْه بعثَ رَسُولا إِلَى بَهْدَلِ بنِ حسَّانِ بت عَدِيِّ بنِ جَبَلَةَ يَخْطُبُ ابْنَتَهُ، فأَخْطَأَ الرَّسولُ فذَهَبَ إِلَى بَحْدَلِ بنِ أُنَيْفٍ من بَني حارِثَةَ بنِ جَنَابٍ، فزَوَّجَهُ ابْنَتَهُ مَيْسُونَ، فوَلَدَتْ لهُ يَزيدَ، فَقَالَ الزُّهَيْرِيُّ:(أَلا بَهْدَلاً كَانُوا أَرادُوا فضُلِّلَتْ .

إِلَى بَحْدَلٍ نفْسُ الرَّسولِ المُضَلَّلِ)(فَشَتَّانَ إِنْ قايَسْتَ بَيْنَ ابنِ بَحْدَلٍ .

وبيْنَ ابنِ ذِي الشَّرْطِ الأَغَرِّ المُحَجَّلِ)واشْتَرَطَ عَلَيْهِ كَذَا: مثْل شَرَطَ وتَشَرَّطَ فِي عمَلِه: تأَلَّقَ، كَذَا فِي العُبَاب، وَفِي الأَسَاسِ: تَنَوَّقَ وتَكَلَّفَ شُروطاً مَا هِيَ عَلَيْهِ.

واسْتَشْرَطَ المالُ: فَسَدَ بعدَ صَلاحٍ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ.

وَفِي إِصلاحِ)الأَلْفاظِ لابنِ السِّكِّيتِ: الغَنَمٍ أَشْرَطُ المالِ، أَي أَرْذَلُه، وَهُوَ مُفَاضَلَةٌ لَا فِعَلٍ، قالَ ابنُ سِيدَه: وَهُوَ نادرٌ، لأنَّ المُفاضَلَةَ إنَّما تَكُونُ من الفِعْلِ دونَ الاسمِ، وَهُوَ نحوُ مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْه من قولِهِم: أَحْنَكُ الشَّاتَيْن لأنَّ ذلِكَ لَا فِعْلَ لَهُ أَيْضاً عندَه، وكَذلِكَ آبَلُ النَّاسِ، لَا فِعْلَ لَهُ عِنْد سِيبَوَيْه، قالَ: وَفِي بعضِ نُسَخِ الإِصْلاحِ: الغَنَمُ أَشْراطُ المالِ.

قُلْتُ: وَهَكَذَا أَوْرَدَه الجَوْهَرِيّ أَيْضاً.

قالَ: فإِنْ صَحَّ وأَشْحَطَه: أَبْعَدَه، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ، وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيّ لِحَفْصٍ الأُمَويِّ:(أَشْحَطَةٌ مَا يزالُ مَفْجَؤُها .

يُبْدي تَباريحَ كُنتَ تَخْبَؤُها)وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: شَوَاحِطُ الأوْدِيَة: مَا تَباعَدَ مِنْهَا.

ومَنْزِلٌ شاحِطٌ، أَي بَعيدٌ، وشَحّاطٌ، ككَتّان: بَعيدٌ، أَيْضاً.

قالَ العَجّاج يَصِفُ كِلاباً هَرَبت من ثَوْرٍ كَرَّ عَلَيْهَا: فشِمْنَ فِي الغُبارِ كالأَخْطاطِ يَطْلُبْنَ شَأْوَ هارِبٍ شَحّاطِ[ش ر ط]الشَّرْطُ: إلْزامُ الشَّيْء والْتِزامُه فِي البَيْع ونحوِه، كالشَّريطَةِ، ج: شُروطٌ وشَرائطُ.

وَفِي الحَديث: لَا يَجوز شَرْطانِ فِي بَيْعٍ هُوَ كقَوْلكَ: بِعْتُكَ هَذَا الثَّوْب نَقْداً بدينارٍ، ونَسيئَةً بدينارَيْن، وَهُوَ كالبَيْعيْنِ فِي بَيْعةٍ، وَلَا فرقَ عندَ أَكْثَرِ الفُقَهاءِ فِي عَقْدِ البَيْعِ بَيْنَ شرطٍ واحِدٍ أَو شَرْطَيْنِ، وفرَّقَ بينَهُما أَحْمَدُ عَمَلاً بظاهِرِ الحَديثِ ومِنْهُ الحَديثُ الآخَرُ: نُهِيَ عَن بَيْعٍ وشَرْطٍ هُوَ أَن يكونَ مُلازِماً فِي العقدِ لَا قَبْلَه وَلَا بعدَه، ومِنْهُ حديثُ بَرِيرَةَ: شَرْطُ الله أَحَقُّ تُرِيدُ مَا أَظْهَرَه وبَيَّنَه من حُكْمِ الله بقوله: الولاءُ لمَنْ أَعْتَقَ.

وَفِي المَثَلِ: الشَّرطُ أَمْلَكُ، عَلَيْك، أَم لَك قالَ الصَّاغَانِيّ: ويُضْرِبُ فِي حفظِ الشَّرْطِ يجَرِي بَيْنَ الإِخْوان.

والشّرْطُ: بَزْغُ الحَجَّامِ بالمِشْرَطِ، يَشْرِطُ ويَشْرُطُ، فيهمَا، ويُقَالُ: رُبَّ شَرْطِ شَارِط، أَوْجَعُ من شَرْطِ شَارِط.

والشّرْطُ: الدُّونُ اللَّئيمُ السَّافِلُ، مُقْتَضى سِياقِه أَنَّهُ بالفَتْحِ، وأَشْرَطَ إِلَيْه الرَّسولَ: أَعْجَلَهُ وَقَدَّمَه، يُقَالُ: أَفْرَطَهُ وأَشْرَطَه، من الأَشْرَاطِ الَّتِي هِيَ أَوائلُ الأَشْياءِ، كَأَنَّهُ من قولِكَ: فارِطٌ، وَهُوَ السَّابِق.

وأَشْرَطَ فلانٌ نفْسَهُ لكذا من الأَمْرِ، أَي أَعْلَمَها لَهُ وأَعَدَّها، وَمن ذلِكَ أَشْرَطَ الشُّجاعُ نفْسَهُ: أَعْلَمَها للمَوْتِ، قالَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ:(وأَشْرَطَ فِيهَا نَفْسَه وَهُوَ مُعْصِمٌ .

وأَلْقَى بأَسْبابٍ لَهُ وتَوَكَّلا)والشُّرْطَةُ، بالضَّمِّ: واحدُ الشُّرَطِ، كصُرَدٍ، وهم أَوَّلُ كَتينَةٍ من الجَيْشِ تَشْهَدُ الحَرْبَ وتَتَهَيَّأَ للمَوْتِ، وهم نُخْبَةُ السُّلْطانِ من الجُنْدِ، ومِنْهُ حديثُ ابنِ مَسْعودٍ فِي فَتْحِ قُسْطَنْطِينِيَّة: يَسْتَمِدُّ المُؤْمِنون بعضُهم بَعْضًا فيَلْتَقون، وتُشْرَطُ شُرْطَةٌ للمَوْتِ لَا يَرْجِعُونَ إلَاّ غالِبينَ.

وقالَ أَبُو العِيالِ الهُذَلِيّ يَرْثي ابنَ عمِّه عبدَ بنَ زُهْرَةَ:(فلمْ يُوجَدْ لشُرْطَتِهِمْ .

فَتًى فِيهِمْ وَقد نُدِبُوا)(فكُنْتُ فَتَاهُمُ فِيها .

إِذا تُدْعَى لَهَا تَثِبُ)قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومِنْهُ صَاحِب الشُّرْطَة.

والشُّرْطَةُ أَيْضاً: طائِفةٌ من أَعْوانِ الوُلاةِ، م، معروفةٌ، ومِنْهُ الحَديثُ: الشُّرَطُ كِلابُ النَّارِ وَهُوَ شُرْطِيٌّ أَيْضاً فِي المُفْرد كتُرْكِيٍّ وجُهَنِيٍّ، أَي بسُكونِ الرَّاءِ وفتْحِها، هَكَذا فِي المُحْكَمِ، وكأَنَّ الأَخيرَ نُظِرَ إِلَى مُفْرَدِه شُرَطَة كرُطَبَةٍ، وَهِي لغةٌ قَليلةٌ.

وَفِي الأَسَاسِ والمِصْباح مَا يدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّوابَ فِي النَّسَبِ إِلَى الشُّرْطَة شُرْطِيٌّ، بالضَّمِّ وتَسْكينِ الرَّاءِ، رَدًّا عَلَى واحِدِه، والصَّوَابُ أَنَّهُ بالتَّحريكِ، قالَ الكُمَيْتُ:(وَجَدْتُ النَّاسَ غَيْرُ ابْنَيْ نِزَارٍ .

وَلم أَذْمُمْهُمُ شَرْطاً ودُونَا)ويُرْوَى: شَرَطاً: بالتَّحريكِ، كَمَا هُوَ فِي الصّحاح.

وشَرَطُ النَّاسِ: خُشارَتُهم وخُمَّانهُم، ج: أَشْراطٌ، وَهُوَ الأَرْذالُ.

والشَّرَطُ، بالتَّحريكِ: العلامَةُ الَّتِي يجْعَلُها النَّاسُ بينَهُم، ج: أَشْراطٌ أَيْضاً.

وأَشْراطُ السَّاعَةِ: علاماتُها، وَهُوَ مِنْهُ، وَفِي الكِتابِ العَزيزِ: فَقَدْ جاءَ أَشْراطُهَا.

والشَّرَطُ: كلُّ) مَسِيلٍ صَغيرٍ يَجيءُ من قَدْرِ عَشْرِ أَذْرُعٍ، مِثْل شَرَطِ المالِ، وَهُوَ رُذالُها، قالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ.

وقِيل الأَشْرَاطُ: مَا سالَ من الأَسْلاقِ فِي الشِّعابِ.

والشَّرَطُ: أَوَّلُ الشَّيْءِ.

قالَ بعضُهم: ومِنْهُ أَشْرَاطُ السَّاعَةِ، والاشْتِقاقانِ مُتَقارِبانِ لأنَّ علامَةَ الشَّيءِ أَوَّلُه.

والشَّرَطُ: رُذالُ المالِ كالدَّبِر والهَزيل وصِغارُها، وشِرارُها، قالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، الواحِدُ والجَمْعُ والمذكَّرُ والمؤنَّثُ فِي ذلِكَ سَواءٌ، قالَ جَريرٌ:(تُساقُ من المِعْزَى مُهُور نِسائِهِمْ .

وَمن شَرَطِ المَعْزَى لَهُنَّ مُهُورُ)وَفِي حديثِ الزَّكاةِ: وَلَا الشَّرَطَ اللَّئيمَةَ رُذال المالِ، وقِيل صِغارُه وشِرارُه، وشَرَطُ الإِبِل: حَوَاشيها وصِغارُها، واحِدُها شَرَطٌ، أَيْضاً، يُقَالُ: ناقةٌ شَرَطُ، وإِبِلٌ شَرَطٌ.

والأَشْرافُ: أَشْرَاطٌ أَيْضاً، قالَ يَعْقُوبُ: هُوَ ضِدٌّ، يَقَع عَلَى الأشْرافِ والأَرْذالِ، وَفِي الصّحاح: