معنى شره

شَرَه [مفرد]: ١ - مصدر شرِهَ إلى/ شرِهَ على ° إنَّ به لشَرَه الصِّبيان: نهم وعدم شِبع.

٢ - (طب) جوع شديد يرافق بعض الأمراض، وداء السّكّريّ أحيانًا.

شراهة [مفرد]: مصدر شرِهَ إلى/ شرِهَ على ° شراهةٌ إلى المال: جشع وطمع.

شرِهَ إلى/ شرِهَ على يَشرَه، شَرَهًا وشَراهَةً، فهو شَرِه وشَرْهانُ/ شَرْهانٌ، والمفعول مشروه إليه • شرِه إلى الطَّعام/ شرِه على الطَّعام وغيرِه: اشتدَّ طلبُه له وحرصه عليه "أكل بشراهة: بنهَم- رجلٌ شرِه- شخصٌ شَرْهان".

شَرْهانُ/ شَرْهانٌ [مفرد]: مؤ شَرْهى/ شرْهانة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شرِهَ إلى/ شرِهَ على: شديد الشّهوة للطعام والحرص عليه.

شَرِه [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شرِهَ إلى/ شرِهَ على: شديد الشّهوة للطّعام والحرص عليه.

شره (الشبح) مَا بدا لَك شخصه غير جلي من بعد وشبح الشَّيْء ظله وخياله يُقَال شبح الْمَوْت وشبح الْحَرْب (ج) أشباح وشبوح وَيُقَال هم أشباح بِلَا أَرْوَاح (

(الشَّرَهُ) غَلَبَةُ الْحِرْصِ وَقَدْ (شَرِهَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ فَهُوَ شَرِهٌ.

شره] الشَرَهُ: غَلَبَةُ الحِرص.

وقدْ شره الرجل (غلب حرصه) فهو شره.

شره على الطعام: حرص عليه، وهو شره.

ش ر وماله شروى: مثل، وهو وهي وهما وهم وهنّ شرواك.

قالت الخنساء:أخوان كالصقرين لم .

ير ناظر شرواهماورأيت سِرياً، ركب شَرياً؛

فرساً مختاراً.

وهو أحلى من الأرى، وأمر من الشرى.

وكأنهم أسود الشرى وهو جانب الفرات.

ودخلوا أشراء الحرم: نواحيه.

وأصابه الشرى، وقد شري جلده، وشري غضباً: استشاط، وهما تشاريان: يتغاضبان.

وشرى الفرس في لجامه والبعير في زمامه: مده وجذبه.

وشريَ البرق: كثر لمعانه.

وأنشد الأصمعي:ترى البرق لم يغتمض ليلة .

يموت فواقاً وسشرى فواقاًوشري الشر بينهم.

وأغربت بين القوم وأشريت.

واستشرى البعير عراً.

واستشرى في الأمر وفي العدو: لج فيه.

ومن المجاز: " اشتروا الضلالة بالهدى ": استبدلوه " يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ".

شره: رجلٌ شَرِهٌ: شَرْهانُ النّفس، حريصٌ.

هيا شَراهِيا، بالعبرانيّة: يا حيُّ يا قيّوم.

[باب الهاء والشين واللام معهما ش هـ ل مستعمل فقط]

شره:رَجُلٌ شَرِهٌ شَرْهَانُ النَّفْسِ: حَرِيْصٌ.

[الهاء والشين واللام]

شَرُّهُ وَشِدَّتُهُ ورخاؤُه، تَشْبِيهًا بِحَلْبِ جَمِيعِ أَخلاف النَّاقَةِ، مَا كَانَ مِنْهَا حَفِلًا وَغَيْرَ حَفِلٍ، ودَارّاً وَغَيْرَ دَارٍّ، وأَصله مِنْ أَشْطُرِ الناقةِ وَلَهَا خِلْفان قَادِمَانِ وآخِرانِ، كأَنه حَلَبَ القادمَين وَهُمَا الْخَيْرُ، والآخِرَيْنِ وَهُمَا الشَّرُّ، وكلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ؛

وَقِيلَ: أَشْطُرُه دِرَرُهُ.

وَفِي حَدِيثِالأَحنف قَالَ لِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَقْتَ التَّحْكِيمِ: يَا أَمير الْمُؤْمِنِينَ إِني قَدْ حَجَمْتُ الرجلَ وحَلَبْتُ أَشْطُرَهُ فَوَجَدْتُهُ قريبَ القَعْرِ كَلِيلَ المُدْيَةِ، وإِنك قَدْ رُميت بِحَجَر الأَرْضِ؛

الأَشْطُرُ: جَمْعُ شَطْرٍ، وَهُوَ خِلْفُ النَّاقَةِ، وَجَعْلُ الأَشْطُرَ مَوْضِعَ الشَّطْرَيْنِ كَمَا تُجْعَلُ الْحَوَاجِبُ مَوْضِعَ الْحَاجِبَيْنِ، وأَراد بِالرَّجُلَيْنِ الحَكَمَيْنِ الأَوَّل أَبو مُوسَى وَالثَّانِي عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ.

وإِذا كَانَ نِصْفُ وَلَدِ الرَّجُلِ ذُكُورًا وَنِصْفُهُمْ إِناثاً قِيلَ: هُمْ شِطْرَةٌ.

يُقَالُ: وَلَدُ فُلانٍ شِطْرَةٌ، بِالْكَسْرِ، أَي نصفٌوالشَّوْذَرُ: الإِتْبُ، وَهُوَ بُرْدٌ يُشَقُّ ثُمَّ تُلْقِيهِ المرأَة فِي عُنُقِهَا مِنْ غَيْرِ كُمَّيْنِ وَلَا جَيْب؛

قَالَ:مُنْضَرِجٌ عَنْ جانِبَيْهِ الشَّوْذَرُوَقِيلَ: هُوَ الإِزار، وَقِيلَ: هُوَ المِلْحَفَةُ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، أَصله شاذَر وَقِيلَ: جاذَر.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الشَّوْذَرُ هُوَ الَّذِي تَلْبَسُهُ المرأَة تَحْتَ ثَوْبِهَا، وَقَالَ اللَّيْثَ: الشَّوْذَرُ ثَوْبٌ تَجْتابُه المرأَة وَالْجَارِيَةُ إِلى طَرَفِ عَضُدها، وَاللَّهُ أَعلم.

شرر: الشَّرُّ: السُّوءُ وَالْفِعْلُ لِلرَّجُلِ الشِّرِّيرِ، وَالْمَصْدَرُ الشَّرَارَةُ، والفعل شَرَّ يَشُرُّ [يَشِرُّ].

وَقَوْمٌ أَشْرَارٌ: ضِدُّ الأَخيار.

ابْنُ سِيدَهْ: الشَّرُّ ضِدُّ الْخَيْرِ، وَجَمْعُهُ شُرُورٌ، والشُّرُّ لُغَةٌ فِيهِ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وَفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:والخيرُ كُلُّه بِيَدَيْكَ والشَّرُّ لَيْسَ إِليك؛

أَي أَن الشَّرَّ لَا يُتقرّب بِهِ إِليك وَلَا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُكَ، أَو أَن الشَّرَّ لَا يَصْعَدُ إِليك وإِنما يَصْعَدُ إِليك الطَّيِّبُ مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ، وَهَذَا الْكَلَامُ إِرشاد إِلى اسْتِعْمَالِ الأَدب فِي الثَّنَاءَ عَلَى اللَّهِ، تَعَالَى وَتَقَدَّسَ، وأَن تُضَافَ إِليه، عَزَّ وَعَلَا، مَحَاسِنُ الأَشياء دُونَ مَسَاوِئِهَا، وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ نَفْيَ شَيْءٍ عَنْ قُدْرَتِهِ وإِثباته لَهَا، فإِن هذا في الدُّعَاءَ مَنْدُوبٌ إِليه، يُقَالُ: يَا رَبَّ السَّمَاءِ والأَرض، وَلَا يُقَالُ: يَا رَبَّ الْكِلَابِ وَالْخَنَازِيرِ وإِن كَانَ هُوَ رَبَّهَا؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها.

وَقَدْ شَرَّ يَشِرُّ ويَشُرُّ شَرّاً وشَرَارَةً، وَحَكَى بَعْضُهُمْ: شَرُرْتُ بِضَمِّ الْعَيْنِ.

وَرَجُلٌ شَرِيرٌ وشِرِّيرٌ مِنْ أَشْرَارٍ وشِرِّيرِينَ، وَهُوَ شَرٌّ مِنْكَ، وَلَا يُقَالُ أَشَرُّ، حَذَفُوهُ لِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِهِمْ إِياه، وَقَدْ حَكَاهُ بَعْضُهُمْ.

وَيُقَالُ: هُوَ شَرُّهُم وَهِيَ شَرُّهُنَّ وَلَا يُقَالُ هُوَ أَشرهم.

وشَرَّ إِنساناً يَشُرُّه إِذا عَابَهُ.

الْيَزِيدِيُّ: شَرَّرَنِي فِي النَّاسِ وشَهَّرني فِيهِمْ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَهُوَ شَرُّ النَّاسِ؛

وَفُلَانٌ شَرُّ الثَّلَاثَةِ وشَرُّ الِاثْنَيْنِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَلَدُ الزِّنَا شَرُّ الثَّلَاثَةِ؛

قِيلَ: هَذَا جَاءَ فِي رَجُلٍ بِعَيْنِهِ كَانَ مَوْسُومًا بالشَّرّ، وَقِيلَ: هُوَ عامٌّ وإِنما صَارَ وَلَدُ الزِّنَا شَرّاً مِنْ وَالِدَيْهِ لأَنه شَرُّهم أَصلًا وَنَسَبًا وَوِلَادَةً، لأَنه خُلِقَ مِنْ مَاءِ الزَّانِي وَالزَّانِيَةِ، وَهُوَ مَاءٌ خَبِيثٌ، وَقِيلَ: لأَن الْحَدَّ يُقَامُ عَلَيْهِمَا فَيَكُونُ تَمْحِيصًا لَهُمَا وَهَذَا لَا يُدْرَى مَا يُفْعَلُ بِهِ فِي ذُنُوبِهِ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَلَا يُقَالُ أَشَرُّ النَّاسِ إِلا فِي لُغَةٍ رَدِيئَةٍ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ امرأَة مِنَ الْعَرَبِ: أُعيذك بِاللَّهِ مِنْ نَفْسٍ حَرَّى وعَيْنٍ شُرَّى أَي خَبِيثَةٍ مِنَ الشَّرِّ، أَخرجته عَلَى فُعْلَى مِثْلُ أَصغر وصُغْرَى؛

وَقَوْمٌ أَشْرَارٌ وأَشِرَّاءُ.

وَقَالَ يُونُسُ: واحدُ الأَشْرَارِ رَجُلٌ شَرٌّ مِثْلُ زَنْدٍ وأَزْنَادٍ، قَالَ الأَخفش: وَاحِدُهَا شَرِيرٌ، وَهُوَ الرَّجُلُ ذُو الشَّرِّ مِثْلُ يَتِيمٍ وأَيتام.

وَرَجُلٌ شِرِّيرٌ، مِثَالُ فِسِّيقٍ، أَي كَثِيرُ الشَّرِّ.

وشَرَّ يَشِرُّ [يَشُرُّ] إِذا زَادَ شَرُّهُ.

يُقَالُ: شَرُرْتَ يَا رَجُلُ وشَرِرْتَ، لُغَتَانِ، شَرّاً وشَرَراً وشَرارَةً.

وأَشررتُ الرجلَ: نَسَبْتُهُ إِلى الشَّر، وَبَعْضُهُمْ يُنْكِرُهُ؛

قَالَ طَرَفَةُ:فَمَا زَالَ شُرْبِي الرَّاحَ حَتَّى أَشَرَّنِي .

صَدِيقِي، وَحَتَّى سَاءَنِي بَعْضُ ذلِكافأَما مَا أَنشده ابْنُ الأَعرابي مِنَ قَوْلِهِ:إِذا أَحْسَنَ ابنُ العَمّ بَعْدَ إِساءَةٍ، .

فَلَسْتُ لِشَرّي فِعْلَه بحَمُول.

إِنما أَراد لِشَرّ فِعْلِهِ فَقَلَبَ.

وَهِيَ شَرَّة وشُرَّى: يَذْهَبُ بِهِمَا إِلى الْمُفَاضَلَةِ؛

وَقَالَ كُرَاعٌ: الشُّرَّى أُنثى الشَّر الَّذِي هُوَ الأَشَرُّ فِي التَّقْدِيرِ كالفُضْلَى الَّذِي هُوَ تأْنيث الأَفضل، وَقَدْ شَارَّهُ.

وَيُقَالُ: شَارَّاهُ وشَارَّهُ، وَفُلَانٌ يُشَارُّأَمَرَّهُ شَزْراً أَي عَلَى العَسْراءِ وأَغارَهُ عَلَيْهَا؛

قَالَ: وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ:بالفَتْلِ شَزْراً غَلَبَتْ يَسَارا، .

تَمْطُو العِدَى والمِجْذَبَ البَتَّارَايَصِفُ حِبَالَ المَنْجَنِيقِ يَقُولُ: إِذا ذَهَبُوا بِهَا عَنْ وُجُوهِهَا أَقبلت عَلَى القَصْدِ.

واسْتَشْزَرَ الحَبْلُ واسْتَشْزَرَه فَاتِلُه؛

وَرُوِيَ بَيْتُ امْرِئِ الْقَيْسِ بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا:غَدَائِرُه مُسْتَشْزِرَاتٌ إِلى العُلى، .

تَظَلُّ المَدَارِي فِي مُثَنًّى ومُرْسَلِ (تَضِلُّ العِقاصُ).

وَيُرْوَى مُسْتَشْزَرَات.

وغَزْلٌ شَزْرٌ: عَلَى غَيْرِ اسْتِوَاءٍ وَفِي الصِّحَاحِ: والشَّزْرُ مِنَ الْفَتْلِ مَا كَانَ إِلى فَوْقٍ خلافَ دَوْرِ المِغْزَل.

يُقَالُ: حَبْلٌ مَشْزُورٌ وَغَدَائِرُ مُسْتَشْزَرات.

وطَحْنٌ شَزْرٌ: ذَهَبَ بِهِ عَنِ الْيَمِينِ.

يُقَالُ: طَحَنَ بِالرَّحَى شَزْراً، وَهُوَ أَن يَذْهَبُ بِالرَّحَى عَنْ يَمِينِهِ، وبَتّاً أَي عَنْ يَسَارِهِ؛

وأَنشد:ونَطْحَنُ بالرَّحَى بَتّاً وشَزْراً، .

ولَوْ نُعْطَى المَغَازِلَ مَا عَيِينَاوالشَّزْرُ: الشِّدَّةُ وَالصُّعُوبَةُ فِي الأَمر.

وتَشَزَّرَ الرَّجُلُ: تهيأَ لِلْقِتَالِ.

وتَشَزَّرَ: غَضِبَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَد: بَلَغَنِي عَنْ أَمير الْمُؤْمِنِينَ ذَرْءٌ مِنْ خَبَرٍ تَشَزَّرَ لِي فِيهِ بِشَتْمٍ وإِبْعَاد فَسِرْتُ إِليه جَوَاداً، وَيُرْوَى تَشَذَّر، وَقَدْ تَقَدَّمَ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:مَا زَالَ في الحُوَلاءِ [الحِوَلاءِ] شَزْراً رائِغاً، .

عِنْدَ الصَّرِيمِ، كَرَوْغَةٍ مِنْ ثَعْلَبِفَسَّرَهُ فَقَالَ: شَزْراً آخِذًا فِي غَيْرِ الطَّرِيقِ.

يَقُولُ: لَمْ يَزَلْ فِي رَحِمِ أُمه رَجُلَ سَوْءٍ كأَنه يَقُولُ لَمْ يَزَلْ فِي أُمه عَلَى الْحَالَةِ الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا فِي الْكِبَرِ.

وَالصَّرِيمُ هُنَا: الأَمر الْمَصْرُومُ.

وشَيْزَرٌ: بَلَدٌ، وَفِي الْمُحْكَمِ: أَرض؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:تَقَطَّعَ أَسْبَابُ اللُّبَانَةِ والهَوَى، .

عَشِيَّةَ جَاوَزْنا حَمَاةَ وشَيْزَرَاشصر: الشَّصْرُ مِنَ الْخِيَاطَةِ: كالبَشْكِ، وَقَدْ شَصَرَه شَصْراً.

أَبو عُبَيْدٍ: شَصَرْتُ الثَّوْبَ شَصْراً إِذا خِطْتَه مِثْلَ البَشْكِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وتَشْصِيرُ النَّاقَةِ مِنْ هَذَا.

الصِّحَاحُ: الشَّصْرُ الْخِيَاطَةُ الْمُتَبَاعِدَةُ وَالتَّزْنِيدُ.

وشَصَرْتُ عينَ الْبَازِي أَشْصُرُه شَصْراً إِذا خِطْتَهُ.

والشِّصَار: أَخِلَّةُ التَّزْنِيد؛

حَكَاهُ الْجَوْهَرِيُّ عَنِ ابْنِ دُرَيْدٍ.

والشِّصَارُ: خَشَبَةٌ تَدْخُلُ بَيْنَ مَنْخِرَيِ النَّاقَةِ، وَقَدْ شَصَرَها وشَصَّرَها.

وشَصَرَ النَّاقَةَ يَشْصِرُها ويَشْصُرُها شَصْراً إِذا دَحَقَتْ رَحِمُها فَخَلَّلَ حَياءَها بِأَخِلَّةٍ ثُمَّ أَدار خَلْفَ الأَخِلَّةِ بعَقَبٍ أَو خَيْطٍ مِنْ هُلْبِ ذَنبها.

والشِّصارُ: مَا شُصِرَ بِهِ.

التَّهْذِيبِ: والشِّصارُ خَشَبَةٌ تَشُدُّ بَيْنَ شُفْرَي النَّاقَةِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الشَّصْرانِ خَشَبَتَانِ يَنْفُذُ بِهِمَا فِي شُفْرِ خُورانِ النَّاقَةِ ثُمَّ يَعْصِبُ مِنْ وَرَائِهَا بِخُلْبَةٍ شَدِيدَةٍ، وَذَلِكَ إِذا أَرادوا أَن يظأَروها عَلَى وَلَدِ غَيْرِهَا فيأْخذون دُرْجَةً مَحْ شْرة وعِتْرةٍ.

والعِتْرةُ: الرِّيقةُ الْعَذْبَةُ.

وعِتْرةُ الأَسنان: أُشَرُها.

والعِتْرُ: بَقْلَةٌ إِذا طَالَتْ قُطِعَ أَصلها فَخَرَجَ مِنْهُ اللَّبن؛

قَالَ البُرَيْق الْهُذَلِيُّ:فَمَا كنتُ أَخْشَى أَن أُقِيمَ خِلافَهم، .

لِستّة أَبياتٍ، كَمَا نَبَتَ العِتْرُيَقُولُ: هَذِهِ الأَبيات مُتَفَرِّقَةٌ مَعَ قِلَّتِهَا كَتَفَرُّقِ العِتْر فِي مَنْبِته، وَقَالَ: لِسِتَّةِ أَبيات كَمَا نَبَتَ، لأَنه إِذا قُطع نبتَ مِنْ حَوَالَيْهِ شُعَبٌ سِتٌّ أَو ثَلَاثٌ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ نَبَاتٌ مُتَفَرِّقٌ، قَالَ: وإِنما بَكَى قومَه فَقَالَ: مَا كُنْتُ أَخشى أَن يَمُوتُوا وأَبقى بَيْنَ سِتَّةِ أَبيات مِثْلِ نَبْتِ العِتْر؛

قَالَ غَيْرُهُ: هَذَا الشاعرُ لَمْ يَبْكِ قَوْمًا ماتُوا كَمَا قَالَ ابْنُ الأَعرابي، وإِنما هَاجَرُوا إِلى الشَّامِ فِي أَيام مُعَاوِيَةَ فاستأْجرهم لِقِتَالِ الرُّومِ، فإِنما بَكَى قَوْمًا غُيَّباً مُتَبَاعِدِينَ؛

أَلا تَرَى أَن قَبْلَ هَذَا:فإِن أَكُ شَيْخًا بالرَّجِيع وصِبْية، .

ويُصْبِحُ قومِي دُونَ دارِهمُ مِصْرفَمَا كُنْتُ أَخشى .

والعِتْر إِنما يَنْبُتُ مِنْهُ سِتٌّ مِنْ هُنَا وَسِتٌّ مِنْ هُنَالِكَ لَاظُهْراً.

وظاهرةُ الغِبِّ: هِيَ لِلْغَنَمِ لَا تَكَادُ تَكُونُ للإِبل، وَظَاهِرَةُ الغِبِّ أَقْصَرُ مِنَ الغِبِّ قَلِيلًا.

وظُهَيْرٌ: اسْمٌ.

والمُظْهِرُ، بِكَسْرِ الْهَاءِ: اسمُ رَجُلٍ.

ابْنُ سِيدَهْ: ومُظْهِرُ بنُ رَباح أَحدُ فُرْسان الْعَرَبِ وشُعرائهم.

والظَّهْرانُ ومَرُّ الظَّهْرانِ: مَوْضِعٌ مِنْ مَنَازِلِ مَكَّةَ؛

قَالَ كُثَيِّرٌ:وَلَقَدْ حَلَفْتُ لَهَا يَمِيناً صَادِقًا .

بِاللَّهِ، عِنْدَ مَحارِم الرحمنِبالراقِصات عَلَى الْكَلَالِ عَ شْرُهُ؛

وَمِنْ أَمثالهم السَّائِرَةِ:وَمِنْ عِضَةٍ مَا يَنْبُتَنَّ شَكيرُهاوَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ: العَصا مِنَ العُصَيَّةِ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:إِذا ماتَ مِنْهُمْ سَيِّدٌ سُرِقَ ابْنُه، .

وَمِنْ عِضَةٍ مَا يَنْبُتَنَّ شَكيرُهايُرِيدُ: أَن الِابْنَ يُشْبِهُ الأَبَ، فَمَنْ رأَى هَذَا ظَنَّهُ هَذَا، فكأَنّ الابنَ مَسْرُوقٌ، والشكيرُ: مَا يَنْبُتُ فِي أَصْلِ الشجرة:عفه: رَوَى بَعْضُهُمْ بَيْتَ الشَّنفَرَى:عُفاهِيَةٌ لَا يُقْصَرُ السِّتْرُ دُونَها، .

وَلَا تُرْتَجَى للبيتِ مَا لَمْ تُبَيّتِقِيلَ: العُفاهِيَةُ الضَّخْمَةُ، وَقِيلَ: هِيَ مِثْلُ العُفاهِمَة.

يُقَالُ: عَيْش عُفاهِمٌ أَي نَاعِمٌ، وَهَذِهِ انْفَرَدَ بِهَا الأَزهري، وَقَالَ: أَما العُفاهِيَة فَلَا أَعرفها، وأَما العُفاهِمة فَمَعْرُوفَةٌ.

عله: العَلَهُ: خُبْثُ النَّفْس وضَعْفُها، وَهُوَ أَيضاً أَذَى الخُمارِ (أدنى الخمار، بدال مهملة فنون، وتبعه المجد).

والعَلَهُ الشَّرَهُ.

والعَلَهُ: الدَّهَشُ والحَيْرة.

والعَلِهُ: الَّذِي يتَرَدَّدُ مُتَحَيِّرًا، والمُتَبَلِّدُ مِثْلُهُ؛

أَنشد لَبِيدٌ:عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فِي نِهاء صُعائِدٍ، .

سَبْعاً تُؤاماً كامِلًا أَيَّامُهاوَفِي الصِّحَاحِ: عَلِهَتْ تَرَدَّدُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ:صَهٍ يَا رَجُلُ بِالتَّنْوِينِ فإِنما تُرِيدُ الْفَرْقَ بَيْنَ التَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ لأَن التَّنْوِينَ تَنْكِيرٌ، قَالَ ابْنُ الأَثير: وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ صَه فِي الْحَدِيثِ، وَهِيَ تَكُونُ لِلْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعِ وَالْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ بِمَعْنَى اسْكُتْ؛

قَالَ: وَهِيَ مِنْ أَسماء الأَفعال، وَتُنَوَّنُ وَلَا تُنَوَّنُ، فَهِيَ لِلتَّنْكِيرِ كأَنك قُلْتَ اسْكُتْ سُكُوتًا، وإِذا لَمْ تُنَوِّنْ فَلِلتَّعْرِيفِ أَي اسْكُتِ السُّكُوتَ الْمَعْرُوفَ مِنْكَ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعلم.